大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于普陀區(qū)亭子景觀設(shè)計(jì)效果圖的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過程

• 2、普陀山旅游景點(diǎn)

• 3、論述園林建筑設(shè)計(jì)中亭子營(yíng)造時(shí)如何選址,以及各自特點(diǎn)

• 4、亭子有什么特殊的含義么

一、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過程

藝術(shù)來源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺(tái)也同樣來源于生活中的路亭、渡亭以及臺(tái)榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并且從那時(shí)起亭子和它的布局就與注重自然和對(duì)自然景觀之熱愛的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國(guó)古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計(jì)和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對(duì)稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠(yuǎn)寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來。當(dāng)遠(yuǎn)東的影響首次滲透到法國(guó)和英國(guó)時(shí)，中國(guó)獨(dú)特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國(guó)事物”，即后來稱為“中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀(jì)期間中國(guó)園亭西漸的過程。那些異國(guó)情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對(duì)中國(guó)事物的熱情和中國(guó)風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師們?cè)趯ふ抑鴯湫碌?、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)之路。民族的設(shè)計(jì)必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，筆者解讀中國(guó)傳統(tǒng)造園的自然精神，品評(píng)它在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)信的創(chuàng)作精神。

1　中國(guó)古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說：“一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性決定的?！睎|西方的造園都要求自然，但中國(guó)人與西方人對(duì)自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國(guó)人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的尊重。

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“與渾成等其自然”，“萬物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國(guó)西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國(guó)人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，而天時(shí)地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機(jī)

然而，近代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國(guó)門外蓄勢(shì)已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮或形式便乘虛而入，中國(guó)人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時(shí)間，中國(guó)大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國(guó)詩情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們?cè)谙硎苤孢m方便生活條件的同時(shí)，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視中國(guó)鄉(xiāng)土自然精神的價(jià)值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，西方機(jī)械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國(guó)外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，許多設(shè)計(jì)的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時(shí)，對(duì)其開敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡(jiǎn)約、對(duì)稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國(guó)人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場(chǎng)（如江西南昌改建的八一廣場(chǎng)）等，都有了很強(qiáng)的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人不得不對(duì)籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國(guó)園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)景觀的需求。今天，各個(gè)景觀項(xiàng)目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個(gè)具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)空跨度之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國(guó)人反思一個(gè)問題：中國(guó)傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對(duì)傳統(tǒng)自然精神的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國(guó)園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計(jì)中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“人類離開自然，又要返回自然。”現(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時(shí)也讓人們遠(yuǎn)離了自然的真諦。　

中國(guó)人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營(yíng)造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對(duì)自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國(guó)人的自然觀絕對(duì)不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿。在景觀中放上一兩座中國(guó)式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡(jiǎn)單的符號(hào)的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠(yuǎn)的園林景觀的。因?yàn)橹袊?guó)園藝師營(yíng)造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號(hào)的簡(jiǎn)單堆積是無法實(shí)現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達(dá)意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對(duì)自然更加留戀。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對(duì)回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時(shí)間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實(shí)自己。當(dāng)今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其作品必需與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營(yíng)造使人與景的交流和互動(dòng)成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對(duì)象的自然環(huán)境，才能使對(duì)象具有擬人化的生命色彩。

二、普陀山旅游景點(diǎn)

普陀山雖是懸水島嶼，內(nèi)外交通卻十分便捷。水、陸、空交通與全國(guó)各地相連。上海每天有客輪直駛普陀山，日暮登船，翌晨抵達(dá)。日間可乘高速快艇，上海蘆潮港至普陀山每天有班輪，旺季（5－10月)則上、下午各有1艘快艇對(duì)開，航程約4小時(shí)。寧波鎮(zhèn)海每天有客輪晨來午返。另外，福建馬尾、江蘇南通，有客輪直達(dá)普陀山。旅游高峰期，還可轉(zhuǎn)道乘坐定海、沈家門輪船，沈家門升洞碼頭至普陀山每天有10多班輪渡，每隔1小時(shí)1班，航行時(shí)間僅半小時(shí)；若乘快艇，人滿即開，航行時(shí)間不過10分鐘。

普陀山交通指南概況

普陀山機(jī)場(chǎng)現(xiàn)已開通至廈門、晉江、廣州、上海、北京、武夷山的航線。其中晉江到普陀山每天有多個(gè)航班；廣州、廈門、上海每天都有航班；北京、武夷山周三、六有航班。也可坐飛機(jī)到杭州、寧波、上海再轉(zhuǎn)乘汽車抵普陀山。

到普陀山的水、陸交通也很方便。每年3月中旬至11月中旬旅游旺季期間，每天從上海、杭州、寧波開往普陀沈家門（定海）的班車有近百班次。沈家門開往普陀山的正點(diǎn)班船每天有八班，快艇每隔15分鐘一班。上海方向的游客可從蘆潮港乘船到普陀山。寧波每天都有固定的班船直抵普陀山，也可乘客車到鎮(zhèn)海大榭，再乘快艇到普陀山。

普陀山景區(qū)內(nèi)的交通也很方便，目前全山有各種游覽車40余輛，能滿足來山游客的需要。

咨詢電話 機(jī)場(chǎng)：（0580）6260761 長(zhǎng)途客車：（0580）2381010 輪船：（0580）2067000（定海）6091186（普陀山）

普陀山游覽指南

一日游通常有三種游覽線路：

一種是游客抵山后———梅岑峰（西天）———觀音洞———二龜聽法石———磐陀石———靈石庵———圓通庵———西天門———心字石———觀千年古樟———普濟(jì)寺。繼而東行———多寶塔———紫竹林———潮音洞———不肯去觀音院———觀音跳———南海觀音。再原路返回———百步沙———越幾寶嶺———仙人井———朝陽洞———千步沙直抵法雨寺。歸途游大乘庵，參觀文物館。

另一種是上碼頭后向東南行———短姑圣跡———南天門———金沙灘———南海觀音———紫竹林———不肯去觀音院———百步沙———仙人井———朝陽洞———千步沙———望海亭———五祖碑———法雨寺。再沿香云路登佛頂山———乘索道下山———普濟(jì)寺。

二日游通常有二種游覽線路：

一種是第一天上碼頭———短姑圣跡———妙莊嚴(yán)路———普濟(jì)寺———西天景區(qū)，下午游紫竹林———潮音洞———觀音跳———南海觀音，傍晚漫步百步沙觀海景，聆聽大海濤聲，再看前寺區(qū)夜景。

另一種是第一天上碼頭———短姑圣跡———南天門———金沙灘———觀音跳———南海觀音———紫竹林———潮音洞———不肯去觀音院———百步沙，下午乘車至合興景區(qū)轉(zhuǎn)乘索道上佛頂山游慧濟(jì)寺，后沿香云路下山———法雨寺———千步沙———大乘庵———文物館———朝陽洞———仙人井，然后回住處休息，再看前寺區(qū)夜景。第二天上午游西天景區(qū)諸景點(diǎn)，中午休息后乘車直抵游梵音洞、善財(cái)洞，后乘車返回前寺區(qū)。

三日游通常線路：第一、二天同二日游。第三天凌晨先去百步沙觀日出，早飯后乘客船去洛迦山，游五百羅漢塔、圓通庵、大覺庵、大悲殿、四十八愿塔、洛迦燈塔，后返程。下午或去百步沙海浴，或去綜合市場(chǎng)、橫直街采購海鮮、旅游記念品，領(lǐng)略海市風(fēng)情。

普陀山包車旅游

普陀山地域12.5平方公里.旅游景點(diǎn)比較分散.對(duì)于來普陀山一日游的旅客來說包車旅游是一個(gè)較好的選擇.普陀山客車公司是普陀山唯一專營(yíng)客運(yùn)的國(guó)有股份公司.有普通中巴車18座和22座，桑塔娜2000型小轎車。

普通中巴車(18座和22座).普陀山旅游的淡旺季十分明顯.價(jià)格差別很大.普通中巴車所有景點(diǎn)都玩遍要花費(fèi)600元.

你可以選一些景點(diǎn).常去的是:1.去索道站乘索道上慧濟(jì)寺,2.游好慧濟(jì)寺乘索道回，去法雨寺,3.去普濟(jì)寺,4.去紫竹林看南海觀音,5.送回碼頭停車場(chǎng).普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺是普陀山的三大寺.紫竹林是一個(gè)風(fēng)景區(qū),包括紫竹林禪院、不肯去觀音院、南海觀音立佛，等六個(gè)風(fēng)景點(diǎn)。

看游客的數(shù)量?jī)r(jià)錢也有所變化，中巴人很少了也可以便宜一些。

普陀山旅游專線車

普陀山的公共交通還有專線車。將大多數(shù)旅游景點(diǎn)都連接了起來。有專線車(1)和專線車(2)。

專線車(1)起點(diǎn)站一個(gè)在普濟(jì)寺的左邊，一個(gè)在普濟(jì)寺的右邊，通過輪船碼頭，做鐘擺式來回行走。左邊起點(diǎn)站是百步沙，右邊的起點(diǎn)站是西天渡口。途徑：百步沙、百步閣、紫竹林、入三摩地、碼頭、海防新村、海鮮園、寶陀飯店、西天渡口。

專線車（2）起點(diǎn)站百步沙站，終點(diǎn)站索道站(索道是去慧濟(jì)寺的唯一交通工具)。途徑：百步沙、朝陽洞、大乘庵、法雨寺、飛沙岙、寶月庵、古佛洞、索道站。

兩路專線車都是定時(shí)間運(yùn)行的。每隔10至15分鐘一班。從碼頭站到普濟(jì)寺是：3元。從百步沙站到索道站是：6元。普通景點(diǎn)客車，從碼頭廣場(chǎng)到索道站是：8元。索道上行：25元，下行：15元，上下聯(lián)票：35元。下午 5：10專線車索道站開往百步沙最后一班，百步沙（普濟(jì)寺）4：45最后一班。具體價(jià)格看包車旅游。

普陀山，是中國(guó)四大佛教名山中唯一座落海上的佛教勝地，秀麗的自然景觀與悠久的佛教文化溶匯一起，成了名揚(yáng)中外的“海天佛國(guó)”。佛教《嚴(yán)華經(jīng)》記載的“觀自在菩薩至普陀洛迦山”一說，使普陀成為觀世音之圣地。除了觀音朝拜外，普陀山旅游中最大亮點(diǎn)就是有著豐富的歷史遺跡。有元代的多寶塔，南京明故宮拆遷來的“九龍殿”以及建于明朝萬歷年間的“楊枝觀音碑”，稱為普陀山三件寶物。巍峨莊嚴(yán)的普濟(jì)寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧濟(jì)寺三大寺，是我國(guó)明末清初建筑群的典型。

現(xiàn)在就具體對(duì)上海至普陀山旅游線路中常去的普陀山旅游景點(diǎn)介紹一下。普濟(jì)禪寺又叫前寺，坐落在白華山南、靈鷲峰下，是供奉觀音的主剎，是普陀山三大寺之一。紫竹林在普陀山東南部的梅檀嶺下。山中巖石呈紫紅色，剖視可見柏樹葉、竹葉狀花紋、因稱紫竹石。五代后梁貞明二年。日僧慧鍔從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音像，歸國(guó)途中在此遇風(fēng)受阻，在此建“不肯去觀音院”于紫竹林中。上海到普陀山旅游還常去的有南海觀音立像。普陀山佛教協(xié)會(huì)為莊嚴(yán)菩薩道場(chǎng)，弘揚(yáng)大士圣德，乃廣納群言，發(fā)起建造南海觀音露天立像，俾諸眾瞻禮獲福，得大吉祥。南海觀音立像坐落于雙峰山南端的觀音跳山崗上。此處勢(shì)隨峰起，秀林蔥郁，氣順脈暢，碧波蕩漾。

國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)北普陀山坐落于歷史名城錦州城西北七公里，有天然的景觀，與佛門結(jié)緣，仿佛臥佛一般的山勢(shì)，宛若盛開蓮花的三十三座山峰，恰應(yīng)觀音菩薩三十三法身之?dāng)?shù)，具有夢(mèng)幻般的神奇，酷似南海普陀山的地形地貌，使之成為觀世音菩薩在中國(guó)北方的道場(chǎng)。

北普陀山開山歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深邃豐厚。北普陀山古稱老母山，一千四百年前，盛唐開國(guó)之初，就有大德高僧在這里肇建諸端古寺，晨鐘暮鼓，佛號(hào)梵音，祥云喜雨，龍光清嵐，使北普陀山成為遼西著名的佛教圣地。至遼代，又因讓國(guó)皇帝耶律倍長(zhǎng)居此山，經(jīng)大德高僧德韶奏請(qǐng)遼太后，正式定名北普陀山而聞名天下。其中尤以名貫燕云十六州的“石堂松雪、楓林旭日、蒼山觀海、紅石臥龍、滴水觀音、泓池澄暉、烽臺(tái)夕照”等景觀而著稱于世。明清兩代，更以遼西“第一洞天”馳名海內(nèi)，為佛、道兩教高僧、宗師及信眾朝拜之圣地。

北普陀山擁有奇特壯觀的山巒；千姿百態(tài)的峰石；翠柏菩提掩映的山泉；古樹懸掛的峭壁。名峰、古剎、摩崖移步即景，佳景天成。春可聽鶯啼鳥語，夏可聞蟬鳴桑林，秋可睹櫨紅霜染，冬可觀石堂松雪。四時(shí)景致，異彩繽紛，勝如巧笑顧盼焉。九大景區(qū)共有五十多處景觀，其云、石、水、洞、林、花、魚、鳥渾然一體，雄、險(xiǎn)、奇、幽、動(dòng)、靜、美、妙交相生輝。實(shí)為洞天福地，人間勝境。

北普陀群峰逶迤壯觀，怪石千姿百態(tài)，鳥語花香，流水潺潺，風(fēng)光瑰麗，氣象萬千。特別是梅雨時(shí)節(jié)，北普陀山云遮霧罩，煙雨朦朧，一座座美麗的山籠罩于輕紗般的云霧之中，更增添了這關(guān)外第一佛山的神秘色彩。

錦州北普陀山以它奇峰異石，寶洞妙佛為一體的奇異景觀，成為擁有九大景區(qū)，五十多處景點(diǎn)的國(guó)家AAAA級(jí)著名風(fēng)景區(qū)。

三、論述園林建筑設(shè)計(jì)中亭子營(yíng)造時(shí)如何選址,以及各自特點(diǎn)

亭子的營(yíng)造原則

（1）、了解地域自然風(fēng)貌、文化背景的差異

一般而言，由于北方的地勢(shì)平坦遼闊，因而與之相配的園林景觀亭子也應(yīng)有較大的體量，這種較大的體量，常?？审w現(xiàn)北方地貌的遼闊、端莊、雍容；相對(duì)而言，南方的地貌崇山秀水，因而亭子的體量相對(duì)小巧、俊秀。就造型來說，北方的亭子因體量較大，亭子的屋頂屋面坡度較緩，整個(gè)屋脊曲線較為平緩；而南方的亭子因雨季較長(zhǎng)，屋頂屋面坡度較大，屋脊的曲線也顯得更彎曲，屋角常高高翹起，亭柱沒有北方亭子那樣粗大，顯得較細(xì)巧。另外，南北亭子在裝飾色彩上也有差別，北方亭子的裝飾色彩常常追求華麗、濃艷，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，屋頂常用琉璃瓦，加上裝飾的彩畫更顯富麗堂皇，而南方的亭子色調(diào)顯得素雅，裝飾古樸、精巧，屋面一般配青瓦，也不施彩畫"’。隨著時(shí)代推移，現(xiàn)代園林景觀建筑中亭子的風(fēng)格發(fā)生了更多的變化，這種變化體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，即造型結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔流暢，色調(diào)素潔明快。亭子的風(fēng)格不同，帶給人們的審美價(jià)值顯然不同。

（2）、合理安排亭子的位置

建亭地位，要從兩方面考慮，一是由內(nèi)向外好看，二是由外向內(nèi)也好看。園亭要更多地考慮將其設(shè)置在園林的關(guān)鍵交接點(diǎn)，要建在風(fēng)景好的地方，使入內(nèi)歇足休息的人有景可賞留得住人，同時(shí)更要考慮建亭后成為一處園林美景，園亭在這里往往可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。《園冶》中有一段精彩的描述："花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿；蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。如蘇州網(wǎng)師園中的月到風(fēng)來亭。它便是從射鴨廊進(jìn)到園內(nèi)隔池之后的中心。而在拙政園中，在四周水面的環(huán)繞下，兩座曲橋相接之處有一座荷風(fēng)四面亭，更是形象自然而貼切。又如杭州西湖中的三潭印月，它的北面是西湖的湖心亭，往湖岸之北有孤山作為依托，于是亭子四面臨水，花草相映，山水相連，再加上飛檐翹角，金碧琉璃，這種絕佳的選址，不是～般的畫家筆下所能描繪的，而湖心亭上歷代文人墨客留下的楹聯(lián)佳作，更增添無限美景。如果有人從小瀛洲登岸，又可看到一座精巧別致的三角亭，它和古建筑先賢祠相對(duì)而生，又與百壽亭遙相呼應(yīng)，共同形成了與三潭印月水面空間隔斷的一道屏障，景觀層次分明，人們?cè)谕ぶ芯痈哌h(yuǎn)眺，可非常愜意地縱覽西湖絕色美景。滿湖荷花盡顯水上仙子的嬌容美貌。綠樹叢中我心相印亭更為游客增添不少情趣。園林景觀中亭子位置的選擇有許多合適的關(guān)鍵點(diǎn)，正如明代著名園藝設(shè)計(jì)大家計(jì)成在《園冶》中所說：“??亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或舉筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓”，不管何處都應(yīng)使其和周圍的園林景觀相協(xié)調(diào)，一切以體現(xiàn)園林空間的藝術(shù)效果為最高原則。

四、亭子有什么特殊的含義么

亭子是一種中國(guó)傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，大多只有頂，沒有墻。

亭子也是用來點(diǎn)綴園林景觀的一種園林小品。

名稱由來

亭子曾是市區(qū)一個(gè)有名的圩鎮(zhèn)。據(jù)說，宋朝武將狄青為開拓南方疆土，強(qiáng)迫山東的一部分老百姓隨軍南下直至南寧府，那時(shí)南寧府很小，城外一片荒涼，極少人煙。宋軍來到現(xiàn)在亭子這個(gè)地方后，狄青發(fā)現(xiàn)這里依山傍水，與南寧府只有一江之隔，水陸交通方便，便叫中軍傳令“停止前進(jìn)”，讓從山東押來的老百姓住了下來。

從此，他們就在這陌生的土地上住下，用自己勤勞的雙手建設(shè)家園。那時(shí)的亭子還沒有地名，人們便給這片賴以生存的土地起名為“停子”。不知過了多少年，人們才把“停子”改為“亭子”。

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