大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中的歷史文化的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國(guó)園林古典植物有哪些文化內(nèi)涵

• 2、怎么將歷史文化融入景觀設(shè)計(jì) 在景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候除了雕塑、文化廊、景墻等，要怎么在其他的方面融入文化呢？

• 3、校園人文景觀設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)校園特色？

• 4、中國(guó)園林發(fā)展經(jīng)歷有幾個(gè)歷史階段及其歷史文化背景呢？

一、中國(guó)園林古典植物有哪些文化內(nèi)涵

中國(guó)歷史悠久，文化燦爛。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)。而本文著重講中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感藏體。

在中國(guó)傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時(shí)常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”， 因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。園林景點(diǎn)中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛(ài)之處：梅更是廣大中國(guó)人民喜愛(ài)的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強(qiáng)暴的素質(zhì)及虛心奉獻(xiàn)的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞， 口有香如故”表示其自尊白愛(ài)，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀， 以梅命名的景點(diǎn)極多。有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅?！扒逑愣黄G”。明一張羽詩(shī)中“能白更兼黃，無(wú)人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩(shī)曰“蘭草已成行，山中意味長(zhǎng)。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認(rèn)為綠葉幽茂，柔條獨(dú)秀，無(wú)嬌柔之態(tài)，無(wú)媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。菊花耐寒霜，晚秋獨(dú)吐幽芳。我國(guó)有數(shù)千菊花品種，目前除用于盆栽欣賞外， 已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩(shī)日“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞菊花不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅?！鞍档p黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧，畫欄開(kāi)處冠中秋，騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞?？梢?jiàn)桂花的高貴。

二．文化符號(hào)和吉祥如意的象征。

松柏為長(zhǎng)生和子孫興旺的象征：梅花花開(kāi)五瓣，人稱“梅開(kāi)五福”，成為園林鋪地的吉祥圖案之一?！懊贰焙汀懊肌敝C音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運(yùn)用在落地罩雕刻圖案上，營(yíng)造歡樂(lè)祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚(yáng)州“個(gè)園”，以頌竹為主題。“個(gè)”為一片竹葉之狀，“個(gè)”園單取一根竹，更含有獨(dú)立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩(shī)經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為圣雅之植物?！巴币?yàn)榕c“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長(zhǎng)春花表示“富貴長(zhǎng)春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長(zhǎng)壽、富貴和榮譽(yù)”，牡丹與水仙是“神仙富貴”的隱語(yǔ)，牡丹與松樹(shù)、壽石又是“富貴、榮譽(yù)與長(zhǎng)壽”的象征，牡丹還常與荷花、菊花、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：菊花為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊(yùn)涵文化意義頗為深厚。垂柳對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時(shí)的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：杜鵑為花中西施，是人們鄉(xiāng)戀母親的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語(yǔ)言被稱為“蘭言”，結(jié)拜弟兄被稱為“義結(jié)金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團(tuán)結(jié)：石榴寓意多子：橄欖象征和平：紫薇、櫸樹(shù)比喻達(dá)官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無(wú)私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見(jiàn)證 古樹(shù)。

古樹(shù)指生長(zhǎng)百年以上的老樹(shù)：名木指具有社會(huì)影響、聞名于世的樹(shù)，樹(shù)齡也往往超過(guò)百年。古樹(shù)名木具有不可替代的歷史文物價(jià)值，古樹(shù)之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀， 是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長(zhǎng)百年以上的古樹(shù)已進(jìn)入緩慢生長(zhǎng)階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感。世界上長(zhǎng)壽樹(shù)大多是松柏類、櫟樹(shù)類、杉樹(shù)類、榕樹(shù)類樹(shù)木， 以及槐樹(shù)、銀杏樹(shù)等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價(jià)值極高而聞名，如中國(guó)黃山的“迎客松”：或以歷史事件而聞名如泰山岱廟中漢柏，是漢武帝劉徹封禪時(shí)所植?；蛞詡髡f(shuō)異聞而聞名， 如陜西黃陵軒轅廟內(nèi)的“黃帝手植柏”，樹(shù)高近2 0米，下圍1 0米，是中國(guó)最大的柏樹(shù)，據(jù)說(shuō)是傳說(shuō)中的中華民族始祖軒轅氏黃帝親手所植：北京潭柘寺內(nèi)的銀杏樹(shù)(稱“帝王樹(shù)”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹(shù)名木經(jīng)歷過(guò)朝代的更替，人民的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說(shuō)明，普及歷史知識(shí)。古樹(shù)名木為文化藝術(shù)增添光彩，它們是歷代文人詠詩(shī)作畫的題材，往往伴有優(yōu)美的傳說(shuō)和奇妙的故事。古樹(shù)名木也是名勝古跡的佳景，如北京戒臺(tái)寺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹(shù)名木既能使人產(chǎn)生懷古的幽思，又可獲得審美快感。中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵反映了中國(guó)文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩(shī)意人生，成為我們時(shí)代文化和藝術(shù)寶庫(kù)的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的珍貴資源中國(guó)歷史悠久，文化燦爛。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)。而本文著重講中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感藏體。

在中國(guó)傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時(shí)常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格?？鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”， 因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。園林景點(diǎn)中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛(ài)之處：梅更是廣大中國(guó)人民喜愛(ài)的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強(qiáng)暴的素質(zhì)及虛心奉獻(xiàn)的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞， 口有香如故”表示其自尊白愛(ài)，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀， 以梅命名的景點(diǎn)極多。有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅。“清香而色不艷”。明一張羽詩(shī)中“能白更兼黃，無(wú)人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩(shī)曰“蘭草已成行，山中意味長(zhǎng)。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認(rèn)為綠葉幽茂，柔條獨(dú)秀，無(wú)嬌柔之態(tài)，無(wú)媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。菊花耐寒霜，晚秋獨(dú)吐幽芳。我國(guó)有數(shù)千菊花品種，目前除用于盆栽欣賞外， 已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩(shī)日“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞菊花不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅。“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧，畫欄開(kāi)處冠中秋，騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞?？梢?jiàn)桂花的高貴。

二．文化符號(hào)和吉祥如意的象征。

松柏為長(zhǎng)生和子孫興旺的象征：梅花花開(kāi)五瓣，人稱“梅開(kāi)五福”，成為園林鋪地的吉祥圖案之一?！懊贰焙汀懊肌敝C音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運(yùn)用在落地罩雕刻圖案上，營(yíng)造歡樂(lè)祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚(yáng)州“個(gè)園”，以頌竹為主題?！皞€(gè)”為一片竹葉之狀，“個(gè)”園單取一根竹，更含有獨(dú)立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩(shī)經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為圣雅之植物。“桐”因?yàn)榕c“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長(zhǎng)春花表示“富貴長(zhǎng)春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長(zhǎng)壽、富貴和榮譽(yù)”，牡丹與水仙是“神仙富貴”的隱語(yǔ)，牡丹與松樹(shù)、壽石又是“富貴、榮譽(yù)與長(zhǎng)壽”的象征，牡丹還常與荷花、菊花、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：菊花為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊(yùn)涵文化意義頗為深厚。垂柳對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時(shí)的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：杜鵑為花中西施，是人們鄉(xiāng)戀母親的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語(yǔ)言被稱為“蘭言”，結(jié)拜弟兄被稱為“義結(jié)金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團(tuán)結(jié)：石榴寓意多子：橄欖象征和平：紫薇、櫸樹(shù)比喻達(dá)官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無(wú)私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見(jiàn)證 古樹(shù)。

古樹(shù)指生長(zhǎng)百年以上的老樹(shù)：名木指具有社會(huì)影響、聞名于世的樹(shù)，樹(shù)齡也往往超過(guò)百年。古樹(shù)名木具有不可替代的歷史文物價(jià)值，古樹(shù)之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀， 是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長(zhǎng)百年以上的古樹(shù)已進(jìn)入緩慢生長(zhǎng)階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感。世界上長(zhǎng)壽樹(shù)大多是松柏類、櫟樹(shù)類、杉樹(shù)類、榕樹(shù)類樹(shù)木， 以及槐樹(shù)、銀杏樹(shù)等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價(jià)值極高而聞名，如中國(guó)黃山的“迎客松”：或以歷史事件而聞名如泰山岱廟中漢柏，是漢武帝劉徹封禪時(shí)所植?；蛞詡髡f(shuō)異聞而聞名， 如陜西黃陵軒轅廟內(nèi)的“黃帝手植柏”，樹(shù)高近2 0米，下圍1 0米，是中國(guó)最大的柏樹(shù)，據(jù)說(shuō)是傳說(shuō)中的中華民族始祖軒轅氏黃帝親手所植：北京潭柘寺內(nèi)的銀杏樹(shù)(稱“帝王樹(shù)”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹(shù)名木經(jīng)歷過(guò)朝代的更替，人民的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說(shuō)明，普及歷史知識(shí)。古樹(shù)名木為文化藝術(shù)增添光彩，它們是歷代文人詠詩(shī)作畫的題材，往往伴有優(yōu)美的傳說(shuō)和奇妙的故事。古樹(shù)名木也是名勝古跡的佳景，如北京戒臺(tái)寺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹(shù)名木既能使人產(chǎn)生懷古的幽思，又可獲得審美快感。中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵反映了中國(guó)文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩(shī)意人生，成為我們時(shí)代文化和藝術(shù)寶庫(kù)的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的珍貴資源中國(guó)歷史悠久，文化燦爛。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)。而本文著重講中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感藏體。

在中國(guó)傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時(shí)常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格?？鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”， 因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。園林景點(diǎn)中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛(ài)之處：梅更是廣大中國(guó)人民喜愛(ài)的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強(qiáng)暴的素質(zhì)及虛心奉獻(xiàn)的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞， 口有香如故”表示其自尊白愛(ài)，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀， 以梅命名的景點(diǎn)極多。有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅?！扒逑愣黄G”。明一張羽詩(shī)中“能白更兼黃，無(wú)人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩(shī)曰“蘭草已成行，山中意味長(zhǎng)。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認(rèn)為綠葉幽茂，柔條獨(dú)秀，無(wú)嬌柔之態(tài)，無(wú)媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。菊花耐寒霜，晚秋獨(dú)吐幽芳。我國(guó)有數(shù)千菊花品種，目前除用于盆栽欣賞外， 已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩(shī)日“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞菊花不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅?！鞍档p黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧，畫欄開(kāi)處冠中秋，騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞?？梢?jiàn)桂花的高貴。

二．文化符號(hào)和吉祥如意的象征。

松柏為長(zhǎng)生和子孫興旺的象征：梅花花開(kāi)五瓣，人稱“梅開(kāi)五?！?，成為園林鋪地的吉祥圖案之一?！懊贰焙汀懊肌敝C音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運(yùn)用在落地罩雕刻圖案上，營(yíng)造歡樂(lè)祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚(yáng)州“個(gè)園”，以頌竹為主題?！皞€(gè)”為一片竹葉之狀，“個(gè)”園單取一根竹，更含有獨(dú)立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩(shī)經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為圣雅之植物?！巴币?yàn)榕c“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長(zhǎng)春花表示“富貴長(zhǎng)春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長(zhǎng)壽、富貴和榮譽(yù)”，牡丹與水仙是“神仙富貴”的隱語(yǔ)，牡丹與松樹(shù)、壽石又是“富貴、榮譽(yù)與長(zhǎng)壽”的象征，牡丹還常與荷花、菊花、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：菊花為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊(yùn)涵文化意義頗為深厚。垂柳對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時(shí)的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：杜鵑為花中西施，是人們鄉(xiāng)戀母親的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語(yǔ)言被稱為“蘭言”，結(jié)拜弟兄被稱為“義結(jié)金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團(tuán)結(jié)：石榴寓意多子：橄欖象征和平：紫薇、櫸樹(shù)比喻達(dá)官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無(wú)私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見(jiàn)證 古樹(shù)。

古樹(shù)指生長(zhǎng)百年以上的老樹(shù)：名木指具有社會(huì)影響、聞名于世的樹(shù)，樹(shù)齡也往往超過(guò)百年。古樹(shù)名木具有不可替代的歷史文物價(jià)值，古樹(shù)之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀， 是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長(zhǎng)百年以上的古樹(shù)已進(jìn)入緩慢生長(zhǎng)階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感。世界上長(zhǎng)壽樹(shù)大多是松柏類、櫟樹(shù)類、杉樹(shù)類、榕樹(shù)類樹(shù)木， 以及槐樹(shù)、銀杏樹(shù)等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價(jià)值極高而聞名，如中國(guó)黃山的“迎客松”：或以歷史事件而聞名如泰山岱廟中漢柏，是漢武帝劉徹封禪時(shí)所植。或以傳說(shuō)異聞而聞名， 如陜西黃陵軒轅廟內(nèi)的“黃帝手植柏”，樹(shù)高近2 0米，下圍1 0米，是中國(guó)最大的柏樹(shù)，據(jù)說(shuō)是傳說(shuō)中的中華民族始祖軒轅氏黃帝親手所植：北京潭柘寺內(nèi)的銀杏樹(shù)(稱“帝王樹(shù)”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹(shù)名木經(jīng)歷過(guò)朝代的更替，人民的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說(shuō)明，普及歷史知識(shí)。古樹(shù)名木為文化藝術(shù)增添光彩，它們是歷代文人詠詩(shī)作畫的題材，往往伴有優(yōu)美的傳說(shuō)和奇妙的故事。古樹(shù)名木也是名勝古跡的佳景，如北京戒臺(tái)寺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹(shù)名木既能使人產(chǎn)生懷古的幽思，又可獲得審美快感。中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵反映了中國(guó)文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩(shī)意人生，成為我們時(shí)代文化和藝術(shù)寶庫(kù)的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的珍貴資源中國(guó)歷史悠久，文化燦爛。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)。而本文著重講中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感藏體。

在中國(guó)傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時(shí)常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻。“未曾出士先有節(jié)，縱凌云處也虛心”， 因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。園林景點(diǎn)中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛(ài)之處：梅更是廣大中國(guó)人民喜愛(ài)的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強(qiáng)暴的素質(zhì)及虛心奉獻(xiàn)的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞， 口有香如故”表示其自尊白愛(ài)，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀， 以梅命名的景點(diǎn)極多。有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅。“清香而色不艷”。明一張羽詩(shī)中“能白更兼黃，無(wú)人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩(shī)曰“蘭草已成行，山中意味長(zhǎng)。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認(rèn)為綠葉幽茂，柔條獨(dú)秀，無(wú)嬌柔之態(tài)，無(wú)媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。菊花耐寒霜，晚秋獨(dú)吐幽芳。我國(guó)有數(shù)千菊花品種，目前除用于盆栽欣賞外， 已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩(shī)日“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞菊花不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅。“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧，畫欄開(kāi)處冠中秋，騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞?？梢?jiàn)桂花的高貴。

二．文化符號(hào)和吉祥如意的象征。

松柏為長(zhǎng)生和子孫興旺的象征：梅花花開(kāi)五瓣，人稱“梅開(kāi)五?！保蔀閳@林鋪地的吉祥圖案之一?！懊贰焙汀懊肌敝C音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運(yùn)用在落地罩雕刻圖案上，營(yíng)造歡樂(lè)祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚(yáng)州“個(gè)園”，以頌竹為主題。“個(gè)”為一片竹葉之狀，“個(gè)”園單取一根竹，更含有獨(dú)立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩(shī)經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為圣雅之植物?！巴币?yàn)榕c“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長(zhǎng)春花表示“富貴長(zhǎng)春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長(zhǎng)壽、富貴和榮譽(yù)”，牡丹與水仙是“神仙富貴”的隱語(yǔ)，牡丹與松樹(shù)、壽石又是“富貴、榮譽(yù)與長(zhǎng)壽”的象征，牡丹還常與荷花、菊花、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：菊花為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊(yùn)涵文化意義頗為深厚。垂柳對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時(shí)的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：杜鵑為花中西施，是人們鄉(xiāng)戀母親的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語(yǔ)言被稱為“蘭言”，結(jié)拜弟兄被稱為“義結(jié)金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團(tuán)結(jié)：石榴寓意多子：橄欖象征和平：紫薇、櫸樹(shù)比喻達(dá)官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無(wú)私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見(jiàn)證 古樹(shù)。

古樹(shù)指生長(zhǎng)百年以上的老樹(shù)：名木指具有社會(huì)影響、聞名于世的樹(shù)，樹(shù)齡也往往超過(guò)百年。古樹(shù)名木具有不可替代的歷史文物價(jià)值，古樹(shù)之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀， 是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長(zhǎng)百年以上的古樹(shù)已進(jìn)入緩慢生長(zhǎng)階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感。世界上長(zhǎng)壽樹(shù)大多是松柏類、櫟樹(shù)類、杉樹(shù)類、榕樹(shù)類樹(shù)木， 以及槐樹(shù)、銀杏樹(shù)等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價(jià)值極高而聞名，如中國(guó)黃山的“迎客松”：或以歷史事件而聞名如泰山岱廟中漢柏，是漢武帝劉徹封禪時(shí)所植。或以傳說(shuō)異聞而聞名， 如陜西黃陵軒轅廟內(nèi)的“黃帝手植柏”，樹(shù)高近2 0米，下圍1 0米，是中國(guó)最大的柏樹(shù)，據(jù)說(shuō)是傳說(shuō)中的中華民族始祖軒轅氏黃帝親手所植：北京潭柘寺內(nèi)的銀杏樹(shù)(稱“帝王樹(shù)”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹(shù)名木經(jīng)歷過(guò)朝代的更替，人民的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說(shuō)明，普及歷史知識(shí)。古樹(shù)名木為文化藝術(shù)增添光彩，它們是歷代文人詠詩(shī)作畫的題材，往往伴有優(yōu)美的傳說(shuō)和奇妙的故事。古樹(shù)名木也是名勝古跡的佳景，如北京戒臺(tái)寺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹(shù)名木既能使人產(chǎn)生懷古的幽思，又可獲得審美快感。中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵反映了中國(guó)文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩(shī)意人生，成為我們時(shí)代文化和藝術(shù)寶庫(kù)的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的珍貴資源中國(guó)歷史悠久，文化燦爛。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)。而本文著重講中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

二、怎么將歷史文化融入景觀設(shè)計(jì) 在景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候除了雕塑、文化廊、景墻等，要怎么在其他的方面融入文化呢？

仿古建筑及構(gòu)建 是一個(gè)不錯(cuò)的選擇

三、校園人文景觀設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)校園特色？

一、校園文化要突出核心理念

校園文化不是校長(zhǎng)心血來(lái)潮的個(gè)人意志，不是憑空臆造的空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)章法的任意而為。文化的核心是理念，是精神，是學(xué)校發(fā)展的共同愿景，因而，要整體設(shè)計(jì)校園文化，需要確立學(xué)校發(fā)展的核心理念。黨的教育方針明確提出，要培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。這是國(guó)家的教育目標(biāo)，也是每一所學(xué)校的教育方向。然而，具體表現(xiàn)每一所學(xué)校，這樣的教育方針與教育目標(biāo)，需要個(gè)性化的解讀、本土化的表達(dá)，這是支撐校園文化的靈魂所在。

二、設(shè)計(jì)校園文化首先需要提煉學(xué)校的精神與靈魂

管理者要全面了解學(xué)校的歷史，積極發(fā)掘?qū)W校的文化積淀，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的潛力與優(yōu)勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上，找到具有學(xué)校實(shí)際特點(diǎn)、順應(yīng)教師心理需要、指引學(xué)校發(fā)展方向的精神符號(hào)。這就是核心理念生成與凝結(jié)的過(guò)程，就是校園文化的尋根過(guò)程。核心理念就如校園文化大廈之基，有了基于校本特色的核心理念，才能使校園文化入土、扎根、發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，成長(zhǎng)為枝繁葉茂的濃郁森林，構(gòu)建立體化的校園文化體系。

三、校園文化要突出以人為本

校園文化的創(chuàng)造者是師生，服務(wù)的對(duì)象也是師生。文化的核心是人，只有突出以人為本，才能使校園文化真正具有旺盛的生命力，才能使校園文化得到師生的充分認(rèn)同，獲得足夠的生長(zhǎng)與延展。任何脫離師生，無(wú)視人存在價(jià)值與意義的校園文化，都只能徒有虛表，只能是華而不實(shí)的空殼子與花架子。校園文化應(yīng)當(dāng)將師生放在第一位，充分的尊重教師，尊重學(xué)生，尊重校園里的每一個(gè)生命，讓每一個(gè)生命都能感受到文化的魅力，都能在文化的氛圍與環(huán)境中獲得心靈的享受，獲得生長(zhǎng)的自由，釋放個(gè)性的魅力，展現(xiàn)存在的價(jià)值。

四、中國(guó)園林發(fā)展經(jīng)歷有幾個(gè)歷史階段及其歷史文化背景呢？

我國(guó)園林發(fā)展經(jīng)歷的主要?dú)v史階段有：萌芽期→形成期→發(fā)展、轉(zhuǎn)折期→成熟期→高潮期→變革期→新型期。以下是這幾個(gè)歷史階段的不同情況和發(fā)展過(guò)程。

（一）萌芽期

中國(guó)園林的興建是從商殷時(shí)期開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)商朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較快。文化上，甲骨文是商代巨大的成就，文字以象形字為主。在甲骨文中就有了園、囿、圃等字，而從園、囿、圃的活動(dòng)內(nèi)容，可以看出囿最具有園林的性質(zhì)。在商代，帝王、奴隸主盛行狩獵游樂(lè)?！妒酚洝分杏涊d了銀洲王“益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蠻鳥(niǎo)置其中?！瓨?lè)戲于沙丘”.在囿的娛樂(lè)活動(dòng)中不只是狩獵，同時(shí)也是欣賞自然界動(dòng)物活動(dòng)的一種審美場(chǎng)所。因此說(shuō)，中國(guó)園林萌芽于殷周時(shí)期。最初的形式“囿”,是就一定的地域加以范圍，讓天然的草木和鳥(niǎo)獸滋生繁育，還挖池筑臺(tái)，供帝王們狩獵和游樂(lè)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了思想領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的局面，其中主要有儒、道、墨、法，雜家等。繪畫藝術(shù)也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，開(kāi)拓了人們的思想領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)神仙思想最為流行，其中東海仙山和昆侖山最為神奇，流傳也最廣。東海仙山的神話內(nèi)容比較豐富，對(duì)園林的影響也比較大。于是模擬東海仙境成為后世帝王苑囿的主要內(nèi)容。

（二）形成期

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，建立了中央集權(quán)的秦王朝封建帝國(guó)，開(kāi)始以空前的規(guī)模興建離官別苑。這些宮室營(yíng)建活動(dòng)中也有園林建設(shè)，如《阿房宮賦》中描述的阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日……長(zhǎng)橋臥渡，未云何龍，復(fù)道形空，不霽何虹。”

漢代，在同的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式--苑，其中分布著官室建筑。苑中養(yǎng)百獸，供帝王狩獵取樂(lè)，保存了囿的傳統(tǒng)。苑中有觀、有宮，成為建筑組群為主體的建筑宮苑。漢武帝對(duì)，國(guó)力強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都很強(qiáng)大，此時(shí)大造宮苑，把秦的』日苑上林苑加以擴(kuò)建。漢上林苑她跨五縣，周圍三百里，“中有苑三十六，宮十二，觀三十五?！苯ㄕ赂皇瞧渲凶畲?、最重要的宮城，“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬菜方丈、贏洲，壺梁象海中神山、龜魚之屬。”這種“一池三山”的形式，成為后世宮蔸中池山之筑的范例。

（三）發(fā)展、轉(zhuǎn)折期

魏晉、南、北朝時(shí)期的園林屬于園林史上的發(fā)展、轉(zhuǎn)折期。這一時(shí)期是歷史上的一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，是思想、文化、藝術(shù)上有重大變化的時(shí)代。這些變化引起園林創(chuàng)作的變革。西晉時(shí)已出現(xiàn)山水詩(shī)和游記。當(dāng)初，對(duì)自然景物的描繪，只是用山水形式來(lái)談玄論道。到了東晉，例如在陶淵明的筆下，自然景物的描繪已是用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感和志趣。反映在園林創(chuàng)作中，則追求再現(xiàn)山水，有若自然。南朝地處江南，由于氣候溫和，風(fēng)景優(yōu)美，山水目別具一格。這個(gè)時(shí)期的園林穿池構(gòu)山而有山有水，結(jié)合地形進(jìn)行植物造景，因景而設(shè)園林建筑。北朝對(duì)于植物、建筑的布局也發(fā)生了變化。如北魏官吏茹皓營(yíng)華林園，“經(jīng)構(gòu)樓館，列于上下。樹(shù)草裁木，頗有野致?！睆倪@些例子可以看出南北朝時(shí)期園林形式和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變m園林形式從粗略的模仿真山真水轉(zhuǎn)到用寫實(shí)手法再現(xiàn)山水；園林植物由欣賞奇花異木轉(zhuǎn)到種草栽樹(shù)，追求野致；園林建筑不再徘徊連屬，而是結(jié)合山水，列于上下，點(diǎn)綴成景。

南北朝時(shí)期園林是山水、植物和建筑相互結(jié)合組成山水園。這時(shí)期的園林可稱作自然（主義）山水園或?qū)懸馍剿畧@；佛寺叢林和游覽勝地開(kāi)始出現(xiàn)。南北朝時(shí)佛教興盛，廣建佛寺。佛寺建筑可用宮殿形式，宏偉壯麗并附有庭園。尤其是不少貴族官僚舍宅為寺，原有宅院成為寺廟的園林部分。很多寺廟建于郊外、或選山水勝地進(jìn)行營(yíng)建。這些寺廟不僅是信徒朝拜進(jìn)香的勝地，而且逐步成為風(fēng)景游覽的勝區(qū)。此外，一些風(fēng)景優(yōu)美的勝區(qū)，逐漸有了山居、別業(yè)、莊園和聚徒講學(xué)的精舍。這樣，自然風(fēng)景中就滲入了人文景觀，逐步發(fā)展成為今天具有中國(guó)特色的風(fēng)景名勝區(qū)。

（四）成熟期

中國(guó)園林在隋、唐時(shí)期達(dá)到成熟，這個(gè)時(shí)期的園林主要有隋代山水建筑官苑、唐代宮苑和游樂(lè)地、唐代自然園林式別業(yè)山居和唐、宋寫意山水園、北宋山水宮苑。

1、隋代山水建筑宮苑 隋煬帝楊廣即位后，在東京洛陽(yáng)大力營(yíng)建宮殿苑囿。別苑中以西苑最著名，西苑的風(fēng)格明顯受到南北朝自然山水園的影響，采取了以湖、渠水系為主體，將宮苑建筑融于山水之中。這是中國(guó)園林從建筑宮苑演變到山水建筑富苑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

2、唐代宮苑和游樂(lè)地 唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，長(zhǎng)安城富苑壯麗。大明宮北有太液池，池中蓬萊山獨(dú)踞，池周建回廊400多間。興慶宮以龍池為中心，固有多組院落。大內(nèi)三苑以西苑為最優(yōu)美。苑中有假山，有湖池，渠流連環(huán)。

3、唐代自然園林式別業(yè)山居 盛唐時(shí)期，中國(guó)山水畫已有很大發(fā)展，出現(xiàn)了即興寫情的畫風(fēng)。園林方面也開(kāi)始有體現(xiàn)山水之情的創(chuàng)作。盛唐詩(shī)人、畫家王維在藍(lán)田縣天然勝區(qū)，利用自然景物，略施建筑點(diǎn)綴，經(jīng)營(yíng)了輞川別業(yè)，形成既富有自然之趣，又有詩(shī)情畫意的自然園林。中唐詩(shī)人白居易游廬山，見(jiàn)香爐峰下云山泉石勝絕，困置草堂，建筑樸素，不施朱漆粉刷。草堂旁，春有繡谷花（映山紅），夏有石門云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，四時(shí)佳景，收之不盡。這些尉林創(chuàng)作反應(yīng)了唐代自然式別業(yè)山居，是在充分認(rèn)識(shí)自然美的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段束造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的園林境域。

4、唐、宋寫意山水園 從《洛陽(yáng)名園記》一書中可知唐、宋宅園大都是在面積不大的宅旁地里，.因高就低，掇山理水，表現(xiàn)山壑溪流之勝。點(diǎn)景起亭，攬勝筑臺(tái)，茂林蔽天，繁花覆地，小橋流水，曲徑通幽，巧得自然之趣。這種根據(jù)造園者對(duì)山水的藝術(shù)認(rèn)識(shí)和生活需求，因地制宜的表現(xiàn)山水真情和詩(shī)情畫意的園，稱為寫意山水園。

北宋山水宮苑北宋時(shí)建筑技術(shù)和繪匭都有發(fā)展，出版了《營(yíng)造法式》，興起了界面。政和七年，宋徽宗趙估始筑萬(wàn)歲山，后更名為艮岳，崗連阜屬，西延平夷之嶺，有瀑布、溪澗、池沼形成的水系。在這樣一個(gè)山水兼勝的境域中，樹(shù)木花草群植成景，亭臺(tái)樓閣因勢(shì)布列。這種全景式的表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝的園林，就是山水官苑。

（五）我國(guó)園林發(fā)展的高潮期

元、明、清時(shí)期，園林建設(shè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了許多著名園林，如三代都建都北京，完成了西苑三海（北海、中海、南海）、圓明園、清漪園（今頤和園）、靜宜園（香山）、靜明園（玉泉山），達(dá)到園林建設(shè)的高潮。

元、明。清是我國(guó)園林藝術(shù)的集成時(shí)期，元、明、清園林繼承了傳統(tǒng)的造園手法并形成了具有地方風(fēng)格的園林特色。北方以北京為中心的皇家園林，多與離宮結(jié)合，建于郊外，少數(shù)建在城內(nèi)，或在山水的基礎(chǔ)上加以改造，或是人工開(kāi)鑿興建，建筑宏偉渾厚，色彩豐富，豪華富麗。南方蘇州、揚(yáng)州、杭州、南京等地的私家園林，如蘇州拙政園（見(jiàn)附圖），多與住宅相連，在不大的面積內(nèi)，追求空間藝術(shù)變化，風(fēng)格素雅精巧，因勢(shì)隨形創(chuàng)造出了“咫尺山林，小中見(jiàn)大”的景觀效果。

元、明、清時(shí)期造園理論也有了重大發(fā)展，其中比較系統(tǒng)的造園著作就是明末計(jì)成的《園冶》。書中提到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”、“相地合宜，造園得體”等主張和造園手法。為我國(guó)造園藝術(shù)提供了珍貴的理論基礎(chǔ)。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)建立這個(gè)時(shí)期，中國(guó)園林發(fā)生的變化是空前的。園林為公眾服務(wù)的思想，把園林作為一門科學(xué)的思想得到了發(fā)展。這一時(shí)期，帝國(guó)主義國(guó)家利用不平等條約在中國(guó)建立租界，他們用掠奪中國(guó)人民的財(cái)富在租界建造公園，并長(zhǎng)期不準(zhǔn)中國(guó)人進(jìn)入。隨著資產(chǎn)階級(jí)民主思想在中國(guó)的傳播。，清朝末年便出現(xiàn)了首批中國(guó)自建的公園。辛亥革命后，北京的

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