大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于社區(qū)醫(yī)院景觀設(shè)計規(guī)范的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

• 1、魯商常春藤的項(xiàng)目介紹

• 2、什么叫景觀改造設(shè)計

• 3、康乃馨老年城的康乃馨養(yǎng)老社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)營體系

• 4、信陽|金牛|國際|社區(qū)的景觀的設(shè)計理念是什么？

一、魯商常春藤的項(xiàng)目介紹

魯商置業(yè)聘請世界一流的設(shè)計公司美國HZS建筑設(shè)計公司，結(jié)合周圍景觀及地塊自身特征，科學(xué)規(guī)劃，為“魯商常春藤”項(xiàng)目量身制定規(guī)劃、建筑、景觀設(shè)計，打造成既分區(qū)清晰、交通流暢，又人文氣息濃郁、建筑特色鮮明、環(huán)境協(xié)調(diào)、人與自然交相融合的科技、節(jié)能、生態(tài)、文化型高檔居住社區(qū)。

常春藤位于大學(xué)科技園中心區(qū)域，在大學(xué)路以南、紫薇路以東、山東師范大學(xué)以西，南倚群山，西面為中心景觀湖，距濟(jì)菏、京滬高速公路僅1.5公里，與山東師范大學(xué)、山東工藝美院、山東藝術(shù)學(xué)院等高校緊鄰。

項(xiàng)目占地1500余畝，總建筑面積一百多萬平方米，整個項(xiàng)目分為南區(qū)和北區(qū)。北區(qū)規(guī)劃建筑面積約87萬平方米，—期教授公寓規(guī)劃占地面積約108362平方米，總建筑面積約16.1萬平方米，共20棟板式小高層（9，11層），主體結(jié)構(gòu)現(xiàn)已封頂。樓間南北“大”棟距，自然形成了不同的宅間綠地空間，分別為不同年齡、層次的人群提供了交往、娛樂、活動的場地。小區(qū)的道路車行系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計注重居住組團(tuán)內(nèi)部的人車分流，地面停車和組團(tuán)活動場地交錯出現(xiàn)，使每一棟樓的住戶都可以安全地到達(dá)離家最近的室外活動綠地，以鼓勵居民的室外活動和交往，有助于形成社區(qū)的認(rèn)同感和安全感。小區(qū)的園林景觀是由曾為歐洲迪斯尼樂園做過規(guī)劃設(shè)計的美國HZS建筑設(shè)計公司的精英設(shè)計團(tuán)隊(duì)設(shè)計，其綠地系統(tǒng)規(guī)劃緊密結(jié)合建筑布局和場地內(nèi)、外部的自然環(huán)境，使景觀架構(gòu)和道路結(jié)構(gòu)完美結(jié)合。隨著主要交通道路的展開，公共景觀收放有致，步移景異，創(chuàng)造出一個自然與人文環(huán)境俱佳，具有現(xiàn)代生活品質(zhì)和優(yōu)秀居住環(huán)境的新都市主義社區(qū)。

南區(qū)是由加拿大BDCL公司精心規(guī)劃設(shè)計，其充分利用地塊內(nèi)及周邊現(xiàn)狀生態(tài)資源，結(jié)合了大學(xué)城自然山體景觀，營造山、水、林、居相依共生的親密關(guān)系，打造成大規(guī)模、高品質(zhì)、原生態(tài)的高標(biāo)準(zhǔn)文化住宅區(qū)。南區(qū)占地約28.64公頃，總建筑面積約15萬平方米。規(guī)劃為高檔低密度住宅區(qū)，產(chǎn)品主要為疊拼、聯(lián)排、雙拼別墅等。

銀座常春藤西北就是占地700畝、33萬平方米的商業(yè)商務(wù)公園，往西1公里是中心區(qū)醫(yī)院，購物就醫(yī)十分方便。對外交通便捷，主要公交線路有20路、K301、K302、濟(jì)長巴士2路、22路、24路、25路，便捷的交通網(wǎng)與濟(jì)南主城連成一體。

—期教授公寓住宅小區(qū)周邊具有良好的山體水系自然景觀，百公頃的景觀湖位居其西側(cè)，內(nèi)有可塑性很強(qiáng)的水景載體，青山翠綠，景色秀美，具備了打造山水居住社區(qū)的自然條件。

整個建筑立面采用北美式設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計元素，擯棄了炫亮的色彩和繁瑣的線腳，建筑整體樸素、沉穩(wěn)、大氣。一梯兩戶、三戶的板式設(shè)計，動靜合理分區(qū)，將客廳、餐廳、廚房等動區(qū)與臥室、洗手間等靜區(qū)相對分開，具備了高標(biāo)準(zhǔn)、高效率的特點(diǎn)。分戶入口處采用平列布局，大大增加了私密性。通過整體的規(guī)劃、景觀陽臺的設(shè)計，使每戶的客廳、臥室具備了觀景視野，增加了使用上的附加值。部分戶型在入戶門入口處設(shè)計了玄關(guān)，達(dá)到了公共空間到私密空間自然過渡的良好效果。戶型面積從70多平方米一房到200多平方米的復(fù)式，基本涵蓋了業(yè)主對不同戶型的個性化需求。

開發(fā)商：山東省魯商置業(yè)有限公司

規(guī)劃設(shè)計公司：美國HZS公司

加拿大BDCL公司

北區(qū)創(chuàng)新介紹

（一）規(guī)劃結(jié)構(gòu)：住區(qū)的公建設(shè)施布局合理，在滿足規(guī)劃規(guī)范的前提下與景觀設(shè)計充分融合，提升社區(qū)整體品質(zhì)。為了豐富居住小區(qū)空間的外部輪廊，力求人與自然的和諧統(tǒng)一，由9層至25層躍層板式高層的住宅搭配布置精心營造。從布置手法上，為豐富居住小區(qū)的外部輪廊線，建筑高度排列從南到北逐漸升高,既充分解決住宅日照，朝向等問題，也使建筑布局的變化較為豐富,和周圍山體形成一定的呼應(yīng)關(guān)系。

教育：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)集中放在北區(qū)西南側(cè)，學(xué)校入口為中學(xué)向西,小學(xué)和幼兒園向南，住宅與學(xué)校之間有綠帶作為過渡。小學(xué)中學(xué)的設(shè)計力求提高土地利用效率。

商業(yè)服務(wù)配套方面：小區(qū)北部沿長清大道為商業(yè)步行街，其西端始于銀座主力店，東端止于售樓會所；北側(cè)為三~四層商業(yè)，南部為兩層住宅底商。銀座商城主力店，入口設(shè)計有圓形水景人行廣場，既吸引了商業(yè)人流，又為城市空間營造豐富的街景。沿長清大道采用北美風(fēng)情商業(yè)內(nèi)街形式,沿3號路部分采用底商形式。商業(yè)街對外有兩個車輛出入口和多個人行入口。內(nèi)街寬度控制在24米左右，步行街建筑布局為院落式,疏密有致，營造良好的商業(yè)空間。

（二）交通系統(tǒng)：車行主路采用柔和舒展的曲線形式設(shè)計，使其通而不暢，又體現(xiàn)依山就勢的自然生態(tài)形的規(guī)劃思想。住宅區(qū)道路分三級布置，分別為a區(qū)內(nèi)車行主路，紅線寬度9米設(shè)置； b區(qū)內(nèi)車行次路，紅線寬度6-7米設(shè)置;c宅間小道，寬度2.5米。并且使道路的分布與使用更加均質(zhì)化，減少每條道路的交通壓力，住宅入戶路，紅線寬度4米設(shè)置；主入口適當(dāng)放大，紅線最寬處約為30米。各住宅組團(tuán)之間設(shè)置中心景觀軸線和草地地面停車，停車設(shè)計遵守道路設(shè)計婉轉(zhuǎn)的原則, 并充分考慮地面停車與居住區(qū)之間的景觀過渡,同時在物業(yè)管理上做到人車分流，分期、分級封閉管理。充分利用地段內(nèi)原有沖溝地形進(jìn)行停車庫設(shè)計和組團(tuán)內(nèi)豎向設(shè)計。

（三）景觀系統(tǒng)： 系統(tǒng)的設(shè)置以提高土地價值與實(shí)現(xiàn)景觀均質(zhì)化為原則，景觀概念設(shè)計上精心規(guī)劃了西北，東南及東西向的主要景觀軸線，內(nèi)引到社區(qū)中心，形成高雅端莊的泛會所區(qū)，用景觀構(gòu)筑物及景觀設(shè)計打造富有人文藝術(shù)氣息的室外核心空間。沿景觀軸線畫龍點(diǎn)睛布置靈活多變的水系, 有收有放，同時輔以場地高度變化設(shè)計和植物植被配置，形成舒適愉悅的社區(qū)公共外部步行景觀環(huán)境。另有山景視線通廊通透,與地段周邊山脈、大學(xué)城環(huán)境巧妙融合。沿主景觀區(qū)的高層建筑底層均為開放式架空設(shè)計，使景觀無阻擋地自由滲透到每棟建筑的內(nèi)部；同時為雨雪、烈日天氣下的居民室外活動提供了更多的可能。小區(qū)中心景觀泛會所東邊布置下沉式中央公園，配有豐富的植被景觀，為整片住區(qū)提供了絕佳的公共活動和交流的大面積開放空間，也將提高小區(qū)整體品質(zhì)。 主入口、次入口、以及一些重要的道路節(jié)點(diǎn)處設(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)，形成不同特色的景觀場景。各居住組團(tuán)內(nèi)開放空間環(huán)境清幽高雅，與主要景觀軸線交融過渡，在獲得均好性的同時又各富特色。一系列的對景，地形起伏及小品設(shè)計將使得每一個組團(tuán)綠地都成為理想的步行休閑場所。 方案充分利用長清大道的45米綠化帶解決噪音對住區(qū)的不利影響。在綠化帶中適當(dāng)設(shè)置微地形，形成噪音與視覺上的屏障，并營造良好的景觀效果。

（四）分期設(shè)計要求：整個項(xiàng)目擬分為六期開發(fā)建設(shè)，產(chǎn)品的布局充分考慮到項(xiàng)目的分期要求。以主要道路及景觀骨架進(jìn)行自然劃分。

地塊東南處主要車行道路外住宅區(qū)塊為規(guī)劃一期，以小高層住宅為主，和住宅會所同期開發(fā)，完善社區(qū)功能。（荷花園）地塊以北主要車行道路外商業(yè)步行街及其南住宅區(qū)塊為規(guī)劃二期，以高層小戶型住宅為主，借一期發(fā)展的推動力，繼續(xù)擴(kuò)大社區(qū)規(guī)模。（紫薇園）小區(qū)中部主要道路以北，次要道路以南為三期， 結(jié)合中央公園達(dá)造小高層板式住宅精品區(qū)。（海棠園）小區(qū)北部主要道路以南，次要道路以北為四期，繼承二期小戶型住宅提供組團(tuán)感極強(qiáng)的高層板式住宅。小區(qū)中部兩條次要道路之間為五期，將極力打造以中央景觀軸線和中央公園為核心的高品質(zhì)高層板式住宅。小區(qū)主干道路以西學(xué)校區(qū)以北為六期，將開發(fā)為底商上住及中高層板式住宅組成的高尚住宅區(qū)。

二、什么叫景觀改造設(shè)計

景觀設(shè)計學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。 景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。 景觀設(shè)計與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。景觀設(shè)計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計，街道景觀設(shè)計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。 從規(guī)劃角度來說，景觀設(shè)計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價值.因而在設(shè)計中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。 舉例來說：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境；設(shè)計中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過對這些矛盾的解決，就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計本身，而是時間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法，國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對設(shè)計意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對意圖的表達(dá)上都更加有利。　1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動。 文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對象的含意及遞變 社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo) 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗 景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。內(nèi)在人生活體驗(yàn)2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性 場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。 ⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認(rèn)同 場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強(qiáng)化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。 如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。 作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義編輯本段專業(yè)的發(fā)展 景觀設(shè)計與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計職業(yè)先于景觀設(shè)計學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計的理論和方法，這便是景觀設(shè)計學(xué)。 農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。早在1858年，美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德就認(rèn)識到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計（landscape architecture），而非當(dāng)時普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國景觀設(shè)計學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當(dāng)時景觀設(shè)計學(xué)科無能應(yīng)對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設(shè)計又有半個世紀(jì)過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

三、康乃馨老年城的康乃馨養(yǎng)老社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)營體系

依托康乃馨老年建筑設(shè)計研究中心，康乃馨形成了一套嚴(yán)格的適老化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，涵蓋完整的養(yǎng)老社區(qū)的居住環(huán)境、景觀環(huán)境、公共環(huán)境、運(yùn)營輔助環(huán)境等，從設(shè)計、選材到施工建筑等方面均有嚴(yán)格的體系標(biāo)準(zhǔn)。

康乃馨養(yǎng)老社區(qū)綜合運(yùn)營模式由五大標(biāo)準(zhǔn)化模塊組成，通過各模塊有機(jī)互補(bǔ)、相互提升，形成完整、獨(dú)特的“康乃馨模式”。

標(biāo)準(zhǔn)化的宜老設(shè)計，高標(biāo)準(zhǔn)的硬件設(shè)施，社區(qū)專設(shè)二級甲等以上醫(yī)院，專業(yè)老年護(hù)理服務(wù)。提供高品質(zhì)人性化的老年護(hù)理服務(wù)，商業(yè)配套服務(wù)運(yùn)營是增值。建設(shè)完整的社區(qū)商業(yè)服務(wù)配套，文化服務(wù)運(yùn)營是差異化。依托投資方教育出版背景，康乃馨自辦各類媒體，生產(chǎn)養(yǎng)老養(yǎng)生系列文化產(chǎn)品，打造豐富的文化娛樂活動，形成獨(dú)特的“文化養(yǎng)老”體系，這是康乃馨區(qū)別于其他競爭者的最大特質(zhì)。

四、信陽|金牛|國際|社區(qū)的景觀的設(shè)計理念是什么？

景觀布置以營造生態(tài)氛圍為核心思考，社區(qū)綠化率（含原生林地）高達(dá)80%以上，根據(jù)不同區(qū)域融合了法式、英式、東南亞等風(fēng)格精髓，通過自然式的草地，全冠移植的名貴樹種、蜿蜒曲折的湖泊、原生態(tài)的森林景觀等，以豐富的植被和層次，多重立體造景，讓建筑與自然的饋贈天然契合。

以上就是小編對于社區(qū)醫(yī)院景觀設(shè)計規(guī)范問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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