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天津庭院景觀設計風格（天津庭院景觀設計風格特點）

發(fā)布時間：2023-03-13 10:40:06 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 107 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于天津庭院景觀設計風格的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、試比較同樣作為居住的居民,為何我國有多種多樣的風格,迥然不同的居民建筑
2、什么叫景觀改造設計
3、求天津景點排行榜前十名，有哪些值得去？
4、

天津庭院景觀設計風格（天津庭院景觀設計風格特點）

一、試比較同樣作為居住的居民,為何我國有多種多樣的風格,迥然不同的居民建筑

建筑年代相對集中。天津60％的歷史風貌建筑是在1900年至1937年不足40年的時間里建成的。

各類建筑相對集中，呈現(xiàn)群區(qū)性。建筑規(guī)模宏大的金融建筑主要集中在解放北路一帶，被稱為“東方華爾街”；近代商貿(mào)性風貌建筑主要集中在和平路，而中式商貿(mào)性風貌建筑主要集中在估衣街、古文化街一帶；居住性歷史風貌建筑主要集中在河北區(qū)“一宮”、建國道一帶的原意租界；河西區(qū)大營門、下瓦房一帶的原德租界；和平區(qū)五大道風貌區(qū)及中心花園附近。

規(guī)劃與建筑的設計理念、應用技術與西方社會同步。主要體現(xiàn)在：

——合理的規(guī)劃模式：1920年代，正值英國“花園城市”規(guī)劃理論盛行之時，英租界新區(qū)（即現(xiàn)在的五大道地區(qū)）基本按照該理論進行規(guī)劃與建設，從而形成了具備完整的公共配套設施、宜人的空間尺度和舒適的居住環(huán)境的高級居住區(qū)。例如，為保證該居住區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，不設商業(yè)中心，并禁止電車等公共交通車輛進入，因而該區(qū)域的道路規(guī)模較小，尺度宜人。

——完善的公共配套和室內(nèi)設施：各租界的建設注重整地筑路，建設完善的市政設施，如路燈、綠化、上下水等設施的建設，又如在住宅中引進推廣了水沖式廁所，改善了居住環(huán)境，提高了衛(wèi)生水平。

——先進的房地產(chǎn)開發(fā)觀念：各租界的建設引進了西方的房地產(chǎn)開發(fā)觀念和模式。如英法租界將地塊按照四方塊劃分，周圍用道路圍合，利于分期出讓土地。

——現(xiàn)代生活方式和城市空間：各租界的建設引進了西方的現(xiàn)代生活方式，如以起居、餐廳、舞廳為中心的家庭生活方式，以公園、教堂、市政廳為中心的社會生活方式，以電車、汽車代步的現(xiàn)代交通方式。這些開放的生活方式與封閉的中國傳統(tǒng)方式迥然不同，同時也帶來了迥然不同的城市空間。

建筑風格紛呈，建筑藝術多樣。受當時西方建筑思潮的影響，形成了古典主義、折衷主義、現(xiàn)代主義等不同建筑風格的風貌建筑。它們與中國傳統(tǒng)建筑藝術相互輝映，共同形成了天津獨特而又豐富的城市空間和景觀。

天津小洋樓的第三部分是商業(yè)區(qū)。這商業(yè)區(qū)有兩個，一個是小白樓，一個是勸業(yè)場。小白樓地處原美租界（1902年后并入英租界），由于這一地區(qū)住著一些早期開辟租界的洋人，便有各種各樣洋人的店鋪出現(xiàn)，并漸漸營造出一個商業(yè)區(qū)來。如今小白樓的一些店鋪的外墻上，往往還能依稀見到歷時久遠，斑駁殆盡的英文店名或廣告。小白樓商業(yè)區(qū)出現(xiàn)在前，勸業(yè)場商業(yè)區(qū)出現(xiàn)在后。它位于原法租界西端，自二三十年代以來，一批新型的商業(yè)大廈拔地而起。如勸業(yè)場（1929年）、惠中飯店（1930年）、交通飯店（1931年）、渤海大樓（1934年）等等。不僅百貨云集，而且都是集商店、旅店、飯店、娛樂業(yè)為一體的多功能的巨型大樓。這種二三十年代西方剛剛流行起來的商業(yè)設施和商業(yè)形式，居然在同一時間就大規(guī)模地進入天津，不僅將天津一下子推到近代中國的最先進的前沿，而且煥然一新地影響了本地人的生活觀念與方式，就像改革開放后舶來的超級市場。而首先接受這種方式的是五大道的居民。勸業(yè)場商業(yè)區(qū)不單是購物中心，還是五大道居民各種社交活動的場所，于是五大道住宅區(qū)與解放路的辦公區(qū)和小白樓，勸業(yè)場的商業(yè)區(qū)密切地融為一體，天津就是這樣“洋”起來的。近代的大天津形象便由此而立。

天津勸業(yè)場坐落在和平區(qū)和平路與濱江道交叉的十字路口上。建于1928年。為高星橋創(chuàng)辦，由法籍工程師慕樂（MUIIER）設計。屬折中主義建筑形式。建筑面積2.1萬平方米。主體五層，轉角局部七層，鋼筋混凝土框架結構。1928年12月12日開幕營業(yè)，場內(nèi)高懸由著名書法家華世奎書寫的"天津勸業(yè)商場"金字招牌。勸吾胞輿業(yè)精于勤商務發(fā)達場益增新四個條幅作為辦場的宗旨，“勸業(yè)商場”四個字便是取了這四句話的首字連綴而成的。

天津勸業(yè)場建筑面積原為16500平方米，經(jīng)過幾次改造修建，現(xiàn)在建筑面積為29600平方米，為大型綜合性開敞式商場。

天津勸業(yè)場于1926年開始籌建時，高星橋聘請法籍工程師設計，建筑風格明顯受折衷主義建筑形式的影響。主體五層，轉角局部七層，鋼筋混凝土框架結構。七層之上建有高聳的塔樓，由兩層六角形的塔座、兩層圓形塔身和穹隆式的塔頂所組成，上面裝有旗桿、避雷針兼做裝飾物。整棟建筑顯得壯麗挺拔。

在立面處理上，底層臨街陳列窗上方是一圈鋼筋混凝土大挑檐，在商場入口處，是大拱券，并與兩側大挑檐連接貫通，拱券頂部和前面都有精細的花紋裝飾。陽臺設計有凸有凹，凸陽臺牛腿支承，凹陽臺兩側配以廊柱，中部裝以寶瓶欄桿。五層轉角處有三開間的挑陽臺，挑梁也為牛腿狀，五層和七層皆為半圓拱窗券，有三連拱和二連拱之分，增加了立面裝飾效果。

商場內(nèi)部是中空回廊式。中間有一座過橋相連通，過橋兩側設置兩部雙向樓梯。場內(nèi)四角分別設有四座樓梯和五部電梯，溝通垂直交通?？勘眰群瑑?nèi)還有兩座鋼制太平樓梯。場內(nèi)交通十分流暢。

中空部分屋頂為階梯形的鋼筋混凝土平頂，四周向中間退縮，有三層天窗，以利自然采光和通風，四周部分屋頂為屋頂花園，即“天外天”游樂場。整座勸業(yè)場大樓地基以梅花樁鋼筋混凝土為基礎。

原浙江興業(yè)銀行大樓建成于1921年，是民族金融資本的重要歷史見證。由中國近代著名早期建筑師、創(chuàng)建天津工商學院建筑系、中國建筑教育先驅沈理源先生設計，建筑外觀為嚴謹?shù)奈鞣焦诺渲髁x風格，營業(yè)廳內(nèi)部亦為西方古典主義裝飾風格，并且將中國古代錢幣作為裝飾圖案，在體現(xiàn)民族風格與文化趣味方面做出有益的嘗試，是國內(nèi)屈指可數(shù)的由中國建筑師自行設計的優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑之一，具有極高的歷史與藝術價值

哥特式--渤海大樓：坐落于和平路。解放前屬于法租界。這座高48.2米的樓宇，曾為天津市最高建筑。1933年由法商永和營造公司設計，德國買辦高興橋投資興建。1935年建成后，交給其子高渤經(jīng)營，故取名渤海大樓。該建筑為鋼混框架結構八層樓房（局部十層），外墻面粘貼褐色飾面磚，色彩穩(wěn)重大方。建筑立面強調(diào)豎向構圖，體量莊重挺拔，具有現(xiàn)代建筑的風格特征。確定為國家重點保護等級歷史風貌建筑。

哥特式的百貨大樓

80年經(jīng)營歷史，其前身是天津中原股份有限公司，始建于1926年，1949年改名為天津百貨大樓，是華北地區(qū)第一家國營大型百貨公司，亦是全國十大百貨商店貿(mào)易聯(lián)合會(簡稱“貿(mào)聯(lián)會”)的發(fā)起人和最早成員。天津百貨大樓及其獨特的哥德式的鐘樓塔尖，歷來是天津商業(yè)乃至天津市的象征。

解放橋最初建于1902年，于1923年重建，1927年正式建成。原名“萬國橋”，即國際橋之意。北連老龍頭火車站（天津站舊稱），南通紫竹林租界地。因當時的天津有英、法、俄、美、德、日、意、奧、比9國租界，故得此名。而此橋位于法租界入口處，又是由法租界工部局主持建造的，所以當時天津民眾更愿意稱它為“法國橋”。抗日戰(zhàn)爭勝利后當時的國民政府以蔣介石的名字命名此橋，將“萬國橋”改為“中正橋”。1949年，天津解放后此橋正式更名為“解放橋 ”，并沿用至今。

萬國橋是一座雙葉立轉式開啟式鋼結構大橋，橋長97.64米，橋面寬19.50米，橋身分為3孔，中孔為開戶跨。開戶跨為雙葉立轉式，在桁架下弦近引橋部分背貼一固定軌道，開橋時活葉桁架沿軌道移動開啟，以便讓開更大的通航凈空。合則走車，開則過船，“萬國橋下過大船”，曾經(jīng)是海河一景。

2005年開始改造的解放橋，通過對電路、傳動等開啟系統(tǒng)的全面整修，恢復了原有的可開啟功能，同時對整個橋的鋼梁進行了維修和加固，并重新油飾。由于銹蝕嚴重，天津城建設計院的專家和同濟大學的教授、專家一道，對銹蝕嚴重的部分零部件進行了1：1的復制和更換。據(jù)工程人員介紹，復制的零件數(shù)量并不是很多，為了盡可能保持這座古董橋的“原汁原味”，更換的零件多是解放橋保證開啟旋轉系統(tǒng)的主要零部件，而對于其他部分則采取現(xiàn)場修復、對結構桿件進行除銹、防銹涂刷處理等方法。解放橋在改造的過程中使用了千斤頂托起整個橋身。雖然海河改造過程中，工程技術人員曾成功抬升了獅子林橋和北安橋，但抬升一座鋼橋尚屬首次。技術人員介紹說，抬升鋼橋的難度更大，因為橋本身的主要桿件相互支撐受力，如外力不均，結構極容易發(fā)生變形，加之歲月侵蝕，對解放橋的改造工程難度超過了其他的橋梁。改造后的新橋將在原來的基礎上抬升20厘米，橋下凈空增加60厘米。相信不久后百年解放橋將以嶄新的面貌迎接廣大游客。

2008年7月22日，修復開啟功能后第一次開啟。

袁世凱故居

這棟風貌建筑是一座造型別致的三層小洋樓，附帶花園。為袁世凱就任民國大總統(tǒng)時籌建，歷時十年,于1918年全部建成。房屋建筑設計為巴洛克風格，總建筑面積約1916.66平方米，占地5.714畝，原花園占地3畝。房屋建筑有三個特點：一有"隱身處"，二有"脫身處"，三有"風水窗"。"隱身處"，二樓左側角有一道暗門（外人看不出來），門內(nèi)筑有一道鋼筋混凝土樓梯，裝有鐵廊桿，上至樓頂間，下至地下室，關上暗門找不到去處；"脫身處"，三樓平臺涼亭旁設有鐵樓梯，直通后花園（有余門），若有暗殺者或發(fā)生火災，可以脫身逃出；"風水窗"，據(jù)說袁世凱很迷信風水，為了設計這所靠海河邊的樓，他專門請了"風水先生"，在二、三樓中間設計了一間八角樓，六面窗朝海河，當時，海河通渤海，有漲潮、落潮現(xiàn)象，無論漲潮、落潮，海河水都好像從窗口往八角屋里流。按照迷信的說法，"水"即"財"，無數(shù)的"金銀財寶"，源源不斷地流入袁家大樓。

天津解放北路中國的華爾街

先轉載一段別人寫的話：“作為舊中國的華爾街，即便與上海灘相比，解放北路也是沒有任何自卑感的，這里曾經(jīng)掌控著天津市甚至是中國北方的經(jīng)濟命脈，當我們今天再次來到這里時，卻有一種物是人非的感覺，那些曾經(jīng)出入于這些銀行，商會的顯赫人物已經(jīng)不再，而留給我們的，是那些遺失的繁華……”

20世紀40年代天津的解放北路就有49家國內(nèi)外銀行，其中12家國內(nèi)銀行的總部設在天津。解放北路原名為中街，從解放橋到營口道名為***國路，從營口道到徐州道名為維多利亞路。這條街歷史上曾有30家銀行，被譽為“東方華爾街”。較著名的有英國的匯豐銀行、麥加利銀行、美國的花旗銀行、美豐銀行、法國的中法工商銀行、東方匯理銀行、德國的德華銀行、日本的橫濱正金銀行、朝鮮銀行、俄羅斯的華俄道勝銀行、比利時的華比銀行、瑞士的利華銀行、中國的中央銀行、大陸銀行、金城銀行、鹽業(yè)銀行、中南銀行等。大飯店有利順德大飯店、裕中飯店、DD飯店等。利順德大飯店成立于1863年，是我國最早的涉外飯店，孫中山、張學良、蔡鍔，以及美國第31屆總統(tǒng)胡佛、日本首相伊藤博文曾在此留宿，留下了一批珍貴文物。

解放北路111號是我國第一枚大龍郵票的發(fā)行地。風貌區(qū)內(nèi)現(xiàn)有歷史風貌建筑75幢。漫步解放路,大街兩旁一幢幢造型獨特的西洋建筑,給人帶來濃郁的異國風采——羅馬式、羅曼式、日耳曼式、俄羅斯古典式、希臘式、文藝復興式、哥特式、浪漫主義、折中主義等歐陸風格建筑,紛至沓來,使人目不暇接,形成一組宏大的建筑群,豪華凝重,一派歐陸風情,恰與海河的婉約沖和形成對比。這兩排建筑絲毫不遜于上海的外灘,只是它分布在街道兩側,而不臨河,這倒彰顯出天津這個城市的低調(diào)性格。夜靜人稀,漫步在解放北路和五大道,你會生出時光倒轉、夢尋歐洲的恍惚之感。

金城銀行

金城銀行成立于1917年，總行曾設于天津，銀行大樓位于和平區(qū)解放北路108號，建于1937年。金城銀行是中國重要的私營銀行之一，是“北四行”（金城銀行，鹽業(yè)銀行，中南銀行，大陸銀行是當時享譽全國的中資銀行，金融輻射功能遍及長江以北，所以又被稱為“北四行”。這四家銀行中，除大陸銀行外，其余三家銀行的總行都設在天津。）的主要支柱。

花旗銀行

花旗銀行天津分行開設于1916年。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，該行被日本沒收。1945年抗戰(zhàn)勝利后，又在原址恢復營業(yè)，并依靠其政治優(yōu)勢取代了英國匯豐銀行而成為天津外商銀行中的霸主。天津解放后，該行停業(yè)撤離。該行營業(yè)大樓建于1918年，門前由四棵愛奧尼克式立柱支撐，構成開放式柱廊。廳內(nèi)立有七棵方柱，內(nèi)墻面有壁柱，頂部有歐式雕飾。樓房為西洋古典風格。

華俄道勝銀行天津分行大樓是華俄道勝銀行在中國天津建造的分行大樓。該分行開設于1896年，選址在天津英租界的主要街道維多利亞道（今解放北路）的北段與次要道路領事道（大同道）的轉角處，對面就是天津匯豐銀行大樓。坐落于和平區(qū)解放北路121號，建于清光緒二十三年（1897）。大樓磚木結構，二層建筑。外墻水泥飾面，券形窗口及上飾“人”字形山花的平窗，轉角呈弧形，檐口周邊建迭式六角裝修女兒墻，頂部設穹隆頂，具有濃郁的俄羅斯建筑風格。

中法工商銀行大樓沿街立面運用了西洋古典建筑的造型要素。整個外飾面為仿石水刷石，以正入口為中心向兩側沿弧線對稱排列10根科林新巨柱形成前廊。沿解放路一側立面設有扁方形壁柱，與柱廊有嚴謹?shù)膶ξ魂P系。四層凹廊外側設置一排列柱，支撐著檐部形成柱廊，其外形為羅馬塔司干柱式。兩層柱廊比例懸殊，形成了強烈的對比，使建筑立面顯得十分豐富。

匯豐銀行天津分行設立于1880年，是天津開埠后外國在天津開設最早的一家金融機構，也是當時天津最大的一家銀行。1954年匯豐銀行天津分行停業(yè)撤離。坐落于和平區(qū)解放北路82號，由英商同和工程司設計，古希臘復興風格。主樓3層，首層建有600多平方米的營業(yè)大廳，柜臺外鋪砌大理石地面，柜臺內(nèi)鋪有軟木地面，屋頂裝飾鉛絲玻璃采光頂。

匯豐銀行營業(yè)大樓始建于1924年，由英商同合工程司工程師愛迪克生(ATKINSON)和道拉斯(DALLAS)聯(lián)合設計。三層鋼混結構。外檐立面花崗石飾面，石砌基座高臺階，門前及側面聳立十二根巨大的愛奧尼可石柱，上作三角形山花。外觀高大雄偉，氣勢壯觀。內(nèi)堂寬闊舒展，富麗堂皇，為一座古羅馬式建筑。

橫濱正金銀行主立面沿解放路，正入口設在正中，正立面有八棵貫通一、二層的科林新式巨柱式柱廊。外墻身用花崗巖貼砌而成。柱身及柱頂?shù)氖褡龉ぞ殻瑯媹D協(xié)調(diào)輕巧。沿營口道側立面有十棵壁株與主立面相呼應，檐口部位有獅頭滴水裝飾。建筑突出柱的造型，柱身、柱頭、線腳及檐部的雕刻及其精致，同厚重的墻面形成強烈對比，加之金色的大門和墻面上金色的裝飾板，整個建筑顯得穩(wěn)重而華麗。

法國東方匯理銀行，始建于1875年，總行設在巴黎，天津分行設于1898年。該大樓建于1912年由比利時儀品公司按法國巴黎總行提供的圖紙建造，是一座體現(xiàn)西方折衷主義思潮的代表作。

利華大樓

框架結構，主樓十層高43米，建筑面積6193平方米，為瑞士籍猶太人李亞溥出資、法國人設計并建造的一幢辦公兼高級公寓式大樓，也是天津最早具有現(xiàn)代化功能和技術的高層建筑之一。整個建筑立面虛實對比，方圓結合，挺拔明快，八層開始逐層向里收縮，使立面造型有所變化，是天津近代高層建筑的杰出范例。

法國工部局

專門負責維護法租界統(tǒng)治安全的警察機構。該樓建于1927年，鋼混結構四層法式建筑。樓房質(zhì)量堅固，風格穩(wěn)重。

渣達銀行（麥加利銀行）此建筑在風格上追求宏偉、壯麗，給人以穩(wěn)健、莊重之感。大樓基座用花崗巖砌筑，正門臺基上矗立著六根高大的古典圓柱；南側立面設置6棵扶壁柱；整個外墻面仿西洋古典磚石結構作水刷石長方形斷塊；鋼門窗、旋轉門。門外臺階兩旁各設一混凝土制作的西式大花盆，花盆外側設混凝土短柱，以粗鐵索連結成欄桿，內(nèi)植草坪。整個建筑華麗而不失莊重。

比利時領事館（華比銀行）設立于義和團戰(zhàn)爭以后。1901年，比利時政府以天津為各國通商口岸為由，向清政府提出在天津開辟租界的要求。1902年2月，比利時駐津領事嘎德斯奉比國欽差全權大臣姚士登之命與清政府委派的代表張連芬簽定了中比租地協(xié)定，劃定現(xiàn)河東740余畝土地為比國租界。

比利時租界的權力機構是董事會，董事由比租界內(nèi)的高級僑民組成，歷屆董事長均由總領事?lián)危钥傤I事實際上是比租界的最高行政長官。由于比租界位置比較偏僻，比利時領事為保持與各租界當局的密切聯(lián)系，始終沒有把比國領事館設在自己的租借地域內(nèi)，而是將其設在比較繁華、交通便利的英租界內(nèi)，與華比銀行共同使用這座大樓。

該樓建于1921年，東沿解放北路，南抵太原道。西臨大沽路，北臨大連道。由比利時儀品公司設計并監(jiān)理。建筑面積2339.5平方米，磚混結構，該建筑基本保持原貌。

利順德大飯店

坐落于和平區(qū)解放北路199號，初建于1863年，1886年改建。是中國近代首家外商開辦的大飯店。原建筑帶有明顯的英國南亞殖民地建筑風格。1924 年在老樓北側增建了更接近英國新古典風格的鋼混結構四層樓房。保存有文藝復興式的雕花古典沙發(fā)，“奧迪斯”早期電梯等，是英租界現(xiàn)存最早的建筑。

五大道的另一特色，是建筑的私秘性構成的深遂和幽靜的氛圍。這里的住戶——無論是寓公式的軍政要人，還是成功的實業(yè)家們，在當時吉兇難卜的社會背景下，全都希圖安逸，不事張揚。這種心理外化在五大道的環(huán)境形象上。房屋的尺度宜人，傾向低矮，沒有高樓；隔院臨街，院中花木掩住里邊的樓窗。頂緊要的是，院墻全是實墻，很少使用欄桿。最巧妙的是民園大樓的方孔式圍墻，它采用百頁窗的原理，看似透孔透光，實際上從外邊根本不可能對院內(nèi)一覽無余，這就適應了房主人深居與私秘的心理，自然也構成了五大道獨有的幽雅沉靜又穩(wěn)定溫馨的氛圍。近日，我看到睦南道有幾處拆掉了圍墻，改為鐵欄，這樣做可能想更加美觀和時髦。尤其是李勉之的故居—— 奧地利建筑師蓋苓設計的那四幢古典風格的花園別墅，居然將與建筑和諧一體的圍墻拆去，換上鐵欄，里邊一院子的桌椅什物綻露無遺，原有的那種靜謐神秘之感蕩然無存，顯然改造者一定不知道五大道特有的文化特征與建筑美。歷史留給我們的絕不只是一幢幢房子，還有它迷人的氛圍。而這又不只是一種建筑氛圍，更是一種歷史人文的氣息。如果破壞了，那絕不只是建筑本身，而是這一城市獨具的人文環(huán)境。

湯玉麟故居（現(xiàn)市工商局）

這所住宅無論在建筑形式，建筑藝術與裝飾都很有特點。具有意大利文藝復興建筑風格。混合結構，毛石勒腳，機磚墻身，部分用花崗石砂漿罩面，局部對稱，屋頂平衡，羅馬柱式，覆碗穹頂拱券。整座樓房分為兩部分：左為二層賓客樓，一層前部突出碗形拱券；右為三層居住樓，樓前大臺階設有汽車跑道

慶王府（現(xiàn)市外辦）：坐落于和平區(qū)重慶道55號，1922年由清末太監(jiān)小德張所建，1926年慶親王載振購買并居住，人稱“慶王府”。該樓為典型的中西合璧折衷主義特征。磚木結構，3層帶地下室。樓東面為中式小花園，風景優(yōu)美。

偽滿洲國領事館（現(xiàn)三源電力公司）：坐落于和平區(qū)睦南道24號，建于1920年。原為北洋政府國務總理顏惠慶故居。為磚木結構的3層樓房，古典主義風格，采用了天津傳統(tǒng)的建筑材料硫缸磚。1934年，該址作為大連永輪公司總經(jīng)理李學孟私宅，出租給偽滿洲國領事館。

孫殿英舊宅（現(xiàn)長蘆鹽務局）：孫殿英系舊軍閥、東陵大盜。該宅坐落于和平區(qū)睦南道20號，建于1930年。是一幢豪華典雅的居住建筑，3層帶地下室，為典型的折衷主義特征。前立面中央突出巴洛克建筑風格，呈半開放外廊式，外檐券窗、方窗錯落有致。

張學銘舊宅（現(xiàn)市房產(chǎn)總公司）：張學銘系愛國將領張學良的胞弟，1931年任天津市長。該宅坐落于和平區(qū)睦南道50號，建于1925年，英國民居建筑風格，有主樓、后樓兩幢建筑。采用紫紅色機磚砌筑，多坡大筒瓦頂。樓內(nèi)硬木雙槽窗，細木地板，衛(wèi)生暖氣設備齊全。院落寬敞，花木扶疏。原為住宅，現(xiàn)作辦公使用。

孫震芳舊宅（現(xiàn)和平賓館）：孫震芳系實業(yè)家，曾經(jīng)營面粉廠、水泥廠。該宅坐落于和平區(qū)大理道66號。西班牙民居風格。磚木結構，有主樓、配樓兩幢。主樓3 層、平面呈凹字形，正立面為對稱式，門廳居中。院宇寬闊，有小型游泳池。原為住宅，現(xiàn)作賓館使用。解放后，毛主席、周總理和許多中央領導人曾在此下榻。

西開教堂又稱法國教堂。在天津和平區(qū)濱江道獨山路原墻子河外老西開一帶，故名。包括天主教總堂和大教堂，分別建于1914年和1917年，為法國天主教所建。大教堂采用法國羅曼式建筑造型，高45米，建筑面積1585平方米，平面呈長十字形，正面和后部聳立高大塔樓三座，呈"品"字型，樓座以黃、紅花磚砌成，上砌翠綠色圓肚形尖頂．檐下為半圓形拱窗。堂內(nèi)為三通廊式，內(nèi)墻彩繪壁畫，裝飾華麗。西開教堂是天津教堂中規(guī)模最大的一座。

天津望海樓教堂

由于歷史的原因，在中國天津市現(xiàn)在有許多著名的天主教堂，望海樓天主教堂就是其中之一。

該教堂是1869年6月法國天主教徒在租界外三岔口處修建的，是一座規(guī)模較大的建筑物，也叫天主教大會堂或勝利圣母堂，磚木結構，高10米，長30米，寬10米的，平面呈長方形。除塔樓外大部分建筑為二層，青磚墻面，尖拱式門窗，入口兩側設有扶壁，內(nèi)部有三道通廊，中廊稍高，側廊次之，屬巴西利卡型。另有平頂?shù)乃?，后來又在禮拜堂四角設立了小角樓。教堂具有哥特風格。

望海樓教堂幾乎成為天津近代史的標志性建筑，1870年，它首次被燒毀，民間稱之為“火燒望海樓”，史稱“天津教案”。

1870年，天主教會所辦仁慈堂育嬰院中發(fā)生流行性傳染病，有大批兒童夭亡，仁慈堂將其草率掩埋，許多尸體為野狗刨開爭食，此事在天津百姓之中造成極大義憤。此時在天津地區(qū)又接連發(fā)生好幾起拐騙兒童的事件，更引起人心的浮動和社會的不安。人們傳說這一切都和教堂有關，但始終拿不出確鑿的證據(jù)。

由于戰(zhàn)爭期間英法侵略者給天津人民心中留下了陰影，仁慈堂的第一批嬰兒是謝福音從山東農(nóng)村接運而來收堂撫養(yǎng)，在天津他只能鼓動修女們購買嬰兒收養(yǎng)，并給購買成功者以“獎金”，這就為社會上的不法之徒犯奸作科提供了機會。

武蘭珍，火燒望海樓事件中的一個重要人物，因拐騙兒童而被當年的天津府衙門人贓俱獲，其供出由法國天主堂的王三主使，但望海樓教堂神父謝福音矢口否認，天津知縣劉杰將武蘭珍押往教堂對質(zhì)，在場群眾過萬人，與堂內(nèi)教民發(fā)生沖突，聞訊而至的法國領事豐大業(yè)向天津知縣劉杰開槍，擊中其隨從高升。周圍群眾如墻而起，將豐大業(yè)、謝福音等6人毆斃，放火焚燒了望海樓教堂。

天津教案發(fā)生后，英法軍艦在大沽口待命示威。清廷命崇厚出使法國賠禮道歉，同時派出直隸總督曾國藩來津查辦此案。他辦案的總方針是“嚴拿兇手，以懲煽亂之徒，彈壓市民，以慰各國之意”。英法兩國公使提出“要府、縣及陳國瑞抵償，要賠恤銀數(shù)百萬，要兇手三四百名，要駐兵津沽，我出軍費”。府，即為天津知府張光藻；縣，即為天津知縣劉杰；陳國瑞即為天津鎮(zhèn)總兵。

仁慈堂涉嫌拐騙兒童，以及民間盛傳的“挖眼取心”之說，是天津教案的直接導火線。在火燒望海樓事件中，憤怒的群眾又沖到海河對岸的仁慈堂，將仁慈堂天主堂燒毀，將堂中的十位修女殺死。民國以后，社會接受仁慈堂的益處增多，人們才逐漸打破以前的成見，仁慈堂的慈善事業(yè)也得到了發(fā)展。

天津教案的處理結果，天津知府張光藻、天津知縣劉杰發(fā)配黑龍江，天津鎮(zhèn)總兵陳國瑞被處死，對法國賠銀46萬兩。

望海樓教堂1870年焚毀后，到1897年望海樓天主教堂在原址上重建，不久又被焚毀。現(xiàn)存的建筑是1903年再次重建、1976年地震后又加以修復的。不過，盡管經(jīng)過了幾次重建，教堂的基本形象并無多少變化。

梁啟超故居位于天津河北區(qū)民族路44號，飲冰室位于河北路46號。這兩所住宅是民國初年梁啟超購買周國賢舊意租界西馬路空地所建。民族路寓所為意式兩層磚木結構樓房，建于1914年。主樓為水泥外墻，塑有花飾，異型紅色瓦頂，石砌高臺階，建筑面積1121平方米；書齋"飲冰室"為淺灰色兩層洋樓，建于 1924年。首層為其書房，二樓做臥室和會客。梁啟超后期著述均于此完成。"飲冰室"系意大利建筑師白羅尼歐專為其設計，造型別致典雅。建筑面積 949.50平方米。

二、什么叫景觀改造設計

景觀設計學（landscape architecture）是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調(diào)土地的設計，即：通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設計學包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調(diào)人與自然關系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設計就是景觀設計。景觀設計學與建筑學、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術、市政工程設計等學科有緊密的聯(lián)系，而景觀設計學所關注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設計學是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設計，而城市規(guī)劃更主要關注社會經(jīng)濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設計，那是因為中國景觀設計發(fā)展滯后的結果。因為，只有同時掌握關于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關系的景觀設計師，才有可能設計人地關系和諧的城市。景觀設計

與市政工程設計不同，景觀設計學更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設計專業(yè)的參與。與環(huán)境藝術（甚至大地藝術）的主要區(qū)別：景觀設計學的關注點在于用綜合的途徑解決問題，關注一個物質(zhì)空間的整體設計，解決問題的途徑是建立在科學理性的分析基礎上的，而不僅僅依賴設計師的藝術靈感和藝術創(chuàng)造。

景觀設計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設計，街道景觀設計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀設計

景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。

從規(guī)劃角度來說，景觀設計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價值.因而在設計中應抓住其關鍵因素，提出基本思路。舉例來說：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過程中應著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補充必要的商業(yè)輔助設施，針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境；設計中需要解決的矛盾應是人流的組織，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過對這些矛盾的解決，就可以達到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設計本身，而是時間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設計意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法，國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對設計意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對意圖的表達上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。景觀作為審美對象的含意及遞變社會經(jīng)濟形態(tài)莊園及封建領主制經(jīng)濟為主文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。

內(nèi)在人生活體驗

2．1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。 ⑵關于主體人的內(nèi)－外關系景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。 ⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義

編輯本段專業(yè)的發(fā)展

景觀設計

與建筑學一樣，景觀設計職業(yè)先于景觀設計學的形成，在大量景觀設計師的實踐基礎上，發(fā)展和完善了景觀設計的理論和方法，這便是景觀設計學。農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術，前科學時代的地理思想和占地術（在中國稱為風水），農(nóng)業(yè)及園藝技術，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗，風景審美藝術，居住及城市營建技術和思想等等，是寶貴的技術與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設計學的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設計學決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術，或園林藝術，也不能等同于風景園林藝術（landscape gardening）。正如算術之干數(shù)學，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗科學或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學技術和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關系問題。早在1858年，美國景觀設計之父奧姆斯特德就認識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設計（landscape architecture），而非當時普遍采用的landscape gardening（風景造園，或譯為風景園林），從而為景觀設計專業(yè)和學科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學科定義的空間決不應是景觀設計學科當今發(fā)展的界限。早在20世紀60年代，另一位美國景觀設計學科的領袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當時景觀設計學科無能應對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設計學科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。景觀設計

又有半個世紀過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡技術帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設計學科的內(nèi)涵和外延。可持續(xù)理論、生態(tài)科學、信息技術、現(xiàn)代藝術理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應該用老瓶子去裝新醋。但無論學科如何發(fā)展，景觀設計學科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同（神）。

三、求天津景點排行榜前十名，有哪些值得去？

天津景點排名前十：天津古文化街、天津水上樂園、天津之眼、周恩來鄧穎超紀念館、盤山風景區(qū)、黃崖關長城、楊柳青博物館、天津天塔湖、平津戰(zhàn)役紀念館、天津海昌極地海洋世界。這些都值得一去。

天津古文化街

是以天后宮為中心的古文化街，南口的牌樓上高懸“津門故里”大匾，標志著這一帶是800年前的一處居民聚落點。金代在這里建立了天津城市最早的政治建制--直沽寨，今日市區(qū)就是以這一帶為原始中心區(qū)域而逐漸拓展的。

天津庭院景觀設計風格（天津庭院景觀設計風格特點）