大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于極簡主義與現(xiàn)代景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、高人指點"中央美院設(shè)計樓的設(shè)計理念'"急急急

• 2、彼得·沃克的社會評價

• 3、景觀園林設(shè)計的風(fēng)格有哪些 啊！

• 4、什么是極簡主義？

一、高人指點"中央美院設(shè)計樓的設(shè)計理念'"急急急

1 自然主義的開端與風(fēng)格的搖擺

美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計中就倡導(dǎo)自然主義，反對追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式（TheLateVictorianEclecticLandscape）、城市美化運動和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風(fēng)格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的自己的道路。

2 現(xiàn)代主義

二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成?，F(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的起點這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（JamesRose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機會?！彼顬殛P(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇（ThomasChurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計語言以及有設(shè)計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計大師?？瞬℅arrettEckbo）則更為強調(diào)景觀設(shè)計中的社會尺度，強調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設(shè)計只考慮美觀，就是缺乏內(nèi)在的社會合理性的奢侈品”。而作品最具幾何秩序感的克雷（DanKiley）同樣認為設(shè)計是生活本身的映射，對功能的追求才會產(chǎn)生真正的藝術(shù)（圖3）。最能象征這一時期景觀設(shè)計理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林（LawrenceHalprin），他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進展的各個方面，包括設(shè)計的社會作用、對適應(yīng)自然系統(tǒng)的強調(diào)，以及功能和過程對形式產(chǎn)生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規(guī)劃靈感來源的城市公共景觀設(shè)計，不僅是優(yōu)美的城市風(fēng)景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀(jì)60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設(shè)計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護者和倡導(dǎo)者，正是哈普林使他的公司的設(shè)計程序適應(yīng)了新的社會現(xiàn)實，通過討論會和信息反饋等方式實現(xiàn)的公眾參與設(shè)計使社會意愿得以在景觀設(shè)計中體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計通過對社會因素和功能的進一步強調(diào)，走上了與社會現(xiàn)實相同步的道路。

3 生態(tài)倫理

70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點。強調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健?。其理論與方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息.那就是景觀除了是一個美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計思想是環(huán)境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而己，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)最重要的意義是促進了作為景觀建筑學(xué)意識形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。

4 后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索

當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時，小尺度的景觀建筑設(shè)計受到60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵，對藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（PeterWalker）綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計作品中，沃克運用簡單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的萬式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨（MarthaSchwartz）景觀設(shè)計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴(yán)肅.復(fù)雜代替了簡單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計者拋卻了。設(shè)計者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會復(fù)雜和矛盾的社會現(xiàn)實，以多樣的形象體現(xiàn)了社會價值的多源，表達了在這個復(fù)雜的社會中給予弱勢群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會理想。在表現(xiàn)風(fēng)格上，這些活躍的實驗與19世紀(jì)的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強調(diào)幾何圓形的運用而不是所謂的自然主義風(fēng)格。但在這里，個人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會要素視為創(chuàng)作的機會而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術(shù)是設(shè)計的激勵，而不是先驗的形式主宰。

結(jié)語

經(jīng)過一個世紀(jì)在藝術(shù)和科學(xué)兩個方面的延伸與發(fā)展，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)以其具有自身特征的社會性和生態(tài)性的尺度與傳統(tǒng)園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經(jīng)成為個多元多價值觀的實踐專業(yè)。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境和社會，在美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的發(fā)展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強調(diào)景觀中人與自然的和諧，強調(diào)景觀中社會公平的體現(xiàn)，強調(diào)景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構(gòu)成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關(guān)懷的價值也許側(cè)重不同，但每一個優(yōu)秀的設(shè)計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們的城市建設(shè)和景觀設(shè)計與實踐進入了一個高速發(fā)展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學(xué)教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現(xiàn)實面前，無法確定我們是什么人或我們應(yīng)該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環(huán)境設(shè)計師？不斷出現(xiàn)的淺薄形式化的、缺乏對人與環(huán)境真實關(guān)懷的武斷的景觀設(shè)計，深深反映出我國景觀建筑學(xué)價值關(guān)懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學(xué)依然充滿困惑與混沌的時 候，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德及許多美國現(xiàn)代景觀建筑先驅(qū)所堅持的主旨——創(chuàng)造可持續(xù)的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)一個世紀(jì)的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的下一個世紀(jì)。

二、彼得·沃克的社會評價

1、彼得·沃克設(shè)計的環(huán)境中貫穿著人們的活動，提供了有實用功能的必需設(shè)施。同時，它又超越了這些層次，激發(fā)了人們本能的反應(yīng)，向那些虛幻的相關(guān)文化提出了挑戰(zhàn)。 與其將他的作品概括成一種風(fēng)格倒不如說它們是一種合成和散布元素的有效的展示，它們包含著有形的、象征性的及精神方面的內(nèi)容，而不是求助于強調(diào)獨特的風(fēng)格，這是個人藝術(shù)的獨特成就。

2、彼得·沃克的極簡主義更多的是從建筑的形式上來考慮的，從建筑學(xué)構(gòu)圖與藝術(shù)角度考慮，他以形式上的簡約為設(shè)計的首要目的，而不是生態(tài)上的簡約。在彼得·沃克風(fēng)格成熟的時代并不特別強調(diào)與生態(tài)有關(guān)的內(nèi)容，這是時代的產(chǎn)物。而我認為我們這個時代的簡約是生態(tài)實質(zhì)上的簡約，對自然的最少干預(yù)但又獲得最大的收獲。當(dāng)然，現(xiàn)代主義的形式服從功能這一點不會變，但是，這里所指的功能不僅僅是人的使用功能，還有生態(tài)的功能。遵循生態(tài)原則而設(shè)計最少介入的景觀是不需要維護的，而彼得·沃克的景觀需要不斷的維護，許多植物形態(tài)需要不斷的修剪，這是他那個時代的優(yōu)秀反映。而我們的設(shè)計帶有強烈的本時代關(guān)于環(huán)境的意識，景觀設(shè)計遵循生態(tài)原則是景觀走向成熟的表現(xiàn)。我認為彼得·沃克的作品風(fēng)格與形式簡約，打破了古典園林的作法，使景觀設(shè)計走向現(xiàn)代主義。但我們所提倡的是后現(xiàn)代主義，是生態(tài)藝術(shù)的崛起，真正認識到簡約主義不僅僅是形式服從人的功能的需要，不僅僅是去掉裝飾，更重要的是形式要符合生態(tài)，對環(huán)境造成最少的影響。并且當(dāng)代的景觀設(shè)計重要的是發(fā)掘景觀本身，而不僅僅是創(chuàng)造一種景觀?！峥讏?/p>

3、與彼得·沃克合作能給我們的每一個項目帶來新的空間，自然與相互調(diào)和，相互作用，彼得不僅是一位景觀設(shè)計師，而且還是一位真正的藝術(shù)家。 作為一位合作者，彼得·沃克可以把項目的設(shè)計水平提高很多，我覺得他的設(shè)計方法中對自然抽象提煉的設(shè)計方法與傳統(tǒng)的日本園林有必然的聯(lián)系，他具有將抽象的自然與對場地條件細致入微的應(yīng)用相結(jié)合的能力，這是最終促成了他對景觀設(shè)計飛躍式的貢獻，也可以認為這是一種完全屬于藝術(shù)領(lǐng)域的工作。

三、景觀園林設(shè)計的風(fēng)格有哪些 啊！

按照地域來說，世界有三大園林體系，分別是東方體系，主要為中國、日本；歐洲體系，主要是英國、法國等；西亞體系，主要為阿拉伯、伊朗一帶；現(xiàn)代而言西亞體系稍有沒落；現(xiàn)在按地域而言主流的風(fēng)格主要有中國、日本、東南亞、印度、阿拉伯、地中海、法國、英國、德國、美國。按照形式上而言主要為規(guī)則式和自然式；按照時代而言主要為古典式以及現(xiàn)代式，現(xiàn)代主義是一個龐大的體系，現(xiàn)在還沒有明確的界定和范疇。比如結(jié)構(gòu)主義、極簡主義、大地藝術(shù)、表現(xiàn)主義等等。。其實景觀的風(fēng)格你可以參考一些建筑史的書，如想了解古典的西方造園史，可以參考日本人針之谷鐘吉寫的《西方造園變遷史》，當(dāng)然這本書比較難懂；如果想了解中國古典園林史，可以參考周維權(quán)寫的《中國古典園林史》，這本書還是很好的；還有本很小很薄的書，童寯寫的《造園史綱》可以讓你快速了解世界造園史；現(xiàn)代的造園思想其實還沒有很多定論，你可以去書店或者建筑書店看一些類似的書。

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四、什么是極簡主義？

極簡主義是一種規(guī)范，而不是約束。它是一種思維方式，同時也是一種生存方式。本意在于極力追求簡約，并且拒絕違反這一形態(tài)的任何事物。

踐行極簡主義的一個很重要的理念是：聚焦那些生命中最至關(guān)重要的，同時有意識地移除其他不重要的或者阻礙你前進的東西。

極簡≠極少

極簡是讓生活變得簡單。把東西都扔掉后確實不需要整理，但堅持不了多久，空無一物后的生活會更加不便。

極簡實際上是用一種方法讓我們的生活變得簡單起來，而不是一味地追求物品少，精簡就是簡單且精致，讓生活簡單起來的同時，也會有美好的事情讓我們享受生活。

只要能給你帶來美麗心情，從而讓你享受生活的一切物品都屬于你的極簡。

極簡并沒有數(shù)量上的限制，只要你能保持住的物品，就是你的極簡，合適的生活方式。物品并不少，但每件都是自己的心頭愛，有自己合理的位置，需要時總能準(zhǔn)確找到，物質(zhì)與精神，富足且自在。

對于很多人來說，極簡主義就是降低購買欲、消耗和擁有更少的物品。消耗物品本身并不是壞事。要生存，就得有消耗，衣食住行都是必需品。但極簡主義者踐行的生活方式，是有目的地消耗，也就是說有意識地避免無意義消耗，只買必需品或者能夠給他們的生活增加價值的東西。

極簡的好處：

• 省錢

• 易于清潔、環(huán)保

• 品質(zhì)提升

• 走出攀比

• 拋棄繁雜

如何做到極簡：

一、不囤積

囤積一樣?xùn)|西不僅要付出金錢成本，還有搬運成本與收納成本。你每囤積一樣?xùn)|西，就相當(dāng)于縮小了一部分你的生活空間。當(dāng)囤積達到一定數(shù)量，那生活空間也一定被極度壓縮。

二、只為必要而購買

不需要的東西，即使1元錢我也不會購入。而必要的東西，我考慮的問題便不是錢了，“多少錢都沒關(guān)系”只要是能幫助我生活的東西，對我有好處的必要之物，不打折也沒關(guān)系。這個觀念讓我對于物品的購入非常慎重，我擔(dān)心增加自己的收納壓力，擔(dān)心生活的空間被壓縮，擔(dān)心它在我這里無法發(fā)揮物的價值。當(dāng)我開始謹(jǐn)慎的對待物品時,我便能真正地思考自己的生活需要什么。

三、不要為便宜而付費

在被消費主義裏挾的今天，各類商品打折的信息充斥我們的生活。必要之物如果可以用便宜的價格買到這必然有利于作為消費者的我們。我們?yōu)榱恕氨阋恕倍M而不是為了“需要”而消費。大量購入看似便宜的不必要物實際上并沒有讓你占到多少便宜。隨之而來的是維護物品的成本，收納的成本，整理的成本。而這些我們本不必負擔(dān)。

四、延遲滿足

你在看到一個讓你覺得心動的物品時，先展現(xiàn)出拒絕或者警惕的態(tài)度。你不能立即作出買或者不買的決定，你應(yīng)該用幾天的時間去思考，這件東西到底是不是必要物，優(yōu)先選擇質(zhì)量較高，款式簡單的東西?？钍胶唵蔚臇|西能留存使用的更久，它永遠是那么得體。

但你知道嗎?你永遠不會有錢買下所有你想要的東西

在當(dāng)今物欲橫流的社會，做到極簡并非易事，我們不斷地給衣柜添衣服，不斷的囤化妝品，自以為有一天能用上的物品在家里堆積如山。

我們的生活中有著巨大的空虛感，所以我們試圖用購物去填滿空虛，但這種滿足感似乎只存在當(dāng)下，因為堆積后的整理并不讓我們感到快樂，當(dāng)空虛感再次來臨時我們只能不斷的不斷的去填滿。

相信更少的占有，會收獲更多的自由。

以上就是關(guān)于極簡主義與現(xiàn)代景觀設(shè)計相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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