大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于設(shè)計(jì)分析方案構(gòu)思的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、如何進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思

• 2、平面設(shè)計(jì)常用的構(gòu)思方法有哪些?

• 3、設(shè)計(jì)過(guò)程一般要經(jīng)過(guò)哪些階段

• 4、平面設(shè)計(jì)有哪些構(gòu)思想法

一、如何進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思

“設(shè)計(jì)指的是計(jì)劃、構(gòu)想、設(shè)立方案，也含意象、作圖、制型的意思?！狈b設(shè)計(jì)過(guò)程“即根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求進(jìn)行構(gòu)思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過(guò)程”?？梢?jiàn)，沒(méi)有構(gòu)思，就談不上設(shè)計(jì)；沒(méi)有好的構(gòu)思，就不可能產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)。因此，研究服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思對(duì)培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)人員的基本素質(zhì)，提高我們的服裝設(shè)計(jì)水平有著積極的意義。

（一）關(guān)于構(gòu)思

1.構(gòu)思的概念

構(gòu)思，“指作者在寫文章或創(chuàng)作文藝作品過(guò)程中所進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域里，一般說(shuō)，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過(guò)程，是心中意象逐漸明朗化的過(guò)程。

無(wú)論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。談到設(shè)計(jì)，就離不開人的一系列思維活動(dòng)，就離不開構(gòu)思。諸葛亮未出茅廬而三分天下；劉伯溫未出山而知天下事；鄧小平設(shè)計(jì)了現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖；達(dá)·芬奇歷數(shù)年心血畫成著名的《蒙娜麗莎》……這一切都離不開構(gòu)思。中國(guó)古人講“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，這種心靈上的運(yùn)籌過(guò)程就是構(gòu)思。構(gòu)思，在人們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作中具有統(tǒng)籌和指導(dǎo)性意義。

服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計(jì)正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時(shí)間。構(gòu)思在設(shè)計(jì)出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界服裝設(shè)計(jì)大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見(jiàn)的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場(chǎng)一次又一次的穿著潮流。服裝設(shè)計(jì)從屬于藝術(shù)的大范圍之中，卻有著它鮮明的獨(dú)特性。服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思也自然有著這種共性與個(gè)性，其具體特征表現(xiàn)為“特定性”、“創(chuàng)造性”、“深刻性”與“整體性”。

“服裝的定義是指：人著衣后的一種狀態(tài)。”也就是說(shuō)服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思首先要考慮人的因素。服裝就是裝扮人自身，服裝設(shè)計(jì)師藉以人體才能展開一切藝術(shù)表現(xiàn)。而且“服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程，它包括外觀設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)三項(xiàng)內(nèi)容”，處于科學(xué)研究和純藝術(shù)之間，是藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。服裝設(shè)計(jì)有著明確的設(shè)計(jì)對(duì)象和功用性，服裝設(shè)計(jì)的作品，不僅要表現(xiàn)在紙上，而且要轉(zhuǎn)化成為能夠?yàn)槿舜┲漠a(chǎn)品。因此，服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思要考慮到服裝的穿著效果和服裝制作的可操作性與技術(shù)性。

服裝設(shè)計(jì)是建立在以人的穿著為基礎(chǔ)上的物質(zhì)性的形而下的有形設(shè)計(jì)文化，而不是單純的靈魂追求的形而上的精神創(chuàng)造?！肮τ谩笔欠b設(shè)計(jì)構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，僅僅從美出發(fā)來(lái)進(jìn)行構(gòu)思，那是搞創(chuàng)作，而不是設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)的任務(wù)不光要解決設(shè)計(jì)的美感問(wèn)題，更重要的是要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)必須以人為本，不能為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，不能為創(chuàng)意而創(chuàng)意，從而把服裝設(shè)計(jì)推到配角位置，只有對(duì)人進(jìn)行充分的分析，在服裝設(shè)計(jì)時(shí)才有“針對(duì)性”、“定位性”。

一般而言，藝術(shù)創(chuàng)造是感性的，而技術(shù)技能是理性的。在服裝設(shè)計(jì)中，特定因素的制約以及技術(shù)水平的局限在一定程度上影響著涉及構(gòu)思中設(shè)計(jì)能力的發(fā)揮。因此，服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思可以借用廣告創(chuàng)意中的一句行話來(lái)形容，叫做“帶著枷鎖跳舞”或“抽屜創(chuàng)意”。但從功能上發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的契機(jī)也是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的一個(gè)重要方面。隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，服裝的技術(shù)水平已經(jīng)越來(lái)越高，高技術(shù)、新技術(shù)的發(fā)展也給服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)構(gòu)思展開了更大的空間。比如，一部服裝史，可以說(shuō)是一部服裝材料的發(fā)展史。服裝面料從蠶絲、羊毛、麻、棉等天然纖維發(fā)展到人造纖維、化學(xué)合成纖維，形成方式由簡(jiǎn)單織物到復(fù)雜織物，由單層織物到多層織物，由素織物到紋織物……進(jìn)入二十一世紀(jì)，綠色紡織品又將主導(dǎo)國(guó)際新潮流。不同材質(zhì)的新面料無(wú)論在視覺(jué)、觸覺(jué)還是功能上都給設(shè)計(jì)師以創(chuàng)作的沖動(dòng)，啟發(fā)其設(shè)計(jì)構(gòu)思，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

（三）服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“創(chuàng)造性”

創(chuàng)造，是藝術(shù)家的生命。畢加索曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：在藝術(shù)上我是殺死自己父親的人。同樣，創(chuàng)造也是服裝設(shè)計(jì)的生命，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有服裝設(shè)計(jì)。

服裝既屬于生存文化的范疇，也屬于精神文化的范疇；服裝就是這樣處在物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合點(diǎn)上。因此，服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思在注重功用的同時(shí)，還要充分考慮到設(shè)計(jì)作品的原創(chuàng)性和藝術(shù)性。不管是時(shí)裝設(shè)計(jì)、成衣設(shè)計(jì)還是職業(yè)裝設(shè)計(jì)等等都離不開創(chuàng)意。

服裝設(shè)計(jì)是一種特殊的造型藝術(shù)，它以款式、面料、色彩三要素構(gòu)成了一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言。服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思可以從每一個(gè)要素出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)意，也可以從整體角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)意，可以用新元素進(jìn)行創(chuàng)意，也可以常規(guī)元素超常理構(gòu)成進(jìn)行創(chuàng)意，從而達(dá)到“情理之中、意料之外”的效果?？傊?，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要出奇、出新、出彩，要有創(chuàng)造性。

（四）服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“深刻性”

服裝，作為一種文化的載體，是社會(huì)與時(shí)代的縮影。而服裝設(shè)計(jì)作為隨工業(yè)時(shí)代的發(fā)展而形成的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一部分，它是一項(xiàng)綜合工程，就其研究范圍而言，它涉及到美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、人體工程學(xué)和幾乎所有與人類生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科。迪奧說(shuō)，服裝是一件生命短暫的建筑作品。其實(shí)服裝設(shè)計(jì)大師們?cè)O(shè)計(jì)的每套服裝都是雕塑、書法、繪畫。服裝是環(huán)境藝術(shù)、人體藝術(shù)、行為藝術(shù)的綜合體。服裝設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的做衣服，而是通過(guò)服裝這種藝術(shù)語(yǔ)言，從服裝的角度來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的整個(gè)文化精神和生活方式。因此，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的特征還具有思想和文化的“深刻性”。

郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”。服裝是實(shí)用和審美的統(tǒng)一體，在具有使用價(jià)值的同時(shí)，也包含著藝術(shù)價(jià)值，包含著文化價(jià)值。沒(méi)有價(jià)值連城的服裝，只有價(jià)值連城的理念。服裝是民族、社會(huì)、時(shí)代、歷史的一面鏡子。在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思中，只有深刻洞察、體悟這一點(diǎn)，把它置于社會(huì)大環(huán)境中去分析、去研究，才更可能設(shè)計(jì)出成功的作品。大的藝術(shù)家都是大的思想家，是體悟了社會(huì)、行業(yè)與人生的大哲。亞里士多德認(rèn)為，沒(méi)有思想的科學(xué)家只是個(gè)干粗活的工匠。同樣，沒(méi)有思想的藝術(shù)家也只能是個(gè)手藝人?！皠?chuàng)作達(dá)到一定水準(zhǔn)的藝術(shù)家會(huì)進(jìn)入‘心理高原’，接下來(lái)需要解決的不是藝術(shù)問(wèn)題，而是文化問(wèn)題。”“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。一件沒(méi)有內(nèi)涵的藝術(shù)作品其生命力必然不會(huì)長(zhǎng)久；同樣，一個(gè)沒(méi)有思想底蘊(yùn)的藝術(shù)家即使偶然成功，也必然如流星般轉(zhuǎn)瞬即逝?！肮Ψ蛟谠?shī)外”，講的也是這個(gè)道理。這就是說(shuō)在服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思中，不僅要有功用意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)，還要有思想功力、文化功力，要有深刻性。這種深刻性反映到服裝作品中去就是要有深度、有內(nèi)涵、有神韻、有境界。美國(guó)電影理論家波布克有句名言：對(duì)于成熟的導(dǎo)演“每一個(gè)視覺(jué)畫面上都有它的簽名”。同樣，優(yōu)秀的服裝作品中，應(yīng)當(dāng)有設(shè)計(jì)師獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和深刻思想蘊(yùn)含的折光，也就是通常所說(shuō)的風(fēng)格。伊夫·圣·洛朗“把‘古典’的高級(jí)時(shí)裝賦予了時(shí)代意義”；夏奈爾品牌“塑造了女性高貴、精美、優(yōu)雅的線條”；而日本設(shè)計(jì)師高田賢三則“把日本人的情感和中庸之道與歐洲的優(yōu)雅高貴結(jié)合起來(lái)”，把多元化的文化因素融合在一起，而且把它們聚合成一體，從而創(chuàng)作出成功的作品。

服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“深刻性”中很重要的一點(diǎn)就是服裝藝術(shù)理論。服裝理論對(duì)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用，對(duì)服裝藝術(shù)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。服裝藝術(shù)理論可以在無(wú)形中提高服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維能力，從而使設(shè)計(jì)師運(yùn)用這種能力對(duì)服裝的形式和素材進(jìn)行理論高度上的加工和取舍，取得事半功倍的效果。當(dāng)前，服裝藝術(shù)理論還不夠成熟，但“隔行如隔山，隔行不隔理”，其它藝術(shù)方面的理論以及生活中各方面的理論常常會(huì)成為服裝藝術(shù)理論發(fā)展的契機(jī)，從而豐富和深化服裝藝術(shù)理論。因此，服裝設(shè)計(jì)師要注意向其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，要注意向大自然學(xué)習(xí)，四時(shí)晨昏，天地開合，陰陽(yáng)有道，你會(huì)發(fā)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思中的“深刻性”無(wú)所不在，無(wú)所不包。

歌德說(shuō)：“如果想寫出雄偉的風(fēng)格，它也首先就要有雄偉的人格?！边@就是藝術(shù)上的“文如其人”、“畫如其人”。一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師只有具有了豐富的生活積累、豐厚的知識(shí)積淀、高深的理論修養(yǎng)、博大精深的思想內(nèi)涵，在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思中才會(huì)靈感頻現(xiàn)、才思敏捷，創(chuàng)作出的作品才會(huì)獨(dú)特而深刻、精彩而具有長(zhǎng)久的生命力。服裝界的天才也是怪才的拉格菲爾德，“他醉心于服裝、裝潢、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，或許正是這種看似矛盾的個(gè)性組合，才使他在服裝上做到了許多精彩的嘗試，被譽(yù)為服裝界的鬼才。

（五）服裝設(shè)計(jì)的“整體性”

印象派大師莫奈曾對(duì)繪畫藝術(shù)的構(gòu)成有過(guò)一段精辟的論述，“真正的畫家并不機(jī)械地對(duì)某一局部、某一細(xì)節(jié)刻意加工，而是更多注目于畫面自身的完整，注目于畫面上斑斑點(diǎn)點(diǎn)之間的組織關(guān)系，這種關(guān)系與其說(shuō)取決于物象的啟示，不如說(shuō)取決于畫面的需要”，他又說(shuō)，“整體之美是一切藝術(shù)之美的內(nèi)在構(gòu)成，細(xì)節(jié)現(xiàn)象最終必須依于整體……”。整體性是一切藝術(shù)構(gòu)思的根本法則，自然也是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的基本法則。

服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“整體性”表現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)成上，即要遵守均衡、對(duì)稱、調(diào)和、對(duì)比、統(tǒng)一和節(jié)奏等形式美感法則，達(dá)到各個(gè)構(gòu)成元素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而體現(xiàn)服裝的精神風(fēng)貌和情調(diào)。

但服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“整體性”不僅僅在于藝術(shù)構(gòu)成上，更體現(xiàn)在構(gòu)思的“特定性”、“創(chuàng)造性”與“深刻性”三者相互滲透、相互兼容、相輔相承上，只有三位一體才能達(dá)到構(gòu)思的整體性。

同時(shí)，構(gòu)思的“整體性”特征還體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思不僅僅存在于設(shè)計(jì)之首，而且要貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的始終，要在設(shè)計(jì)中進(jìn)行再構(gòu)思，在構(gòu)思中進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

二、平面設(shè)計(jì)常用的構(gòu)思方法有哪些?

一、師法自然，造化無(wú)窮

一花一世界，一葉一菩提，自然界是人類永恒的靈感之源。大自然是最鬼斧神工的設(shè)計(jì)師。且不說(shuō)仿生學(xué)所產(chǎn)生的那些偉大發(fā)明，僅僅從造型角度，自然界就有著我們?nèi)≈唤叩乃夭摹?人類本身就是自然界的一部分，人對(duì)自然的認(rèn)同感是與生俱來(lái)的。因此，到自然界去尋找設(shè)計(jì)的靈感來(lái)融入設(shè)計(jì)，很容易獲得人們的認(rèn)同。

二、追本溯源，去繁就簡(jiǎn)

在設(shè)計(jì)構(gòu)思開始時(shí)，剔除所有外在的干擾因素，從設(shè)計(jì)對(duì)象最根本的設(shè)計(jì)目的入手，再逐項(xiàng)做“加法”。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思的過(guò)程中，很容易被既有的各種因素所干擾，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象最根本的功能反而有所忽視。比如過(guò)于專注于“造型”的“美感”和表面的裝飾，卻忘記了產(chǎn)品所承擔(dān)的功能;再如過(guò)于重視海報(bào)的“色彩”“布局”，卻忽視了要傳達(dá)的最重要的信息等。追本溯源，就是要?jiǎng)內(nèi)ミ@些所謂的“設(shè)計(jì)要素”，從本質(zhì)入手，掃開迷霧，看到真相，抓住主要矛盾。

三、情由境生，物隨人變

在現(xiàn)代社會(huì)，以人為本已經(jīng)不僅僅是一種理念，而是決定作品否成功的關(guān)鍵。運(yùn)用“情境法”，設(shè)身處地的換位思考，所做出的設(shè)計(jì)，可謂是恰逢其時(shí)。要做好設(shè)計(jì)，就必須隨時(shí)關(guān)注人(包括自己)的需要，在不同情境中，盡可能將這些需要記錄下來(lái)，成為我們的靈感庫(kù)。情境法可以用“故事板”的形式進(jìn)行表現(xiàn)，當(dāng)故事講到某一個(gè)階段，目標(biāo)人群的需要和設(shè)計(jì)靈感往往就會(huì)出現(xiàn)了。

四、頭腦風(fēng)暴，妙手偶得

頭腦風(fēng)暴是設(shè)計(jì)與其他創(chuàng)造性活動(dòng)中常用的方法。頭腦風(fēng)暴一般是以小組的形式進(jìn)行。一組人不受任何約束地就所設(shè)計(jì)的課題發(fā)揮自己的想象。每個(gè)人可以暢所欲言，隨意發(fā)表觀點(diǎn)。頭腦風(fēng)暴有時(shí)候采取聯(lián)想圖的形式，從甲事物，通過(guò)天馬行空的聯(lián)想，與乙事物聯(lián)系起來(lái)。頭腦風(fēng)暴的方法是在運(yùn)用過(guò)程中，對(duì)任何有可能、有價(jià)值的想法進(jìn)行記錄。

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三、設(shè)計(jì)過(guò)程一般要經(jīng)過(guò)哪些階段

1.發(fā)現(xiàn)與明確問(wèn)題

從本質(zhì)上說(shuō)，設(shè)計(jì)是一個(gè)問(wèn)題求解的過(guò)程。它從問(wèn)題出發(fā)，并圍繞問(wèn)題展開各項(xiàng)活動(dòng)。 因此，設(shè)計(jì)必須從調(diào)查需求、分析信息、發(fā)現(xiàn)與明確需要解決和值得解決的問(wèn)題開始，并在此基礎(chǔ)上提出設(shè)計(jì)項(xiàng)目，明確設(shè)計(jì)要求。要了解為什么要設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的目的是什么，服務(wù)的目標(biāo)對(duì)象是誰(shuí)。

2.制定設(shè)計(jì)方案

在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和明確要求的基礎(chǔ)上，緊接著要做的就是通過(guò)各種渠道，盡可能廣泛地收集設(shè)計(jì)所需的信息，通過(guò)對(duì)各種信息的歸納與分析，挖掘影響設(shè)計(jì)的主要因素，大膽提出各種設(shè)計(jì)想法，并依據(jù)一定條件對(duì)各種想法進(jìn)行篩選，確定最終的設(shè)計(jì)方案。這就是制定設(shè)計(jì)方案的過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，要大膽突破傳統(tǒng)觀念的束縛，始終明確：運(yùn)用不同的材料、結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)方案；任何設(shè)計(jì)方案都有改進(jìn)的可能性，好方案決不會(huì)僅有一個(gè)。

收集資料：

可以通過(guò)用戶調(diào)查、專家咨詢、查閱圖書資料、收聽(tīng)收看廣播電視、瀏覽互聯(lián)網(wǎng)等渠道收集有關(guān)的信息。了解清楚要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的特性：材料，結(jié)構(gòu)，工藝，功能，尺寸，消費(fèi)人群，市場(chǎng)定位等。然后，總結(jié)調(diào)研結(jié)果。設(shè)計(jì)分析：

面對(duì)收集到的各種信息，要根據(jù)設(shè)計(jì)要求，找出設(shè)計(jì)需要解決的主要問(wèn)題，并分析其可能的解決辦法 。

方案構(gòu)思：

方案構(gòu)思是設(shè)計(jì)過(guò)程中最富有挑戰(zhàn)性的環(huán)節(jié)，它要求我們根據(jù)設(shè)計(jì)要求，大膽構(gòu)思，努力挖掘自己的創(chuàng)造潛力，提出解決問(wèn)題的多個(gè)設(shè)想。

方案呈現(xiàn)：

構(gòu)思過(guò)程中產(chǎn)生的設(shè)計(jì)想法常常是模糊的，為了使其具體化，我們通常會(huì)用草圖把它們轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象。同時(shí)，這些想法又是零散的，從中我們并不能看到一個(gè)完整的設(shè)計(jì)方案，所以我們還要對(duì)這些想法進(jìn)行綜合。

3.制作模型或原型

完成方案篩選以后 ，就要開始制作模型或原型。一般地，模型制作包括兩個(gè)階段，即繪制圖樣和制作模型或原型。對(duì)于圖樣，我們既可以手工繪制，也可以用計(jì)算機(jī)輔助繪制。

4.測(cè)試、評(píng)估及優(yōu)化

要明確設(shè)計(jì)方案是否可行，我們還必須進(jìn)行各種測(cè)試、評(píng)估，以優(yōu)化設(shè)計(jì)方案、完善產(chǎn)品原型。

測(cè)試：在模型或原型制作完成后，一般需要對(duì)其進(jìn)行測(cè)試。測(cè)試的目的是檢驗(yàn)產(chǎn)品在操作、使用過(guò)程中，在結(jié)構(gòu)和技術(shù)性能等方面能否達(dá)到預(yù)定的設(shè)計(jì)要求。

評(píng)估：在測(cè)試的基礎(chǔ)上，我們還要對(duì)設(shè)計(jì)方案和產(chǎn)品進(jìn)行較為全面的評(píng)估。這種評(píng)估，在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要反復(fù)進(jìn)行。

優(yōu)化：

為了優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，我們既要分析測(cè)試和評(píng)估的具體記錄，也要重視對(duì)公眾意見(jiàn)的調(diào)查，以明確改進(jìn)的方向。一般說(shuō)來(lái)，我們可以對(duì)三種典型人群，即專家 (銷售者、制造者)、潛在客戶(可能會(huì)用的人) 和用戶 (正在使用的人)進(jìn)行調(diào)查，征集優(yōu)化的具體意見(jiàn)。

5.產(chǎn)品的使用和維護(hù)

在產(chǎn)品使用過(guò)程中，正確的使用和維護(hù)既可以使產(chǎn)品更好地滿足人們的需求，又能延長(zhǎng)其使用壽命。因此，掌握正確的使用和維護(hù)方法對(duì)于產(chǎn)品使用者來(lái)說(shuō)尤為重要。為此，我們通常要設(shè)計(jì)一份產(chǎn)品使用說(shuō)明書。

四、平面設(shè)計(jì)有哪些構(gòu)思想法

首先你應(yīng)該了解平面設(shè)計(jì)的作用，無(wú)疑是做平面廣告用的，但是廣告并不是一樣的，

它分為四個(gè)階段，

1.樹立品牌.2.拓展知名度.3.推銷新產(chǎn)品.4.傳遞宣傳信息.

廣告的三種境界：

1.看山是山，看水是水。（要求廣告簡(jiǎn)潔明了，一看便知）2.看山不是山，看水不是水。（含蓄隱現(xiàn)，吸引注意）3.看山還是山，看水還是水，（簡(jiǎn)潔大方，美觀清晰，為最高境界）

了解了廣告的作用和境界，那么我們可以開始設(shè)計(jì)廣告了。

在設(shè)計(jì)廣告之前你應(yīng)該了解自己做的廣告是關(guān)于什么的，設(shè)計(jì)完畢后面對(duì)的是哪一方面的人群。然后根據(jù)顧客提供的資料進(jìn)行構(gòu)思。不過(guò)現(xiàn)在的顧客統(tǒng)一的思路是我的字要大，要明顯。這樣才對(duì)得起花的錢。所以你要做出三個(gè)方案，一個(gè)是你自己喜歡的，一個(gè)是顧客喜歡的，一個(gè)是介于兩者之間的。

至于怎么構(gòu)思，這完全取決于自己的審美觀念，和思考方式。還有就是顧客的要求。我比較喜歡素雅的圖片，所以我設(shè)計(jì)的一般都是簡(jiǎn)單素雅的。

面對(duì)不同的人群要有不同的構(gòu)思方式。當(dāng)你的廣告面對(duì)的是廣大群眾時(shí)，一定要突出主題，顏色鮮明。當(dāng)面對(duì)的是公司職工的時(shí)候，要典雅一些，logo是重點(diǎn)要讓員工有歸屬感。其他的廣告我還沒(méi)有涉及到。。暫時(shí)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。

希望能給lz一點(diǎn)幫助。

以上就是關(guān)于設(shè)計(jì)分析方案構(gòu)思相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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