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下列屬于人工美的是（人工美的主要表現(xiàn)）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-04 21:15:36 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 194 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于下列屬于人工美的是的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)美的表現(xiàn)主要有哪些
2、下面哪一項(xiàng)不屬于中國皇家園林的思想
3、美的客服電話人工服務(wù)24小時(shí)
4、要達(dá)到自然美跟人工美的統(tǒng)一，造園家在造園時(shí)需要遵照以下哪個(gè)法則

下列屬于人工美的是（人工美的主要表現(xiàn)）

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)美的表現(xiàn)主要有哪些

環(huán)境設(shè)計(jì)中美的表現(xiàn)可以分為3類，一種是自然保存下的生態(tài)形式，自然生長狀態(tài)下植物表現(xiàn)出來的美；第二種是純?nèi)斯?chuàng)造下的構(gòu)造形式，非自然的存在，較有很強(qiáng)的意識(shí)表現(xiàn)；第三種是自然與人為構(gòu)造或意識(shí)影響下的結(jié)合形式，它即可以直接是綠色植物人為組合的存在方式，也可以是提取自然元素后的構(gòu)造形式。景觀設(shè)計(jì)中采用哪類完全在于場(chǎng)地特點(diǎn)和設(shè)計(jì)者的意識(shí)需求。我們要在努力與探索中也要改變?cè)械乃季S定式，從而設(shè)計(jì)更多可持續(xù)的和更長久的景觀作品，讓人們生活在“美”的環(huán)境中。

關(guān)鍵詞：自然美；未來；美的價(jià)值

一．美來源于自然

現(xiàn)在的環(huán)境設(shè)計(jì)越來越重視生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，而自然中最原始最神秘的美學(xué)存在卻需要我們?nèi)ド罹亢屠?。?dāng)我在眾多書籍中尋找有關(guān)大自然創(chuàng)造的精髓時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大自然最原始最純粹的美是曲線。自然界呈現(xiàn)在我們眼前的曲線形式是自然規(guī)律作用下的結(jié)果，也是美的最原始形態(tài)。

自然中的曲線不僅僅是為視覺享受而存在的，它涉及到數(shù)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)諸多學(xué)科。從某種角度來說，曲線作為自然之美能用科學(xué)的方法來總結(jié)美的規(guī)律是遵循事物的客觀性，而我們的設(shè)計(jì)也是客觀的反應(yīng)出人和社會(huì)，更多是整個(gè)生態(tài)環(huán)境的客觀存在，其中的"美”必然有共同之處。

英國的特奧多·安德列·庫克在《生命的曲線》中揭示來了自然界和美學(xué)的本質(zhì)。本書屬于科學(xué)的范疇，其中還介紹了許多學(xué)科研究的方法。通過學(xué)習(xí)本書對(duì)螺旋曲線在宇宙發(fā)生，生命起源以及美學(xué)藝術(shù)諸多領(lǐng)域的重要性加深認(rèn)識(shí)。螺旋曲線存在于我們的DNA，存在我們的身體組織，存在于植物生長，存在于大氣流向，地球自轉(zhuǎn)，存在于星系形態(tài)等等。一切都在證明它的美的聯(lián)系。我完全贊同他在書中提到的一些觀點(diǎn)，這種自然形式和機(jī)械系統(tǒng)一樣，能量是按照一定的途徑平均分配的，該途徑可以用幾何結(jié)構(gòu)的方法進(jìn)行研究。自然中的螺線曲線按照自然能量的規(guī)律形成，其幾何結(jié)構(gòu)正因其中蘊(yùn)含的自然能量而感到美的存在。這一點(diǎn)在力學(xué)要求最高的橋梁設(shè)計(jì)領(lǐng)域最為明顯，單純的力學(xué)結(jié)構(gòu)，無需多余的裝飾結(jié)構(gòu)就能讓它魅力無限。

實(shí)際上有許多的偉人很早就對(duì)科學(xué)和藝術(shù)擁有廣博的知識(shí)，他們迫切的研究世界顯示的一切。因?yàn)樯鐣?huì)分工越來越精細(xì)，廣見博識(shí)的人也越來越少。達(dá)·芬奇與丟勒在他們的繪畫中都對(duì)自然中的螺旋形式有非常細(xì)致的研究，并在其他的領(lǐng)域中運(yùn)用。如果沒有他們這樣的精神，也許繪制的藝術(shù)作品中就缺少一份“美”的感受。

二．美在未來設(shè)計(jì)的發(fā)展

從技術(shù)的角度來說，未來的“美”在設(shè)計(jì)中必須的完全數(shù)字化的。以后的設(shè)計(jì)是在電腦操作下的量化信息設(shè)計(jì)，所有的分析數(shù)據(jù)會(huì)因?yàn)殡娔X的強(qiáng)大和實(shí)際的需要而更加繁瑣，數(shù)據(jù)也會(huì)更精確，這是人腦不能完成的。以往和現(xiàn)在，徒手繪制設(shè)計(jì)草圖是一位設(shè)計(jì)師的表現(xiàn)風(fēng)格，或者說是藝術(shù)表現(xiàn)，但在不久得將來，我們已經(jīng)無法考繪制方式來表現(xiàn)更復(fù)雜和準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)。比如設(shè)計(jì)建筑中曲線變化的力學(xué)結(jié)構(gòu)。這種數(shù)字化到來時(shí)設(shè)計(jì)體驗(yàn)會(huì)反映在景觀設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中。表現(xiàn)的載體會(huì)是二維成像，也會(huì)是三維成像，甚至是四維的。它是新的美的形式。

從美學(xué)的角度來說，未來的“美”在設(shè)計(jì)中會(huì)是曲線中求變化（也可以說是變化中求曲線）。隨著動(dòng)畫的發(fā)展和影響，客觀存在的景觀實(shí)體可能也會(huì)變得能動(dòng)起來，到時(shí)候就會(huì)完全顛覆景觀多樣性的概念，一處環(huán)境就能“包羅萬象”。

這種千絲萬縷的聯(lián)系讓我在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面產(chǎn)生了更多的靈感。螺旋曲線的利用能在對(duì)自然、生命、生長、回歸自然等設(shè)計(jì)中散發(fā)出洗染規(guī)律的魅力，因?yàn)槁菪€本身就是一種變化，適應(yīng)的象征，是美學(xué)和自然力量的代表。比如設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了泰國芭提雅

希爾頓酒店的一樓大廳，17樓大堂，酒吧，餐廳以及建筑內(nèi)的主要交通空間。在這里先介紹17樓大堂與酒吧部分。在室內(nèi)吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)中加入了流線感的破浪紋理，在室內(nèi)中體現(xiàn)了如潮水般的自然體驗(yàn)。吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)必然是需要電腦3維的輔助，起伏的紋理變化而不重復(fù)，并每一處銜接得當(dāng)。如類似的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，需及時(shí)出曲線的每一個(gè)部件并預(yù)制所有的特殊組件。這樣在現(xiàn)場(chǎng)是實(shí)施中才不會(huì)有差錯(cuò)。

扎哈哈迪德是炙手可熱的普利策獎(jiǎng)建筑大師，最近她剛剛完成了位于倫敦切爾西海港區(qū)英皇道的新

樂家展廊。建筑外觀清晰地展示了樂家致力于設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的承諾，其與眾不同、別具一格的建筑正面成為樂家

倫敦展廳獨(dú)有的身份特征。參數(shù)化設(shè)計(jì)工具和發(fā)展的技術(shù)讓這一切得以實(shí)現(xiàn)?？臻g自然，沒有垂直投影的地方。建筑師享受這樣的天份性和復(fù)雜性設(shè)計(jì)。

未來的設(shè)計(jì)知識(shí)構(gòu)想，但它并不遠(yuǎn)。到那時(shí)環(huán)境中“美”將是變化多端，也會(huì)更容易被人們所接受。在未來，景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該意識(shí)到，建筑正在變成一個(gè)更加明確的信息傳遞媒介，而依附于它的外環(huán)境也應(yīng)該起到同樣的作用。他們都應(yīng)該在視覺文化中扮演自己的角色。鮮艷或者灰暗的顏色，交錯(cuò)或者開闊的空間，特異或者統(tǒng)一的元素將成為景觀和建筑的語言。當(dāng)然，這個(gè)前提是已充分考慮到主體的功能化、人性化還有技術(shù)層面。

三．結(jié)語

環(huán)境中有設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中有環(huán)境，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“美”多種多樣，本文雖側(cè)重于自然中曲線美的形式，但并不表示其它的形式就差，只是在理解自然有關(guān)的設(shè)計(jì)時(shí)，可能曲線的形式更優(yōu)于其他的選擇。我們應(yīng)在以后的設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)中多積累相關(guān)的知識(shí)來發(fā)覺“美”的價(jià)值，美化我們所熱愛的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)我們對(duì)環(huán)境藝術(shù)事業(yè)的理想與期望。

二、下面哪一項(xiàng)不屬于中國皇家園林的思想

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。尤其是15~17世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興園林和法國古典園林與中國古典園林之間的差異更為顯著。

人工美/自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán) 謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"。

人化自然/自然擬人化

既然是造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。黑格爾在他的〈〈美學(xué)〉〉中曾專門論述過自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘?，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。"美是理念的感性顯現(xiàn)"，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。

中國人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借"情"作為中介而體認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即"暢神"。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過"移情"的作用把客體對(duì)象人格化。莊子提出"乘物以游心"就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的〈〈建筑十書〉〉中也提到了比例、均衡等問題，提出"比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系"。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī) 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對(duì)音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

中國造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊靾@的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說："境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界"。意境是要靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種心智活動(dòng)，"景無情不發(fā)，情無景不生"。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。

一個(gè)好的園林，無論是中國或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

必然性/偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì) 稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣前變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須一某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感。。。。。。等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f 化，整體和局部之間卻沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。正所謂"造園無成法"。甚至許多景觀卻有意識(shí)的藏而不露，"曲徑通幽處，禪房草木生"，"山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村"，"峰會(huì)路轉(zhuǎn)，有亭翼然"，這都是極富詩意的境界。

中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

明晰/含混

西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園?！础词ソ?jīng)〉〉中所描繪的伊甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實(shí)。法國的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開舞會(huì)、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。

羨慕神仙生活對(duì)中國古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響，秦漢時(shí)代的帝王出于對(duì)方士的迷信，在營建園林時(shí)，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三山"的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭(zhēng)，使社會(huì)動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，甚至過者隱居的生活。這時(shí)便滋生出一種消極的出世思想。陶淵明的〈〈桃花源記〉〉便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場(chǎng)失意或退隱，便營造宅院，以按貧樂道、與世無爭(zhēng)而怡然自得。因此與西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn) 行公共活動(dòng)。

唯理/重情

中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪兀窟@只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的"黃金分割"最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種"唯理"美學(xué)思想的影響下形成的。

與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對(duì)中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò) 發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于"外師造化，內(nèi)發(fā)心源"。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。

除繪畫外，詩詞也對(duì)中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在"緣情"的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國古代哲學(xué)"儒、道、佛"的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的"重情"的美學(xué)思想。

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