大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

• 2、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具體表現(xiàn)有哪些？

• 3、一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的案例

• 4、傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)是個(gè)歷史文化悠久的多民族國(guó)家,傳統(tǒng)藝術(shù)文化異彩紛呈,這些都為設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來豐富的創(chuàng)作源泉.在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,任何設(shè)計(jì)創(chuàng)新都需要以傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為依托,才能顯示其獨(dú)有的魅力和旺盛的生命力.因此,現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要從傳統(tǒng)藝術(shù)的元素中尋求有益的營(yíng)養(yǎng),從而提高中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)品格,豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語言.

摘

要：中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。這些文化中所構(gòu)成美的因素是中華民族的國(guó)寶。現(xiàn)代設(shè)計(jì)無論怎樣的發(fā)展都無法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響，這些具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無時(shí)無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼承并發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 民間美學(xué)

自入行設(shè)計(jì)以來，就一直對(duì)“越是民族的就越是世界的”，這句話深有感觸。我們中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了一個(gè)多元一體的民族大家庭。在這個(gè)大家庭中，五十六個(gè)民族共生共榮，共同創(chuàng)造了人類歷史上最美的輝煌。我們民族的美是我國(guó)獨(dú)有的，但美是沒有國(guó)界的，所以我們民族的美也是世界的美。設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩，也能更好的起到國(guó)際傳播及交流作用。在當(dāng)今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)民間美學(xué)更情有獨(dú)鐘。

在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。而這個(gè)文化體系所蘊(yùn)藏著的中國(guó)文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著我們。所以，在設(shè)計(jì)中，若能融入這些讓我們引以為豪的文化，這又是怎樣的一種民族自豪感！現(xiàn)引用著名民藝家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，他認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)”。

總的說是指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳下來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。而有學(xué)者又將文化定義成：“在人類社會(huì)的歷史實(shí)踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)?！?

那究竟什么是美？首先，勞動(dòng)創(chuàng)造著美，美產(chǎn)生于以勞動(dòng)為中心的多方面的生活實(shí)踐，生產(chǎn)情景中。多樣的不同性質(zhì)的事物，不同情形的場(chǎng)景經(jīng)整體協(xié)調(diào)融和而產(chǎn)生出美，亦即快樂、融洽的美?？鬃映珜?dǎo)的“和”的美學(xué)思想對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，很多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味都是以這個(gè)“和”字為核心的。和五味以適口，和五色以悅目，和六律以快耳，和天地人三才以自適娛心，都是為了美的創(chuàng)造。而且除美學(xué)的理論形式之外，在古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想和頗高的藝術(shù)造詣。從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們美的藝術(shù)構(gòu)思，正如馬克思所說：“他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。

”

其次，與西方文化的美相比，西方文化從柏拉圖開始突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性。而中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開始的，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一的美——“整體意識(shí)”，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹薄?

由于這種“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的審美觀念，中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”而重“傳神”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，而不是對(duì)客觀對(duì)象事無巨細(xì)的全盤描繪，這與西方的審美是很不相同的。

中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，即所謂含蓄的美，而西方審美觀中張揚(yáng)的是唯美主義、片斷性思維。再次，傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，而設(shè)計(jì)思想反過來又會(huì)影響著民族的審美觀念。在我們中華民族看來，美不是別的什么，也不是什么神秘而不能及的，美就是使人快樂的融和體，所謂“非和弗美”。正如莊子所說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！币虼?，可以說，美出于和，也就是快樂之美。任何人都存在著對(duì)美好事物追求的這一心理，但各個(gè)人的欣賞能力、水平不同，這畢竟是和每個(gè)人的文化修養(yǎng)、受教育程度、偏好度及很多其它因素有關(guān)，但美――真正的美是雅俗共賞的。

讓我們?cè)賮硌芯恳幌聜鹘y(tǒng)民族文化價(jià)值的多重性。首先是原創(chuàng)性，審美文化必須是體現(xiàn)一定的審美意識(shí)而又能給人以美感享受的文化，從這個(gè)角度看問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩、樂、舞等藝術(shù)和人體裝飾、韻律美、和諧美，都是來自民間的，都是各族人民群眾創(chuàng)造。中國(guó)歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，通常還是美學(xué)思想中的精品。設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分學(xué)習(xí)這些寶貴的知識(shí)。其次是蘊(yùn)藏性，傳統(tǒng)美學(xué)活在民間，新美學(xué)誕生在民間，因而民族民間美學(xué)這個(gè)寶庫(kù)的蘊(yùn)藏量特別豐富。所以設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉是取之不竭用之不盡的。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)本身又存在延續(xù)性。但這種創(chuàng)新不是一味的否定前文化，這種否定應(yīng)該是肯定的否定，確切的說應(yīng)該是揚(yáng)棄。古人說的好，取其精華去其糟粕。這就指導(dǎo)我們用優(yōu)秀的民間文化去設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品來。

在當(dāng)今的信息時(shí)代，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，但無論怎樣的發(fā)展，它都無法脫離傳統(tǒng)文化、民間美學(xué)對(duì)它的深刻影響。也就是說，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中華文化對(duì)世界也產(chǎn)生了巨大的影響力?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的高峰——包豪斯，就深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯早在20世紀(jì)20年代，就對(duì)中國(guó)的老莊學(xué)說，產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且還把老莊哲學(xué)，應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。有一個(gè)曾經(jīng)在包豪斯的歷史上產(chǎn)生過重要影響的人物，他就是瑞士畫家約翰·伊頓（Johannes

Itten）。他對(duì)東方哲學(xué)，尤其對(duì)中國(guó)的老子、莊子的哲學(xué)思想頗有研究，他在教學(xué)中還引導(dǎo)學(xué)生從東方的、中世紀(jì)的藝術(shù)中學(xué)習(xí)古代藝術(shù)的精神趣味，甚至讓學(xué)生練氣功。中華文化不僅僅只是停留在藝術(shù)的作品表面中，而是在某些方面已成為藝術(shù)作品的靈魂。很多世界優(yōu)秀的服裝品牌，在它們的某些設(shè)計(jì)中，多多少少都可以看到一些中華文化的影子。有時(shí)，當(dāng)你在街頭巷尾看到黃頭發(fā)，藍(lán)眼睛的外國(guó)友人穿著我們的唐裝時(shí)，你不禁也會(huì)驚嘆這不同的風(fēng)韻，不禁也能感觸到這美果真是不分國(guó)界的。所以傳統(tǒng)民間文化的巨大魅力，以及它的廣博性都應(yīng)是我們所繼承、發(fā)展并傳播的。

數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了獨(dú)樹一幟，博大精深的中國(guó)美學(xué)體系。這個(gè)體系所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化的精髓一直在影響、制約和調(diào)節(jié)著我們的審美觀，而這種審美觀是由這個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、制度、倫理道德、審美習(xí)慣等一系列因素決定的。所以，要成功的運(yùn)用民族民間中美的因素，就首先要求設(shè)計(jì)者深深的愛著這個(gè)民族，理解這個(gè)民族，熟悉這個(gè)民族。這樣才能夠帶給我們豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化和對(duì)工藝、設(shè)計(jì)、美的規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并能夠使我們從中提取許多有用的資料和新的啟發(fā)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具體表現(xiàn)有哪些？

中國(guó)是一個(gè)古老的民族，5000年的文明孕育了獨(dú)特的中國(guó)文化，由于儒家思想在古代中國(guó)占有主要地位，因而，中國(guó)的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀，講求中庸之道，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾始終以繁冗，寬博的主要特征出現(xiàn)。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)服裝的深厚文化底蘊(yùn)，當(dāng)東方文化與西文文化交匯時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的服裝與西文服裝體系相互交融，使得服裝界更加注目于東方古老的文化精粹，使得服裝舞臺(tái)上的東方情結(jié)閃爍不滅。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中充分將傳統(tǒng)中裝中的式樣、局部、面料特點(diǎn)、圖案和各種小的元素完美地結(jié)合在一起，使偉大民族精髓在時(shí)裝舞臺(tái)上刮起了長(zhǎng)久的中國(guó)風(fēng)。

你是否注意到這股濃濃的中國(guó)風(fēng)情——在衣、食、住、行等方面越來越備受注目。東風(fēng)西漸，悠遠(yuǎn)的東方文化已不再只代表傳統(tǒng)和國(guó)粹，她正快速成為一種流行于國(guó)際的時(shí)尚，即使是年年都以迅雷之勢(shì)推陳出新的時(shí)裝界也常常駐足于東方情結(jié)，從中汲取靈感和創(chuàng)意。

一 中國(guó)傳統(tǒng)服裝的深厚底蘊(yùn)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，歷朝各代的服飾均有不同的典制規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣。由于儒家思想在古代中國(guó)占有主導(dǎo)地位，因而中國(guó)的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀，講求中庸之道，在這種獨(dú)特的人文思想的影響下，中國(guó)人的著裝特別講求和諧、融洽，傳統(tǒng)服飾表達(dá)出規(guī)整、含蓄、端莊的民族性格。5000年的文明史孕育了獨(dú)特的中國(guó)文化，服飾文化是人類文化的重要組成部分，就像是一個(gè)有節(jié)奏的生命，傳達(dá)出時(shí)代的脈搏；更像是一面鐿子，準(zhǔn)確、清晰而客觀地反映著歷史。

古代的中國(guó)是一種自給自足、以家庭為單位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，散漫的小農(nóng)生產(chǎn)方式使人們的生活節(jié)奏缺乏工業(yè)社會(huì)那種統(tǒng)一性和緊張感，處于一種閑在而近乎平庸懶散的狀態(tài)，在緩慢中前進(jìn)。于是，人們內(nèi)心漸漸形成了一種“舒緩”的心態(tài)，進(jìn)而以龐大、寬博、繁冗為適應(yīng)，也即為美了。中國(guó)古代傳統(tǒng)服裝的特點(diǎn)：平穩(wěn)而單純，其線條平直，手臂平伸后與身體的直線形成垂直的交叉，這種基礎(chǔ)的造型形式顯得尤為實(shí)在和穩(wěn)定。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊(yùn)，可以用程式化的寬體式樣，平面化的裁剪結(jié)構(gòu)，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會(huì)理念來進(jìn)行最簡(jiǎn)化的形容。

二 中國(guó)傳統(tǒng)服裝體系與西方服裝體系的融合

傳統(tǒng)的中國(guó)服裝相對(duì)于西方服裝體系以人體為根本，立體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，注重個(gè)性裝飾和新奇多變的社會(huì)流行而言，在20世紀(jì)后期，西方衣著模式成為全球服裝標(biāo)準(zhǔn)的前提下，很多因素明顯無法在短期內(nèi)與現(xiàn)代流行相兼容，這就需要對(duì)中國(guó)服裝傳統(tǒng)進(jìn)行再理解，利用設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行再整合，通過流行服裝載體進(jìn)行再演繹，制造服裝商品進(jìn)行再推廣。

近幾年，中國(guó)的時(shí)裝業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了一批較有影響力的設(shè)計(jì)師，這大大地帶動(dòng)了中國(guó)時(shí)裝業(yè)整體水平的提高，當(dāng)然，生活質(zhì)量的提高是刺激時(shí)裝業(yè)發(fā)展的根本因素，人們有了更多的錢去消費(fèi)最新的時(shí)裝，也有了更好的心情去嘗試不同的風(fēng)格，盡管國(guó)外的時(shí)裝品牌充斥中國(guó)的服裝市場(chǎng)，但“中國(guó)情結(jié)”仍是許多中國(guó)人揮之不去的心結(jié)。于是“唐裝”、“旗裝”悄然興起，并逐漸擁有自己的顧客群體，風(fēng)韻獨(dú)到的“中國(guó)化時(shí)裝”開始形成自己的市場(chǎng)。隨著科技的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷加快，服裝的流行周期也越來越短，同時(shí)世紀(jì)末的臨近，使人們引發(fā)了悠古的情思，服裝界也隨之掀起了復(fù)古的風(fēng)潮，加之東方經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使更多的人對(duì)東方文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，使得中國(guó)古老的服裝再一次成為世界時(shí)裝舞臺(tái)注目的焦點(diǎn)。但是由于時(shí)裝帶有鮮明的時(shí)代個(gè)性，因此，復(fù)古的流行也決不會(huì)是簡(jiǎn)單的重復(fù)過去，而是以現(xiàn)代的形式予以新的包裝和詮釋，所以現(xiàn)代的中裝設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻律，更要符合現(xiàn)代人的審美要求。

三 中國(guó)傳統(tǒng)服裝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)裝設(shè)計(jì)的突出點(diǎn)是具有一眼就能看出的中國(guó)味道，或許是中國(guó)五千年的服裝文明太過悠久，歷史的粘稠反而給我們的服裝概念不是點(diǎn)的清晰而是面的模糊，它不像美國(guó)西部風(fēng)格可以用牛仔褲來形容，而是有太多的內(nèi)涵，以至于有時(shí)我們?cè)谔岬街醒b時(shí)無法有具體款式的聯(lián)想，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，除了常見的立領(lǐng)、側(cè)衩、盤紐、滾邊、還有紋樣、配色特別是風(fēng)格理念等很多中式元素可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這就需要設(shè)計(jì)師具有良好的中國(guó)服裝文化素養(yǎng)，不斷努力挖掘。

1 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)服裝款式式樣的應(yīng)用。

在中裝設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝的式樣應(yīng)用，無非是展現(xiàn)其寬大的風(fēng)貌和復(fù)古的興起。例如較有代表性的（1977～1978秋冬）圣?洛朗的中國(guó)風(fēng)格的作品。其所表現(xiàn)的上衣都是寬松型的，傳統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)手段能夠迎合簡(jiǎn)約的風(fēng)格，但如果將傳統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)完全再現(xiàn)的話是很難在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中全面再現(xiàn)，所以，除了式樣上的設(shè)計(jì)承襲寬大之風(fēng)外，更多的是用傳統(tǒng)的領(lǐng)、襟、扣等局部設(shè)計(jì)加以有效強(qiáng)調(diào)。

2 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝中局部應(yīng)用。

在中國(guó)裝設(shè)計(jì)中通常較為常見的是將中裝中的立領(lǐng)或門襟、盤扣等因素通過有效的再現(xiàn)，來表達(dá)設(shè)計(jì)者的風(fēng)格，這幾個(gè)點(diǎn)的應(yīng)用最具有說服力和征服性，讓人一眼就能深刻地體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)服裝的精粹所在，并能通過西方服裝體系中的以人體為根本的合體裁剪，更好地表現(xiàn)女性的優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中起到了以點(diǎn)帶面的作用。

3 傳統(tǒng)絲綢面料在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用。

在此更值得一提的是傳統(tǒng)絲綢面料要在日常裝中經(jīng)久不衰，就需與新型化纖材料進(jìn)行混紡，以改善其服用性能，使得在服裝設(shè)計(jì)中有更廣的應(yīng)用領(lǐng)域。面料上的花紋及其各種美好的寓意都是西方服裝所不可比擬的。

4 傳統(tǒng)圖案、裝飾在中國(guó)現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用。

傳統(tǒng)的圖案和裝飾是中國(guó)服裝文化的出新之處，其相對(duì)的獨(dú)立性使它們可以大量地移植到現(xiàn)代服裝中去，但是，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和裝飾對(duì)于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式往往過于繁雜，所以，在應(yīng)用時(shí)必須加以簡(jiǎn)化，在設(shè)計(jì)過程中，我們需要“宜男百草，吉慶（磬）有余（魚）”的吉祥意境，但要放棄滿地花的紛繁格式。繡花、滾邊、挖嵌等傳統(tǒng)工藝是中國(guó)裝的有效再現(xiàn)手段，但不能照搬清末花俏復(fù)雜的十八鑲滾。

5 中國(guó)傳統(tǒng)的華美精巧的配件及搭配方法在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

中國(guó)傳統(tǒng)的配伍方法是塑造中國(guó)風(fēng)情的捷徑，但要視服裝的使用場(chǎng)合而定，在日常服裝中可能更多的是中國(guó)風(fēng)格的口袋和西式裙相配，甚至只有一個(gè)精巧的中國(guó)結(jié)，旗袍或全套的中式衣褲或許只能在禮服中出現(xiàn)。精致含蓄的中國(guó)傳統(tǒng)服裝理念是中國(guó)古代人和現(xiàn)代人衣著審美的最大疊合點(diǎn)，可以在現(xiàn)代中國(guó)裝設(shè)計(jì)中得以充分張揚(yáng)。在晚清的上海，兩件粗看非常類似的男裝袍，可以用梅、蘭、竹紋樣中的花蕾開放與否區(qū)分日晚裝，這種中國(guó)式的耐看美好同樣值得現(xiàn)代中國(guó)裝借鑒。

以中國(guó)傳統(tǒng)服飾作為靈感來源的時(shí)裝，表現(xiàn)出不同凡響的生命力，這些時(shí)裝的外形雖以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行包裝，卻充滿了中國(guó)文化所特有的青煙淡墨，超塵出世的氣質(zhì)，在這些中國(guó)味十足的時(shí)裝中，有的很難說清設(shè)計(jì)靈感來源于中國(guó)的哪個(gè)朝代，但是大襟、對(duì)襟、盤扣、開衩、滾邊、及中國(guó)結(jié)飾等則是這些時(shí)裝共同擁有的細(xì)節(jié)處理。香港設(shè)計(jì)師尹泰尉、張?zhí)鞇鄣仁且回炓园l(fā)掘和再造傳統(tǒng)服飾為主要風(fēng)格的代表，已成為時(shí)裝媒體關(guān)注的焦點(diǎn)人物。也許是由于世紀(jì)末的到來，以及對(duì)新世紀(jì)的展望，使人們將目光放得更遠(yuǎn)，東西方開始共同呼吸。中式服裝不僅牽動(dòng)了中國(guó)人的與生俱來的面目和心結(jié)，也成為許多國(guó)外設(shè)計(jì)大師新作中的主角，風(fēng)頭正勁的迪奧首席設(shè)計(jì)師約翰?加利亞諾（JOHN GALLIANO）設(shè)計(jì)的濃妝艷抹的時(shí)尚造型，顯然是舊上海灘月歷皇后的翻版。而簡(jiǎn)約大師海爾姆特?朗（HELMUT LANG）則從織錦緞和老頭鞋中看到了流行的曙光。這些流行服飾帶著明顯的中國(guó)印記，但又似乎是大鼻子、藍(lán)眼睛的設(shè)計(jì)師們出自心底的真情流露，于是突然對(duì)“民族的就是世界的”這句話有了更深的理解。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是你的，是我的，也是世界的…

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三、一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的案例

近年來，“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各行各業(yè)都根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際情況，或多或少的融入傳統(tǒng)文化元素。我國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在不斷吸收國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將更多的傳統(tǒng)文化因素融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不斷將傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的經(jīng)典作品，可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為我國(guó)乃至國(guó)際平面設(shè)計(jì)的重要主題。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，通過現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，尤其是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)很多理念同傳統(tǒng)文化表達(dá)不契合，如果在不了解傳統(tǒng)文化理念、語言背景、民族精神的情況下，貿(mào)然將傳統(tǒng)文化因素引入平面設(shè)計(jì)，就會(huì)造成設(shè)計(jì)的失敗。由于當(dāng)前還未建立起同傳統(tǒng)文化風(fēng)格相契合的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形式，尤其是缺乏兼具傳統(tǒng)文化民族性和平面設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)理念，這就導(dǎo)致我國(guó)平面設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)諸多問題。本文認(rèn)為，在當(dāng)下我國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師的視角、設(shè)計(jì)切入點(diǎn)、審美情趣等都受到國(guó)際平面設(shè)計(jì)理論的影響，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化因素的利用、吸收都是站在西方文化、商業(yè)利益、視覺沖擊等角度，無法有效的將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過設(shè)計(jì)表現(xiàn)出現(xiàn)。因此，本文在分析我國(guó)傳統(tǒng)文化圖形元素形成的背景、風(fēng)格基礎(chǔ)上，研究傳統(tǒng)文化圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念的融合和表現(xiàn)，并針對(duì)當(dāng)前平面設(shè)計(jì)引進(jìn)傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)生的問題，提出傳統(tǒng)文化圖形元素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)二次抽象融合。在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)文化因素在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究主要側(cè)重于文化傳承、設(shè)計(jì)方法、思維方式等方面，對(duì)于如何將傳統(tǒng)文化因素融合到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的研究不足，本文研究可以彌補(bǔ)理論研究的不足，具有一定理論意義。同時(shí)，本文以傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念的融合和表現(xiàn)為基礎(chǔ)，提出符合傳統(tǒng)文化特性、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的平面設(shè)計(jì)方式，提出傳統(tǒng)文化因素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)二次抽象融合，對(duì)于我國(guó)平面設(shè)計(jì)的探索與研究具有一定實(shí)踐指導(dǎo)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的形成受到多種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素形成的背景就是兩千多年的中華文明發(fā)展史，是具有豐富內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)文化。具體來說，中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的形成來源于五個(gè)方面。首先，民間文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，主要包括民間土文化和市民文化兩方面，其對(duì)傳統(tǒng)圖形的推動(dòng)主要表現(xiàn)在年畫、窗花等方面，比如圖1、圖2。其次，官文化主要以皇權(quán)文化為代表，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素形成的影響主要體現(xiàn)在龍紋、日、月、星、山、水等元素的使用上，比如圖3。再次，士大夫文化在某種程度上介于官文化和民間文化之間，主要是指由士大夫階層創(chuàng)造的文化藝術(shù)，士大夫文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的影響主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品豐富了傳統(tǒng)圖形元素，比如圖5對(duì)圖4的借鑒。再次，在中華文化漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史就是漢族同周邊民族文化交流發(fā)展史，在文化交流過程中，民族文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的形成也起到了推動(dòng)作用，比如圖6、圖7、圖8、圖9。最后，佛教、道教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素形成的影響十分深遠(yuǎn)，佛教傳入我國(guó)后，佛教藝術(shù)創(chuàng)作思想對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響，尤其是其宗教雕塑、繪畫直接影響了傳統(tǒng)圖形元素，飛天造型、卷草紋等對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的形成影響比較大。道教是我國(guó)本土宗教，在傳統(tǒng)中醫(yī)、易經(jīng)、巫術(shù)文化基礎(chǔ)上形成，陰陽五行等思想不僅僅直接影響了傳統(tǒng)文化和人們的日常生活，也直接影響了傳統(tǒng)圖形元素的形成，比如太極、八卦圖形等。由此可見，傳統(tǒng)文化中的民間文化、士大夫文化、官文化、民族文化、宗教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形的形成起到了推動(dòng)作用，

中國(guó)傳統(tǒng)圖形的形成不是一蹴而就的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中不斷發(fā)展、演進(jìn)的，在不同時(shí)代，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、思想意識(shí)、宗教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形產(chǎn)生了不同程度的影響，造成了不同時(shí)代傳統(tǒng)圖形具有不同的風(fēng)格特征。原始社會(huì)時(shí)期的圖形多是雕刻在日常生活物品和器具上的，主要表現(xiàn)人們對(duì)自然和世界的認(rèn)識(shí)以及在生產(chǎn)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)，因此圖形表現(xiàn)出線條粗放、造型夸張、具有原始野性美感的特點(diǎn)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)頻繁，社會(huì)處在巨大變革時(shí)期，這一階段的圖形具有真實(shí)、威嚴(yán)、厚重等特點(diǎn)；秦漢時(shí)期的圖案和紋路生動(dòng)、高大、飽滿、真實(shí)、淳樸；魏晉時(shí)期宗教發(fā)展迅速，傳統(tǒng)圖形宗教色彩濃厚；隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期，這一時(shí)期的圖形融合了不同民族的特點(diǎn)，形象變化多段、色彩瑰麗、飽滿豐富、雍容華貴；宋代士大夫文化得到發(fā)展，傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)出濃厚的文人色彩，清秀、清新、文雅是其主要特征；明清時(shí)期的傳統(tǒng)圖形追求形式感，表現(xiàn)出華麗、復(fù)雜、富貴等特點(diǎn)。

傳統(tǒng)圖形的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，風(fēng)格多樣、形式豐富，作為傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)圖形元素對(duì)我國(guó)平面設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生了很大影響，主要表現(xiàn)在色彩、內(nèi)涵、造型等方面。從造型上說，傳統(tǒng)圖形造型生動(dòng)、優(yōu)美，很多造型都已經(jīng)打上了深刻的中華文化烙印，并且造型本身具有豐富的內(nèi)涵，在平面設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)圖形造型，可以豐富平面設(shè)計(jì)的表達(dá)，比如，傳統(tǒng)圖形中的鴛鴦運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，由于鴛鴦象征男女和美和幸福，因此豐富了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)。從內(nèi)涵上來說，傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格、文化藝術(shù)思想、對(duì)自然和社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，平面設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)圖形元素，有利于平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從色彩上來說，傳統(tǒng)圖形色彩豐富，不同色彩代表了不同的階級(jí)、思想，雖然隨著時(shí)代變遷，色彩意義會(huì)有所變化，但傳統(tǒng)圖形色彩的運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響。

傳統(tǒng)圖形源自生產(chǎn)生活實(shí)踐，雖然是藝術(shù)化的表達(dá)，但往往在色彩、造型、構(gòu)圖等方面還保留了其實(shí)用性的一面，而平面設(shè)計(jì)是抽象的藝術(shù)表達(dá)，如果單純的借用傳統(tǒng)圖形元素，進(jìn)行圖形拼接，就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵得不到展現(xiàn)、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)性降低等問題，因此傳統(tǒng)圖形元素與平面設(shè)計(jì)的融合需要充分考慮傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵、色彩、意蘊(yùn)、造型等方面的特征。首先，從內(nèi)涵上來說，傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)了華夏民族先民生產(chǎn)生活實(shí)踐、對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)都是蘊(yùn)含在圖形的色彩、構(gòu)圖、造型中的，必須對(duì)圖形進(jìn)行深入挖掘，才能領(lǐng)悟其精髓，在平面設(shè)計(jì)中展現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素的神韻，同時(shí)，傳統(tǒng)圖形的形式是多元的，種類繁雜多變，相似類型的圖案在內(nèi)涵的表達(dá)上可能完全不同，在平面設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)圖形因素，必須從傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)的高度審視傳統(tǒng)圖形元素的內(nèi)涵。比如說北京元盛都餐飲的LOGO設(shè)計(jì)，就將傳統(tǒng)圖形中的云紋和中國(guó)書法結(jié)合起來，傳統(tǒng)云紋象征著和諧、吉祥，具有較高的民眾基礎(chǔ)，在LOGO設(shè)計(jì)中引入這一圖形元素，提高了設(shè)計(jì)的民眾心理接受度，從整體上看，上部云紋造型和下部的中國(guó)書法結(jié)合，迎合大眾心理、彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力也有利于LOGO的傳播。其次，傳統(tǒng)圖形色彩豐富多樣，尤其是不同時(shí)代、不同文化來源的圖形元素對(duì)于色彩的運(yùn)用和表達(dá)是不同的，比如說，隋唐以前象征皇權(quán)的圖形色彩采用黑、白等，而隋唐以后象征皇權(quán)的圖形則以明黃為主，因此，在平面設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)圖形元素，需要深入考察圖形色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。同時(shí)，傳統(tǒng)圖形元素色彩具有裝飾性和象征性，尤其是使用比較廣的圖形大眾已經(jīng)形成了基本的認(rèn)知，將這樣的圖形引入平面設(shè)計(jì)，要充分考慮圖形色彩的象征意義。比如，剪紙圖形一般都使用紅色，有幸福、吉祥、喜慶等象征意義，女兒紅LOGO的設(shè)計(jì)既然借用了傳統(tǒng)剪紙圖形，在色彩使用上也以紅色為主，搭配下部分的文字，表現(xiàn)出喜慶、幸福的意蘊(yùn)。再次，傳統(tǒng)圖形作為一種符號(hào)性圖形，具有豐富的意蘊(yùn)，通過簡(jiǎn)單的圖形可以傳達(dá)出豐富的信息，因此平面設(shè)計(jì)借助傳統(tǒng)圖形符號(hào)，能夠豐富設(shè)計(jì)所要表達(dá)的內(nèi)容。最后，傳統(tǒng)圖形是一種造型藝術(shù)，很多傳統(tǒng)圖形在圖形架構(gòu)、造型方面比較完善，而且傳統(tǒng)圖形造型同我國(guó)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，比如說圓形表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中天圓地方、天人合一的概念，中國(guó)銀行將傳統(tǒng)圖形造型中的圓和方組合在一起，即能夠表達(dá)天圓地方的概念，也體現(xiàn)了中國(guó)銀行走向國(guó)際化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)，圓和方組合在一起，還具有傳統(tǒng)銅錢的象征，體現(xiàn)出中國(guó)銀行的性質(zhì)。

我國(guó)具有長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展歷史，形成了綿延不絕的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)圖形作為傳統(tǒng)文化的組成部分內(nèi)容十分豐富，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，充分提煉傳統(tǒng)圖形元素的精髓，將二者抽象融合起來，有助于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)水平提高，也有利于提升平面設(shè)計(jì)民族性，隨著我國(guó)改革開放程度不斷深入，我國(guó)國(guó)際地位不斷提高，利用平面設(shè)計(jì)宣傳中華傳統(tǒng)文化，是提高我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。本文認(rèn)為，根據(jù)傳統(tǒng)圖形內(nèi)容豐富、造型獨(dú)特、內(nèi)涵深廣的特點(diǎn)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合可以從以下三個(gè)角度考慮。

首先，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，促進(jìn)傳統(tǒng)圖形元素的再創(chuàng)造，樹立創(chuàng)新思維，將傳統(tǒng)圖形元素巧妙的借用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)可以借助漢字和書法，漢字或中國(guó)書法是傳統(tǒng)圖形的重要內(nèi)容，借助漢字和書法，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供創(chuàng)意，豐富作品內(nèi)涵，比如說，大碗羊火鍋城LOGO設(shè)計(jì)就借用“羊”的造型和碗的形象，并進(jìn)行創(chuàng)新改造，鮮明的表現(xiàn)了企業(yè)的特點(diǎn)；企業(yè)形象設(shè)計(jì)可以利用圖形轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化、民眾心理、審美意識(shí)的重要表現(xiàn)形式，通過圖形轉(zhuǎn)換，在企業(yè)LOGO設(shè)計(jì)中借用傳統(tǒng)圖形，能夠提升企業(yè)形象，比如說，喜氏集團(tuán)借助傳統(tǒng)剪紙字樣圖形“囍”，將其轉(zhuǎn)換為花樣圖形；包裝設(shè)計(jì)可以借助傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造，傳統(tǒng)圖形往往以生活用具或者藝術(shù)雕塑為載體，這種類型的傳統(tǒng)圖形，可以在包裝設(shè)計(jì)中直接利用，但必須充分考慮包裝設(shè)計(jì)的實(shí)際需求和傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)，并加以創(chuàng)新和改造，比如說普洱茶包裝設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)粗麻布、中國(guó)山水畫等元素為基礎(chǔ)，通過對(duì)傳統(tǒng)圖形的再造，創(chuàng)作出具有美感、和諧感的包裝設(shè)計(jì)。其次，傳統(tǒng)圖形中很多元素同現(xiàn)代審美理念是沖突的，也有很多傳統(tǒng)文化的糟粕不能引入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，因此，就需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行二次創(chuàng)作，也就是說，在借用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，主要是借用傳統(tǒng)圖形構(gòu)思、創(chuàng)意、內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，使平面設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)又符合現(xiàn)代人審美。最后，人的視覺受到外界光線、色彩等因素的干擾，利用這一特點(diǎn)平面設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)元素的融合方式更加豐富多元，比如說可以利用平面設(shè)計(jì)的立體圖形錯(cuò)覺虛擬處理和圖形色彩虛實(shí)應(yīng)用，創(chuàng)造三維視覺空間，比如說下圖的設(shè)計(jì)充分借用傳統(tǒng)的八卦圖形、折扇圖形，利用立體圖形錯(cuò)覺虛擬和色彩虛實(shí)，營(yíng)造出三維視覺效果，豐富平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的表現(xiàn)形式之一就是傳統(tǒng)圖形，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)藝術(shù)思想通過圖形的方式表現(xiàn)出來，形成了傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵豐富性、形式多樣性、文化豐厚性的特征，是傳統(tǒng)哲學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)則的集中展現(xiàn)，傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是隨著我國(guó)在世界上地位不斷提高，傳統(tǒng)圖形元素也影響著國(guó)際平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展。但現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念同傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在構(gòu)圖、色彩、審美等方面還存在諸多差異，如何將傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)完美融合，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，也能符合現(xiàn)代審美需求，這就需要設(shè)計(jì)者不僅僅具備深厚的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力，還需要設(shè)計(jì)者深入研究傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化精髓，將傳統(tǒng)圖形的精華提煉出來，以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，完美融合傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。本文在概述傳統(tǒng)圖形元素形成及特點(diǎn)基礎(chǔ)上，研究傳統(tǒng)圖形元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，并根據(jù)傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)分析其與平面設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，研究如何促使傳統(tǒng)圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“再創(chuàng)造”融合和“二次抽象”融合創(chuàng)造。

四、傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

導(dǎo)語：隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素也得到很好的運(yùn)用，眾多的設(shè)計(jì)師們運(yùn)用自身的靈感以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的感悟，將其很好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。下面就由我為大家介紹一下傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，希望對(duì)大家有所幫助！

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚且歷史悠久的古國(guó)。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素就是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，代表中國(guó)形象的文化符號(hào)、風(fēng)土人情等。將這些很好地運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)、土木建筑、繪畫藝術(shù)之中，不僅可以傳達(dá)我國(guó)中庸和諧的儒家思想，還可以體現(xiàn)無所不容、自然無為的道家思想，有利于傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和傳承。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開始于上世紀(jì)的80年代，當(dāng)時(shí)中央工藝美術(shù)學(xué)院為了效仿日本，將原本的“室內(nèi)設(shè)計(jì)”改名為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”。它是依據(jù)環(huán)境而存在的一種藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)色彩搭配合理、形態(tài)自然天成、材質(zhì)肌理美觀大方，能夠體現(xiàn)出環(huán)境與藝術(shù)的高度融合。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅局限于“室內(nèi)設(shè)計(jì)”，當(dāng)前還包括城市規(guī)劃、室內(nèi)裝飾、建筑設(shè)計(jì)、景觀園林規(guī)劃，等等。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，在傳統(tǒng)的土木建筑、園林藝術(shù)等方面自成一支，形成了擁有民族文化風(fēng)格的獨(dú)特藝術(shù)。藝術(shù)師需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，吸收先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行提純凝練，獲取其中的`精華，剔除其糟粕，使其能夠創(chuàng)作出更加符合民族文化思想的現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)作品。

2.1傳統(tǒng)文化賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久生命力

設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該以民族傳統(tǒng)文化為理念，以當(dāng)前設(shè)計(jì)方法為手段，科學(xué)合理的融入民族文化、地域文化特色，使所要設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)擁有持久的活力，賦予其永久的生命力，使創(chuàng)作出的作品符合時(shí)代要求，體現(xiàn)民族文化韻味，促進(jìn)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的健康長(zhǎng)久發(fā)展。

2.2傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)的傳統(tǒng)文化處處滲透出“含蓄美”，講究言有盡而意無窮。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)分支，它既包含形態(tài)語言，又存在感性語言，不僅有具體表現(xiàn)，還有抽象性的勾勒，不僅具體真實(shí)，而且還有朦朧模糊美感。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意以境感人，禁止藝術(shù)表達(dá)過于直觀，言語運(yùn)用過于泛濫，要讓處于其中的人們擁有更為廣闊的想象空間，為他們充分發(fā)揮自身想象力提供足夠的機(jī)會(huì)，這樣才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的含蓄性，才能表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中含蓄美的價(jià)值。

2.3傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

我國(guó)的傳統(tǒng)文化講究神形合一、虛實(shí)相生等眾多的和諧理念，這些理念勾勒出和為貴、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境應(yīng)該和諧統(tǒng)一，應(yīng)該和諧相處，最終達(dá)到天人合一。由于我國(guó)過去過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，因此，使得我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境遭受較為嚴(yán)重的破壞。所以設(shè)計(jì)師們要深刻的認(rèn)識(shí)到只有在設(shè)計(jì)時(shí)遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧理念，才能設(shè)計(jì)出具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，才能使得人與環(huán)境和諧共處，才能保證可持續(xù)發(fā)展的良好進(jìn)行。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

由于眾多的外部因素，導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)走了許多的彎路，曾經(jīng)設(shè)計(jì)師們一度崇洋，對(duì)西方的理念思想實(shí)行“拿來主義”，只追求高材質(zhì)、高消費(fèi)，而忽略設(shè)計(jì)中與環(huán)境的合理搭配，無視材料選取與實(shí)際景觀的合理運(yùn)用，采取摸著石頭過河的方法，缺少整體規(guī)劃的觀念，這就使得我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏新穎、鮮有個(gè)性，對(duì)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展極為不利。

3.1西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘虛而入，后來居上

當(dāng)前我國(guó)許多設(shè)計(jì)師否認(rèn)民族傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論，認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是封建迷信，應(yīng)該對(duì)其舍棄，這使得我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論缺失，甚至處于空白，最終導(dǎo)致西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘虛而入。同時(shí)，由于眾多的外部因素，使得崇洋思想盛行，導(dǎo)致我國(guó)眾多古城特色、文化遺產(chǎn)遭到遺棄，使其逐漸失去原來的光彩。城市的設(shè)計(jì)由于受到西方理念的影響，如今呈現(xiàn)千篇一律的形態(tài)，失去了原本地域特色，呈現(xiàn)出不倫不類的藝術(shù)形態(tài)。

3.2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品日漸減少，有待保護(hù)

我國(guó)現(xiàn)存的擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的環(huán)境設(shè)計(jì)作品每年都在減少，而且大多集中在經(jīng)濟(jì)落后、文化不發(fā)達(dá)的偏僻鄉(xiāng)村。這些鄉(xiāng)村尊重傳統(tǒng)，愛護(hù)古民居建筑，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕策M(jìn)行了一定的保護(hù)。但由于外部經(jīng)濟(jì)的沖擊，金錢利益的誘惑，使得這樣“神形合一”、“天人合一”的作品變得越來越少，并且范圍也在逐年遞減，有的甚至受到城市規(guī)劃的影響，使其損壞毀滅。

4中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

4.1對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行復(fù)制或者仿制

在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化中具有象征性意義的理念融入進(jìn)去，使得傳統(tǒng)與先進(jìn)相互碰撞，古代與現(xiàn)代相互結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的視覺形態(tài)，使環(huán)境藝術(shù)品不僅具有現(xiàn)代化的藝術(shù)形式，簡(jiǎn)潔明了，而且具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神，濃厚深沉。

4.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化

傳統(tǒng)文化不是一成不變的，它應(yīng)該具有發(fā)展性，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行選擇性繼承和發(fā)展，對(duì)它本身的不足應(yīng)該予以摒棄。所以，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，然后將這些亮點(diǎn)放置到創(chuàng)作中去，之后運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，使其表現(xiàn)出新的韻律，形成擁有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

4.3對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承和創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化元素只有融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念才能得以傳承發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念只有以傳統(tǒng)文化元素作為支撐才能得以創(chuàng)新發(fā)展。就如同蘇州博物館新館，它不僅融合了中國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)的內(nèi)涵，而且還有效利用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，采用了現(xiàn)代園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想，使其成為蘇州城的一座奇葩，人們出入其中，不僅可以體驗(yàn)現(xiàn)代文化幾何構(gòu)型的唯美，還可以感受傳統(tǒng)文化所帶來的濃厚氣息。

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