大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于20世紀(jì)初挪威景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、想了解下斯堪的納維亞

• 2、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

• 3、挪威游記——散落在斯堪的納維亞半島的人間天堂

• 4、斯堪底納維亞現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的形成和特點?

一、想了解下斯堪的納維亞

斯堪的納維亞在地理上是指斯堪的納維亞半島，包括挪威和瑞典，文化與政治上也包括丹麥，這些國家彼此視對方屬于斯堪的納維亞。雖然他們政治互相獨立，共同的稱謂顯示了他們的文化和歷史有深厚的淵源。斯堪的納維亞一詞對于世界各地的人有不同的含義：

·有些人認(rèn)為芬蘭和冰島也屬于斯堪的納維亞。

·德國人認(rèn)為斯堪的納維亞包括挪威、瑞典和芬蘭，但不包括丹麥。

·英國人認(rèn)為斯堪的納維亞包括挪威、瑞典和丹麥，加上芬蘭和冰島。

這些定義對斯堪的納維亞人來說都是錯誤，有時這些誤解可能會引起不滿。北歐國家才是稱呼三個斯堪的納維亞王國（挪威、瑞典和丹麥）以及兩個共和國（芬蘭、冰島）的正式名稱。

大部分丹麥、瑞典和挪威的方言是大致互通的。斯堪的納維亞人能夠理解彼此的標(biāo)準(zhǔn)語言。與斯堪的納維亞的語言〔丹麥語、瑞典語和挪威語〕不同，芬蘭語和愛沙尼亞語屬芬-烏戈爾語族，比較接近匈牙利語。

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斯堪的納維亞一詞現(xiàn)代的用法源自19世紀(jì)中葉的“斯堪的納維亞政治運動”。斯堪的納維亞政治運動的主要時期開始于第一次什勒斯維希戰(zhàn)爭〔1848年-1850年〕，當(dāng)時瑞-挪王國投入了相當(dāng)大的軍力，而結(jié)束于第二次什勒斯維希戰(zhàn)爭〔1864年〕，因為瑞典議會拒絕提供國王更多軍力。。

當(dāng)時國王提倡把丹麥、瑞典和挪威統(tǒng)一成一個王國。這個提議的起因是19世紀(jì)初，受到拿破侖戰(zhàn)爭所引發(fā)的動蕩影響所造成的分裂：瑞典的東部地區(qū)在1809年變成俄羅斯芬蘭大公國，而打從1387年與丹麥聯(lián)合的挪威則是在1814年獨立，雖然它很快又被迫與瑞典成為共主邦聯(lián)。

芬蘭成為俄羅斯帝國的一部分就意味著它不可能與北歐諸國在政治上結(jié)盟。所以“斯堪的納維亞”一詞在地理上包括丹麥、瑞典、挪威、和芬蘭的一部分，但政治上“斯堪的納維亞”還包括丹麥。政治上來說，瑞典與挪威以共主邦聯(lián)的形式被同一個王室統(tǒng)治。丹麥的附屬地包括冰島，和大西洋上的冰島，法羅群島和格陵蘭〔雖然歷史上來說，格陵蘭屬于挪威，但是根據(jù)基爾條約，它一直由丹麥治理〕。

當(dāng)瑞-挪王國拒絕軍事支援丹麥去并吞〔丹麥裔的〕什勒斯維希公國，統(tǒng)一斯堪的納維亞的政治運動便宣告結(jié)束。什勒斯維希公國與德裔的荷爾斯泰因公國與丹麥屬于同一個共主邦聯(lián)。接著，1864年年，丹麥與受到奧地利支持的普魯士之間發(fā)生了第二次什勒斯維希戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭期間很短但是損失很大。什勒斯維希-荷爾斯泰因被普魯士征服。當(dāng)普魯士打贏普法戰(zhàn)爭后，它建立了德意志帝國，改寫了波羅的海的勢力平衡。

雖然斯堪的納維亞的大一統(tǒng)始終不能實現(xiàn)，早于1873年斯堪的納維亞金融聯(lián)盟正式成立，克郎成為共同貨幣直至第一次世界大戰(zhàn)。

一戰(zhàn)后，斯堪的納維亞的合作關(guān)系包括了獨立的芬蘭，從1944年開始還包括了冰島。在政治上，斯堪的納維亞一詞則被“北歐國家”取代，1952年更成立了北歐理事會。

早在1845年，瑞典就成立了世界上第一家的工業(yè)設(shè)計協(xié)會，從事技術(shù)形工業(yè)生產(chǎn)的公司聘請藝術(shù)家來進(jìn)行創(chuàng)作，提高了設(shè)計水平。斯堪的納維亞在本世紀(jì)三十年代設(shè)計首先在瑞典和丹麥發(fā)展起來。源于斯堪的納維亞國家簡單實用的傳統(tǒng)設(shè)計觀念，以功能主義為第一要素，在功能與形式之間找到新的平衡，設(shè)計簡單、大方、實用，針對普通大眾，突出功能、沒有太多繁瑣裝飾，最終形成了獨具特色的瑞典和丹麥等現(xiàn)代派民族設(shè)計風(fēng)格。這種風(fēng)格與藝術(shù)裝飾、追求時髦和商業(yè)價值的形式主義不同，它不完全是一種流行的時尚，而是以特定文化背景，克制對于形式和裝飾的過分追求，尊重功能主義和傳統(tǒng)，在形式與功能上一致且避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于人情味的現(xiàn)代美學(xué)，他們沒有一味地模仿所謂的國際流行風(fēng)格，而是立足于本地區(qū)、本民族的文化、傳統(tǒng)觀念和生活方式，傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)材料，帶有民族的文化底蘊，是設(shè)計發(fā)展成熟的標(biāo)志。

到了20世紀(jì)40年代中期，功能主義已逐漸包括了許多實際上和風(fēng)格上的變化。其中最引人注目的是斯堪的納維亞設(shè)計，這在20世紀(jì)30年代就已取得較大成就，并獲得了國際聲譽。早在1930年的斯德哥爾摩博覽會上，斯堪的納維亞設(shè)計就將德國嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)中的人文主義融會在一起。在1939年的紐約國際博覽會上，又確立了以“瑞典現(xiàn)代風(fēng)格”作為一種國際性概念的地位。經(jīng)過20世紀(jì)40年代一段艱苦的時期之后，斯堪的納維亞設(shè)計在20世紀(jì)50年代產(chǎn)生了一次新的飛躍。其樸素而有機的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感在國際上大受歡迎。在1954年米蘭三年一度的國際設(shè)計展覽中，斯堪的納維亞設(shè)計展示出了全新的面貌，參展的瑞典、丹麥、芬蘭和挪威都獲得了很大成功。這些國家的設(shè)計組織在戰(zhàn)后實行了一種合作政策，它們的第一項主要成就是名為“斯堪的納維亞設(shè)計”的展覽。在美國藝術(shù)基金會的贊助下，這個展覽從1954—1957年在北美22個城市的主要博物館巡回展出，因此使“斯堪的納維亞設(shè)計”的形象在國際間廣為流行。在斯堪的納維亞現(xiàn)代功能設(shè)計運動中，各國設(shè)計組織在全國或地方層次上舉行了大量展覽，這些活動成為20世紀(jì)50年代的一個主要特點。斯堪的納維亞設(shè)計年展輪流在各國舉辦，影響十分廣泛。它們與出版物和期刊一道為設(shè)計界的交流做出了重大貢獻(xiàn)。設(shè)計組織不僅舉辦展覽，它們也是設(shè)計這一領(lǐng)域的重要倡導(dǎo)者，鼓勵廠家投資于有創(chuàng)見的產(chǎn)品開發(fā)，說服當(dāng)局在其設(shè)計政策中支持優(yōu)秀設(shè)計。它們還啟發(fā)公眾意識到好的設(shè)計和日常使用中更美的東西，這對于20世紀(jì)50—60年代早期的設(shè)計發(fā)展起了重要作用。

就風(fēng)格而言，斯堪的納維亞設(shè)計是功能主義的，但又不像20世紀(jì)30年代那樣嚴(yán)格和教條。幾何形式被柔化了，邊角被光順成S形曲線或波浪線，常常被描述為“有機形”，使形式更富人性和生氣。20世紀(jì)40年代為了體現(xiàn)民族特色而產(chǎn)生的懷舊感，常常表現(xiàn)出鄉(xiāng)野的質(zhì)樸，推動了這種柔化的趨勢。早期功能主義所推崇的原色也為20世紀(jì)40年代漸次調(diào)和的色彩所取代，更為粗糙的質(zhì)感和天然的材料受到設(shè)計師們的喜愛。同時它也開辟了人機工程學(xué)的先河。

斯堪的納維亞設(shè)計為何能取得那么大的成功，這不僅是設(shè)計上的成功也是文化上的成功。從中我們可以得到一些啟示，我國的設(shè)計為什么沒有自己的個性特點。我國和六七十年代的日本一樣正在模仿學(xué)習(xí)的階段，雖說如此，我們也可以在學(xué)習(xí)的同時發(fā)展自己的個性。我國歷史文化悠久，歷史上值得驕傲的成就不勝枚舉，然而我們后人卻沒有繼承，更不用說好好加以利用了。而維納在研究了明式家具后，設(shè)計的“中國椅”等大獲成功。如果我國的設(shè)計能把我國的傳統(tǒng)文化運用于設(shè)計中，一定能創(chuàng)作出好的設(shè)計。

同時，斯堪的納維亞文化影響下的設(shè)計的大膽用材，大膽創(chuàng)新也是值得我們學(xué)習(xí)的。此外，我認(rèn)為最重要的是他們的設(shè)計組織舉辦巡回展，鼓勵廠家投資于有創(chuàng)見的產(chǎn)品開發(fā)，說服當(dāng)局在其設(shè)計政策中支持優(yōu)秀設(shè)計等這一系列對自己設(shè)計作品的推銷，擴大了其影響力，從而使其獲得了世界聲譽，也將其文化推廣到了世界。

二、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)_碧森尤信_建筑設(shè)計_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對像其實絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來專業(yè)景觀設(shè)計師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實中的“詩意棲居地”，其實都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊； 評價現(xiàn)象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭海》還是《中國大百科全書？哲學(xué)卷》和《中國大百科全書？建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學(xué)”這個詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見“景觀美學(xué)”這個美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國學(xué)者陶濟在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟先生又在《天津社會科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對像和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來，隨著國外景觀設(shè)計思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計師被國家勞動和社會保障部正式認(rèn)定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。

但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識譜系的對于“景觀”的認(rèn)知話語，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對像和旅游美學(xué)混淆起來。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無關(guān)。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會學(xué)領(lǐng)域。而中國學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡稱LA學(xué)科）概念時，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)（Landscape Studies） 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科5.自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個獨立的景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評估辦法，有專門的評估機構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設(shè)計在中國當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實?，F(xiàn)代景觀設(shè)計已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學(xué)的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國小康社會建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應(yīng)該運用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究。可以說，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。

二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

中國的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗，排斥人為之物，強調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”8.但由于過于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無論是強調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強調(diào)對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對于現(xiàn)代景觀的設(shè)計與規(guī)劃的美學(xué)思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫為主要服務(wù)對象，主要的功能只是圍繞他們的日常活動和心理需求展開，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊F(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問題。這里首先涉及到景觀設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別問題。在米歇爾？柯南看來，“通過景觀作品實現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計藝術(shù)通過自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對話，對現(xiàn)有的場所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”十。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復(fù)興以來主宰著建筑設(shè)計和園林與景觀設(shè)計的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會來決定的習(xí)慣思維。新時代的景觀設(shè)計在相當(dāng)程度上要實現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學(xué)價值也必須通過使用者的互動來實現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計的獨創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設(shè)計師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國問題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強對國外景觀文化和景觀設(shè)計思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會的城市文化建設(shè)

景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設(shè)計與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則。卡爾普納認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對像？。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學(xué)評價，景觀設(shè)計的藝術(shù)性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計。如期不然，往往會導(dǎo)致設(shè)計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計機構(gòu)的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個景觀設(shè)計，尤其是城市的文化景觀設(shè)計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡單機械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來?！边@個觀點同樣適用于景觀設(shè)計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊也正是景觀設(shè)計與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個焦點問題。在景觀設(shè)計中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個有機的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設(shè)計正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林?！彼鼛Ыo人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗。與此同時，景觀設(shè)計的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事?！痹诋?dāng)今中國城市化與城市化擴張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時的“城市美化運動”和中國當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來出于小農(nóng)意識和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設(shè)計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會的城市文化建設(shè)實踐的有機體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實審美價值的題中之意。在對美的本質(zhì)認(rèn)識上，當(dāng)我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

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三、挪威游記——散落在斯堪的納維亞半島的人間天堂

撥開北角山妖居住的濃霧，迎著沃爾令斯瀑布飛濺的水花，穿過寧靜澄清的呂瑟峽灣，這個位于斯堪的納維亞半島西部的狹長國度帶著它獨有的靜謐與神秘將我們攬入蜿蜒的“臂彎”。

在奧斯陸機場入境時，玻璃窗后的工作人員提了一個問題：“你對挪威最直觀的印象？”峽灣，不容置疑，在這個海岸線漫長的國家，無數(shù)峽灣縱橫捭闔。

這條“通往北方之路”顯得漫長曲折，或許正是這樣的地貌造就了挪威人外冷內(nèi)熱的性格和特立獨行的音樂元素，既有重金屬又不乏空靈之聲。

通過這些天與挪威的親密接觸，感覺這里的風(fēng)光比預(yù)期的美，物價比想象的貴，電動車比國內(nèi)要多得多。挪威的官方語言為挪威語，面對這種印歐語系的陌生語言，我們在填寫違章罰款單的時候飽受其苦。

不過挪威人普遍很友善，在你需要幫助的時候，都愿意施以援手。感覺這里的生活節(jié)奏比較悠閑和富足，一個漂亮的花園似乎是住戶的標(biāo)配，街上的車輛也大都以德系為主，不論大小都喜歡裝一個拖車鉤。因為似乎他們有房車、摩托、馬匹甚至游艇等等，隨時說拖走就拖走。

氣候： 挪威本土屬亞寒帶針葉林氣候，南部屬溫帶海洋性氣候，斯瓦爾巴群島、揚馬延島屬苔原氣候，奧斯陸平均氣溫7℃。

四大峽灣： 松恩峽灣、呂瑟峽灣、哈當(dāng)厄爾峽灣、蓋朗厄爾峽灣。當(dāng)然除了這四大最著名的峽灣以外，還有作為松恩峽灣支流的納柔依峽灣、艾于蘭峽灣等，這其間伴隨著瀑布、冰川和山路，景色奇幻。

抵達(dá)奧斯陸的第一天，我們就馬不停蹄地提車趕往475km外的斯塔萬格，因為這里是布道石的所在地。布道石、惡魔之舌和奇跡石算得上挪威峽灣游的標(biāo)志。604米高的布道石是一塊直插入峽灣的懸崖斷壁，你可以選擇坐船從呂瑟峽灣中欣賞，也可以花上5小時攀爬而上。

崇山峻嶺間，垂直落差巨大、頂部約25平方米的平臺是勇敢者的標(biāo)志。沿著紅色的T字標(biāo)志，大概經(jīng)過3.8km的手腳并用，我們終于抵達(dá)可以俯瞰呂瑟峽灣的布道石。當(dāng)山風(fēng)裹挾著峽灣的氣息拂過臉頰的時候，忍不住伸開雙臂任由清風(fēng)從指間劃過，這一瞬一切疲憊和煩惱都忘諸腦后。你看，自然會給熱愛它和不懼艱險的人特別的饋贈。

布道石是呂瑟峽灣最著名的 旅游 景點，全年開放。但由于冬季氣溫低，山上會有積雪，爬山的難度大大增加，所以建議大家在每年的5月～10月前往。

如何去往布道石： 夏季從斯塔萬格碼頭(Fiskepiren Ferry Terminal)乘坐游輪，然后乘坐大巴到登山路線的起點處，單程1個半小時左右。船票和車票共250克朗，可以在船上直接購買往返車船票，也可分開購買。

除了布道石，奇跡石和惡魔之舌也是徒步登山愛好者的天堂，位于哈當(dāng)厄爾峽灣的惡魔之舌是一塊凌空出世的巨大巖石。鑒于挪威的象征是面丑心善的山妖，這塊海平面上1000多米的巨大巖石平坦細(xì)長，如同山妖伸出的巨舌一般，故而得名。

如果天氣晴朗，站在惡魔之舌上即可將哈當(dāng)厄爾峽灣盡收眼底，從圖斯達(dá)爾（Tyssedal）出發(fā)來回惡魔之舌需要10小時，強度偏大，所以這條絕美但崎嶇的徒步線路并不適合所有人。

租車： 可以通過網(wǎng)站在線訂車、親自到租車點辦理租車手續(xù)，但我們建議您提前預(yù)訂，尤其是旺季時段。需要持有一年以上居住國頒發(fā)的完整有效的駕駛執(zhí)照或國際駕駛執(zhí)照。租用7天的費用大約為：小型車2800克朗，中型車3000克朗，大型車3700克朗。AVIS也提供GPS的租賃，費用可以通過信用卡或借記卡支付。挪威境內(nèi)汽油價格95#為14.35克朗/升，柴油為13.75克朗/升。（挪威克朗與人民幣的匯率為1：0.78，數(shù)據(jù)僅供參考，更新時間為2015.8.23）

停車：挪威停車費用比較高，大部分停車場需要自覺去機器上繳費，預(yù)估你的停車時長，然后切記將繳費單放在車輛風(fēng)擋玻璃處。我們就因為一次疏忽被罰款670克朗……

所謂仁者樂山，智者樂水，挪威這樣的靈秀勝地自然少不了聞名遐邇的瀑布景觀。我們挪威之旅的第一站就是登船游歷呂瑟峽灣，挪威的瀑布又不盡相同，如果你留心觀察，大部分明信片上的景致都是在Vøringsfossen沃爾令斯瀑布附近拍攝，在這里可以輕松俯瞰整個峽谷及瀑布。

而山頂?shù)腇ossli Hotel酒店是一幢19世紀(jì)末期風(fēng)格的紅色建筑，俯瞰Måbø馬博谷，毗鄰Vøringsfossen沃爾令斯瀑布。這里曾是挪威音樂家Edvard Grieg在一八七幾年創(chuàng)作《清晨》的地方，此后Grieg也常常回到Fossli尋找靈感，他的很多著作都在此完成。

所以，當(dāng)我們在酒店的餐廳用午餐時，午后陽光下那架斑駁的白色鋼琴格外耀眼，以音樂得名的Fossli Hotel也是哈當(dāng)厄爾音樂節(jié)的舉辦地，屆時或許白色鋼琴旁會匯集來自世界各地的音樂家，旋律和音符將是他們永恒的話題吧。

而始終令我印象深刻的是Låtefoss瀑布，它距離Odda奧達(dá)市約15km，途中經(jīng)過Sandvevatnet湖。這座就位于13號公路旁的雙子瀑布?xì)鈩莼趾?，從公路一?cè)噴薄而下，如果你站在公路旁拍照不出一分鐘全身都會被水霧籠罩。

國家風(fēng)景線公路： 值得一提的是，雙子瀑布也是國家風(fēng)景線公路Hardanger哈當(dāng)厄爾公路南端的起點。

挪威共有多條國家風(fēng)景線公路：Lofoten羅弗敦國家 旅游 路線、Helgeland海格蘭德國家 旅游 路線、Atlanterhavsveien大西洋之路、Rondane龍達(dá)訥國家 旅游 路線、Strynefjell古老的斯特林山路、Sognefjellveien松恩山路、Hardanger哈當(dāng)厄爾國家 旅游 路線?；ㄐ蛨D標(biāo)是它們共同的標(biāo)志。

如果徜徉在峽灣游輪上，你除了可以點一杯咖啡，還可以仔細(xì)研究一下手里的地圖，因為挪威的國土呈南北狹長造型，四個最著名的峽灣自北向南依次排列在西南部。最北部的是蓋朗厄爾峽灣，它也是瀑布群最眾多的一個峽灣，像它的名字一樣是挪威峽灣中最神秘的。狹長的峽灣中，瀑布沿陡峭的崖壁傾瀉而下，而著名的“新郎的面紗”、“七姊妹”和“套裝瀑布”都位于蓋朗厄爾峽灣中。山頂是蓋朗厄爾村，除了1842年修建的蓋朗厄爾峽灣教堂，福里達(dá)爾斯尤威展望臺也是攝影愛好者們的必經(jīng)之處。

再向南便是松恩峽灣，松恩峽灣是向內(nèi)陸延伸最多的峽灣，由西海岸向東延伸204km，作為世界上最深的峽灣，松恩峽灣保留著挪威最原始的景致。峽灣中有5座古老的木板教堂，其中波爾昆木制教堂（Borgund Stave Church）被保存的最為完整。還有位于松恩峽灣支流的艾于蘭峽灣中，一座1147年建造的只有40個座位的文德雷達(dá)爾木板教堂，也堪稱斯堪的納維亞最小的教堂。

再向南則是哈當(dāng)厄爾峽灣，全長179km的哈當(dāng)厄爾峽灣地勢較為平緩，位于挪威西部中心地區(qū)的霍達(dá)蘭郡，是世界第三長的峽灣。臨近卑爾根市的哈當(dāng)厄爾峽灣由于較為平緩兩側(cè)植被茂盛，顯得格外詩情畫意。

在挪威，國家風(fēng)景線公路盡管景色各異，但共同的特點是多彎。并且挪威人民普遍車速不慢，盡管彎中豎立著速度警示牌，但迎面呼嘯而至的重卡和在彎中“貼地飛行”的摩托車騎士們會讓你感到這些速度警示牌作用甚微。不過，挪威司機駕駛非常文明，在道路上從不借道逆行，超車、并線都規(guī)范地使用轉(zhuǎn)向燈，在公路上也很少會聽到按喇叭的聲音，挪威行車要求白天也要開啟大燈。

游覽挪威的路，首先要看挪威最美、最陡峭的高山鐵路。弗洛姆鐵路，起點在海拔2米的Flam弗洛姆小鎮(zhèn)，搭乘它將帶你到達(dá)海拔866米的Myrdal米達(dá)爾小鎮(zhèn)，是世界最陡峭的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格鐵路線之一。始建于1923年，歷時20年的弗洛姆鐵路有80%路段建在55°坡度的山坡上。

63號公路是以老鷹著名，那么說到挪威的64號公路，是不是就不必我過多贅述了。全長8.27km的大西洋海濱公路作為挪威64號公路的一部分，也位列挪威國家風(fēng)景線公路之一。

大西洋之路呈‘之’字形延展，由12座低橋和4個觀景臺組成。Hustadvika胡斯達(dá)維卡是其中一個小島，平日無奇但當(dāng)颶風(fēng)來襲的時候，驚濤駭浪令人嘆為觀止。

而由于我們來訪的時間正值夏季，所以無緣巨浪，只有兩位靚麗可人的挪威姑娘手舉“Atlantic Road”的紙牌子求搭車。

其中有一座名為cantilever bridge斯多塞海峽大橋的懸臂梁橋，因設(shè)計師的大膽設(shè)計，利用視覺錯覺將橋身擰成一定角度，當(dāng)車開上橋面后，感覺已是“死路一條”不過這完全要看拍攝角度的拿捏。所以如果你還沒有親自來過，不要被網(wǎng)上震撼的攝影作品所迷惑，不然當(dāng)你真的站在橋頭時，很有可能會失望。

大西洋之路全長8.69km，呈“之”字形，這條公路蜿蜒穿梭于島嶼和礁石之間，這里也是垂釣的好地方。作為克里斯蒂安松和比德之間64號公路的一段，大西洋之路上的車流量竟然是全挪威最大的。不過據(jù)挪威外交部稱，大西洋海濱公路所經(jīng)過的地區(qū)秋天易受颶風(fēng)侵襲，施工隊伍在建造這條公路期間就曾遭遇12次颶風(fēng)襲擊，所以除非你是經(jīng)驗老到的老司機，我們不推薦你秋季前往。

最后我們旅程的終點是回到奧斯陸，參加這里八月正如火如荼舉辦的OSLO JAZZ FESTIVAL。在爵士音樂節(jié)的現(xiàn)場，我們靜靜欣賞STEVE KUHN的演奏，臺上的四位成員年紀(jì)相加甚至超過300歲，但嫻熟的技藝和享受音樂的心靈卻令他們依舊神采奕奕。

“技術(shù)是爵士最重要的美感之一，當(dāng)力度與旋律達(dá)到平衡，你會為臺上的樂手莫名興奮，爵士有它自己獨特的魅力?！逼鋵崐W斯陸全年舉辦各種音樂節(jié)活動。OYA音樂節(jié)、煉獄節(jié)、奧斯陸爵士音樂節(jié)、挪威森林音樂節(jié)和奧斯陸室內(nèi)音樂節(jié)，這也是眾多世界級音樂家和成千上萬歌迷來奧斯陸的原因?！?/p>

關(guān)于奧斯陸： 作為挪威的首都和最大的城市，奧斯陸毗鄰奧斯陸峽灣，背靠霍爾門科倫山，得名“上帝的山谷”。它有濃郁的中世紀(jì)色彩，又具有獨特的北歐風(fēng)光，是兼具城市風(fēng)光和自然風(fēng)景的城市。建于19世紀(jì)的皇宮，在夏季對旅客開放。要參觀皇宮內(nèi)部必須參加約1小時的講解團(tuán)，講解團(tuán)門票可在Narvesen或7-11買到。每天13:30，可觀看衛(wèi)兵換崗儀式(Changing of the Guards)。其次，諾貝爾和平中心和奧斯陸市政廳也值得參觀，前者票價成人90挪威克朗、學(xué)生60挪威克朗，后者免費。最后，我們參觀的唱片封面展就是在奧斯陸國家美術(shù)館，票價成人50克朗、學(xué)生30克朗。除此之外，位于中央火車站旁的卡爾·約翰斯大道是奧斯陸最主要的商業(yè)街，紀(jì)念品商店、各種著名品牌商店、咖啡廳及餐館一應(yīng)俱全。

音樂節(jié)： 奧斯陸簡直就是音樂的天堂，7月上旬在康斯貝爾格舉辦爵士音樂節(jié)，7月下旬在莫爾德舉辦國際爵士音樂節(jié)，8月上旬奧斯陸爵士音樂節(jié)，在復(fù)活節(jié)期間還舉辦沃薩爵士音樂節(jié)。8月中旬在豪格森的斯?fàn)栠_(dá)舉行的挪威國際傳統(tǒng)爵士音樂節(jié)則主要注重傳統(tǒng)爵士音樂。我們此次參加的奧斯陸爵士音樂節(jié)創(chuàng)辦于1984年，是目前北歐重要的音樂節(jié)之一。同時，挪威還舉辦一些出色的室內(nèi)音樂節(jié)：斯塔萬格郡里瑟市和奧斯陸的夏季音樂節(jié)，勒羅斯的冬季室內(nèi)音樂節(jié)，此外，特隆海姆的室內(nèi)音樂節(jié)也是一次國際室內(nèi)音樂比賽。

本文作者：YueYue

四、斯堪底納維亞現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的形成和特點?

斯堪的納維亞永遠(yuǎn)給人清新自在、與世無爭的感覺。這種風(fēng)格的家居自然也保持同樣的調(diào)子。藍(lán)色象征潔凈的海，白色則是北歐半島冰天雪地的符號。藍(lán)和白的色彩組合，是永恒的經(jīng)典。白色混油家具，線條簡單利落，兼顧裝飾和實用的效果。沙發(fā)寬大、柔軟，坐上去很舒服。墻壁上，靠包上，花朵圖案的加入，讓居室更加溫馨，當(dāng)然你也可以用條紋圖案來強調(diào)北歐風(fēng)格執(zhí)著的特點。整個房間安靜、輕柔，搭配簡單，不會出任何錯誤。葉子圖案是斯堪的納維亞風(fēng)格的典型元素，在配飾方面可以盡情選擇使用。

就風(fēng)格而言，斯堪的納維亞設(shè)計是功能主義的，但又不像20世紀(jì)30年代那樣嚴(yán)格和教條。幾何形式被柔化了，邊角被光順成S形曲線或波浪線，常常被描述為“有機形”，使形式更富人性和生氣。

早在1900年巴黎國際博覽會上，斯堪的納維亞設(shè)計就引起了人們的注意，同時也標(biāo)志著斯堪的納維亞設(shè)計從地方性的隔離狀態(tài)激烈地轉(zhuǎn)變到面對國際性競爭。從20世紀(jì)20年代初開

始，設(shè)計師和廠家就在積極為1925年巴黎國際博覽會做準(zhǔn)備。在這次博覽會中，瑞典玻璃制品取得了很大成功，獲得了多塊金牌，并打進(jìn)了美國市場。但最值得一提的是丹麥的工

業(yè)設(shè)計，由漢寧森(Poul Henningsen，1894--1967)設(shè)計的照明燈具在博覽會上獲好評，被認(rèn)為是該屆博覽會上惟一堪與柯布西埃的“新精神館”相媲美的優(yōu)秀作品，并獲得了金牌

。這種燈具后來發(fā)展成了極為成功的PH系列燈具（圖1），至今暢銷不衰。這類燈具具有極高的美學(xué)質(zhì)量，它是來自于照明的科學(xué)原理，而不是由于附加的裝飾，因而使用效果非常

好，這正體現(xiàn)了斯堪的納維亞工業(yè)設(shè)計的特色。

在20世紀(jì)20年代后期，為包豪斯所推崇的功能主義也影響到了斯堪的納維亞各國。其中瑞典受到的影響最大，因為瑞典相對來說工業(yè)較發(fā)達(dá)。受到包豪斯啟發(fā)的一些最富成果和藝

術(shù)性的思想體現(xiàn)在1930年著名的斯德哥爾摩博覽會之中，這標(biāo)志著功能主義在斯堪的納維亞的突破。這次展覽是由瑞典工藝協(xié)會主辦的，它成了現(xiàn)代主義的國際性廣告，標(biāo)準(zhǔn)化、

合理化和實用性被應(yīng)用到建筑和設(shè)計中，改變了先前國際博覽會炫耀和虛飾的慣例。在這次展覽中，包豪斯的設(shè)計思想戲劇般地體現(xiàn)于斯堪的納維亞國家，揭示了一種革命性的設(shè)

計哲學(xué)，特別強調(diào)居住建筑和裝修，反映出對于實用、衛(wèi)生和靈活性的關(guān)注。展出的家具和日用品都十分簡潔而輕巧，向世人展出了瑞典富于個性的現(xiàn)代主義。

20世紀(jì)30年代還有兩位在斯堪的納維亞很有影響的設(shè)計師，一位是丹麥的克林特，另一位是芬蘭的阿爾托(Alvar Aalto，1898?1976)?？肆痔夭⒉粯?biāo)榜自己是功能主義者，但他早

期對于設(shè)計的研究關(guān)注于標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)結(jié)構(gòu)和實際功能要求，而不是風(fēng)格上的自我表現(xiàn)。他十分尊重材料本身的特點和手工藝傳統(tǒng)，并善于吸收不同文化和不同歷史階段的精華。

他設(shè)計的椅子能滿足用戶在實用上和美學(xué)上的需要（圖3，4）。通過采用不上油漆的暖色木材，不著色的皮革和素色織物，他創(chuàng)造了一種接近自然的設(shè)計語匯，成了斯堪的納維亞

風(fēng)格的重要特點?？肆痔卦?0世紀(jì)30年代重新設(shè)計了一把折疊椅和一把躺椅，兩者都是經(jīng)典性的作品。

在芬蘭，阿爾托以用工業(yè)化生產(chǎn)方法來制造低成本但設(shè)計精良的家具而著稱。特別有創(chuàng)見的是他利用薄而堅硬但又能熱彎成型的膠合板來生產(chǎn)輕巧、舒適、緊湊的現(xiàn)代家具。他于

1928年設(shè)計的扶手椅是采用膠合板和彎木制成的，輕巧而適用，充分利用了材料的特點，既優(yōu)美雅致而又毫不犧牲其舒適性（圖5、6）。阿爾托的其它家具設(shè)計也具有同樣的特征。

實際上，斯堪的納維亞的功能主義可以在阿爾托的作品中看得最清楚，他所愛好的有機材料不僅使他的作品具有一種溫馨、人文的情調(diào)，而且也有助于降低成本，因為木材在芬蘭

是取之不盡的。阿爾托也長于玻璃制品設(shè)計，他在1937年設(shè)計的花瓶采用了有機形態(tài)的造型，其創(chuàng)作靈感來自于他的祖國的湖泊邊界線。他的設(shè)計還在英國、美國有較大影響，這

推動了國際家具設(shè)計的“軟”趨勢，并預(yù)示著20世紀(jì)50年代的“有機現(xiàn)代主義”的基本特征。

以上就是關(guān)于20世紀(jì)初挪威景觀設(shè)計相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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