大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于杭州文化館館長(zhǎng)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、杭州世界錢幣博物館的博物館介紹

• 2、浙江洞頭縣貝殼舞的由來(lái)、表演形式、藝術(shù)特點(diǎn)？

• 3、急求杭州圖書館對(duì)所有讀者免費(fèi)開(kāi)放 包括乞丐的新聞評(píng)論500字

• 4、幫我寫一篇關(guān)于杭州圖書館面向拾荒者等開(kāi)放的作文，題目是知識(shí)零門檻

一、杭州世界錢幣博物館的博物館介紹

杭州世界錢幣博物館坐落在。清河坊是杭州最繁華的商業(yè)區(qū)，現(xiàn)存古建筑大多建于鼎盛時(shí)期明末清初，是杭州目前唯一保存較完整的舊街區(qū)。宋有“前朝后市”之稱，前朝是指南宋皇城，后市即指清河坊一帶商業(yè)街區(qū)。據(jù)宋人耐得翁《都城紀(jì)勝》記載，當(dāng)時(shí)京城臨安的繁華商業(yè)街上，“……自五間樓北至官巷御街，兩行多是上戶，金銀鈔引鋪，僅百家余。”可見(jiàn)其時(shí)金銀打造和從事各類錢鈔茶引買賣和兌換交易之盛。元時(shí)，意大利旅行家馬可·波羅曾到過(guò)清河坊，稱杭州為“世界上最美麗華貴”的城市，稱中國(guó)當(dāng)時(shí)流通的紙幣為“點(diǎn)金術(shù)”。晚清民國(guó)期間，杭州的當(dāng)?shù)?、錢莊、銀行多數(shù)都集中在清河坊?；谇搴臃挥杏凭玫慕鹑谖幕瘹v史，杭州世界錢幣博物館選址建館在清河坊，其房屋、天井等建筑全是清朝原始格局。于2001年9月18日在杭州市河坊街178號(hào)正式開(kāi)館。該館是經(jīng)杭州市人民政府有關(guān)部門批準(zhǔn)的民辦博物館，館長(zhǎng)儲(chǔ)建國(guó)。該館有展廳300多平方米。館藏有當(dāng)今世界上200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的流通硬幣、紙幣、金銀紀(jì)念幣等。

杭州世界錢幣博物館是全國(guó)惟一一家收藏、陳列和展示國(guó)內(nèi)外錢幣的民營(yíng)博物館。博物館有300多平方米的面積，體現(xiàn)了古色古香的木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格。館長(zhǎng)儲(chǔ)建國(guó)是一名專業(yè)的錢幣收藏家，曾編著多本錢幣書籍。博物館展出世界上200多個(gè)國(guó)家的流通硬幣、紙幣，100多個(gè)國(guó)家的金銀銅鎳紀(jì)念幣，早期古羅馬、古希臘的打制金銀幣，當(dāng)代各國(guó)發(fā)行的50多套中國(guó)題材的金銀紀(jì)念幣及中國(guó)歷代貨幣、中國(guó)人民銀行發(fā)行的紀(jì)念幣、硬幣、紙幣等近萬(wàn)枚。

二、浙江洞頭縣貝殼舞的由來(lái)、表演形式、藝術(shù)特點(diǎn)？

翩躚貝殼舞 幾多滄桑情 今年元宵節(jié)的夜晚，洞頭海島一片歡聲。在“火鼎”的引領(lǐng)下，舞龍隊(duì)、漁燈隊(duì)、貝殼隊(duì)激情洋溢邊走邊舞，從漁村的山間小路一直舞到縣城大街。尤其是貝殼隊(duì)的風(fēng)采頗具海洋韻味。 回溯上世紀(jì)50年代中期，一個(gè)由洞頭縣文化部門發(fā)掘、民間藝人搜集改編的民間舞蹈《貝殼舞》，在觀眾和舞蹈行家的陣陣喝彩聲中，從縣里演到地區(qū)、從地區(qū)演到省里，一直演到了首都北京。一時(shí)間，好評(píng)如潮，獎(jiǎng)掖不斷。時(shí)至今日，透過(guò)漫長(zhǎng)50年的歷史塵埃，我們?nèi)阅芨惺艿剿溔说娘L(fēng)采。 源起“迎火鼎” 《貝殼舞》是在民間“迎火鼎”活動(dòng)游燈隊(duì)伍的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的民間舞蹈，主要流傳在洞頭縣操閩南語(yǔ)的村岙，距今大約有200多年歷史。 閩南一帶，特別是泉州地區(qū)，長(zhǎng)期流傳著“迎火鼎”這一游神踩街活動(dòng)。閩南語(yǔ)中，“迎”是巡游、讓人觀賞的意思；“鼎”即鍋?zhàn)印．?dāng)?shù)厝诉M(jìn)行這類民俗活動(dòng)時(shí)，人們敲鑼打鼓巡走，隊(duì)伍的前頭必有兩人抬著一口燒著柴火的大鐵鍋，即聞名遐邇的泉州“火鼎公火鼎婆”。由兩人分扮老公公、老婆婆，用長(zhǎng)竹竿抬著鐵鍋，在游神隊(duì)伍中穿行起舞，即興表演；后面一人扮漁姑，挑著柴擔(dān)、踏著舞步緊緊跟隨，不時(shí)地往鐵鍋里添柴，使鍋內(nèi)的火勢(shì)更旺。其用意在驅(qū)邪除污、祈吉降福。 洞頭操閩南語(yǔ)居民的先祖遷自福建，承繼并發(fā)展了這一習(xí)俗。每年的元宵節(jié)都舉行“迎火鼎”活動(dòng)。春節(jié)至元宵正是歇漁季節(jié)，漁業(yè)年成稍好時(shí)，漁民為慶賀佳節(jié)，規(guī)模較大的活動(dòng)除了舞龍，便是“迎火鼎”了。這一活動(dòng)以火鼎為主，或領(lǐng)頭，或殿后，鍋內(nèi)的柴爿燒得“嗶啪”作響，火勢(shì)紅旺。長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍中，有依魚(yú)蝦蟹貝形狀做成的魚(yú)燈隊(duì)和貝燈隊(duì)，有按傳統(tǒng)戲曲故事裝扮的古裝人物隊(duì)，也有舉彩旗提元宵燈的隨行隊(duì)等等。巡游時(shí)，沿村岙，繞山路，每逢人多處，便邊游邊舞。 巡游隊(duì)伍中，貝殼燈很受人喜愛(ài)。海洋貝類本來(lái)就形狀各異、色彩斑斕，民間藝匠又用心制作：以細(xì)竹篾扎出框架，外蒙白紙，再涂上不同顏色，制成了蟶子、蛤蜊、泥蚶、西施舌、淡菜、小海螺等，栩栩如生。表演者將貝殼系在背上，手握殼內(nèi)的把柄，在音樂(lè)聲中雙手一張一合，身子時(shí)轉(zhuǎn)時(shí)蹲，腳步亦碎亦趨。音樂(lè)旋律的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，貝殼道具的多姿多彩，人體舞動(dòng)的明快生動(dòng)，組成了和諧優(yōu)美的舞蹈場(chǎng)面，十分搶人眼球。 “迎火鼎”這種大型民俗文化活動(dòng)，表現(xiàn)了人們歡度節(jié)日慶賀漁業(yè)生產(chǎn)豐收的喜悅心情，寄托著對(duì)歲月太太平平、生活紅紅火火的美好愿望，因而成了男女老幼都踴躍參與的活動(dòng)。有全村齊出動(dòng)的，有村岙間暗中比賽的。其中，原北沙鄉(xiāng)大王殿村的貝殼燈在當(dāng)年較有名氣。 植根群眾文化 貝殼舞從巡游踩街到登上演出舞臺(tái)，從無(wú)情節(jié)的即興隨隊(duì)表演到成為主題鮮明的舞蹈，是上世紀(jì)50年代中期的事。 1952年1月，洞頭全境解放。隨著社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，對(duì)文化生活的需求也因之提高。縣文化部門發(fā)揮海島民間文化蘊(yùn)藏豐厚的優(yōu)勢(shì)，著力抓民間舞蹈、民間音樂(lè)的發(fā)掘整理工作。從1955年1月至1956年12月，連續(xù)三次舉辦全縣民間音樂(lè)舞蹈和漁村業(yè)余劇團(tuán)會(huì)演，一批優(yōu)秀節(jié)目如民間器樂(lè)曲《龍頭龍尾》、《梆子頭通》、《海洋豐收》，民間舞蹈《魚(yú)燈舞》、《紅蝦與舌鰨》等脫穎而出，《貝殼舞》則是其中的佼佼者。 施書寶是《貝殼舞》的主要整理者之一。這位當(dāng)年不到30歲的青年民間藝人，熟悉當(dāng)?shù)孛袼?，又有民間音樂(lè)演奏的實(shí)踐。他從“海蚌仙子變?nèi)顺捎H”和“寄生蟹的生成”等漁村民間傳說(shuō)中擷取營(yíng)養(yǎng)，和其他藝人一起幾經(jīng)整理提煉，使《貝殼舞》成了弘揚(yáng)善良、歌頌正義、鞭撻邪惡的童話式舞蹈。當(dāng)時(shí)的縣文化館館長(zhǎng)占博智以及楊繼影、鄭德友等人也做了大量的指導(dǎo)、協(xié)助工作。 《貝殼舞》的基本情節(jié)是：風(fēng)和日麗的日子里，金光閃爍的海灘上，一群海貝盡情地歡舞，為相戀已久的蛤蜊和花蚶籌備婚禮。突然，兇惡的螃蟹來(lái)了，擄走并殘害了幼弱的小海螺，鉆進(jìn)螺殼混進(jìn)貝群，伺機(jī)再次逞兇。機(jī)靈的蟶大姐識(shí)破了螃蟹的偽裝，帶領(lǐng)貝群與它進(jìn)行了殊死斗爭(zhēng)。海貝們抱成一團(tuán)，勇敢斗敵，終于戰(zhàn)勝螃蟹，海灘重又恢復(fù)了寧?kù)o。 《貝殼舞》在舞蹈語(yǔ)匯的設(shè)計(jì)方面頗有創(chuàng)新：既保留了傳統(tǒng)的“圓場(chǎng)”步法，又根據(jù)貝類不同的生活習(xí)性，新創(chuàng)了“跳走”、“游走”、“橫走”等動(dòng)作；既保留了背著貝殼張合蹲轉(zhuǎn)的原有身段，又從舞臺(tái)表演的需要出發(fā)，設(shè)計(jì)了脫下殼舒展曼舞的新場(chǎng)景。而其伴奏音樂(lè)，則大量采用民間音樂(lè)如《哪吒走云》、《朝天子》、《黃蜂出洞》等傳統(tǒng)曲牌，使整個(gè)舞蹈洋溢濃郁的海洋韻味和生活氣息。上世紀(jì)90年代，浙江歌舞團(tuán)把《貝殼舞》的伴奏音樂(lè)改編成器樂(lè)演奏曲，悠揚(yáng)舒展，十分悅耳，令人聽(tīng)得如癡如醉。當(dāng)然，這是后話了。 上世紀(jì)50年代中期至60年代初，洞頭的群眾性文化活動(dòng)開(kāi)展得很紅火。1960年10月，浙江省群眾藝術(shù)館舞蹈室在國(guó)家級(jí)刊物《舞蹈》發(fā)表文章，回顧全省群眾舞蹈開(kāi)展情況時(shí)，曾三次提到洞頭、兩處舉例《貝殼舞》，贊揚(yáng)洞頭“一直是本省開(kāi)展群眾舞蹈活動(dòng)的一面紅旗”。同年，溫州市文化館在《群眾舞蹈活動(dòng)蓬勃開(kāi)展》一文中寫道：“洞頭是全市群眾舞蹈活動(dòng)的先進(jìn)地區(qū)……我們抓住不放，當(dāng)作標(biāo)兵學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)各公社樹(shù)立雄心大志，學(xué)洞頭，趕洞頭?！? 《貝殼舞》這朵鮮花，正是在黨的“雙百”方針雨露滋潤(rùn)下，在海島群眾文化的花圃里獲得培育和開(kāi)放。 炫彩首都舞臺(tái) 1957年1月8日，溫州地區(qū)舉行民間音樂(lè)舞蹈選拔大賽。初出縣門的《貝殼舞》一炮打響，以生動(dòng)的形象、優(yōu)美的舞姿、悠揚(yáng)的音樂(lè)傾倒了觀眾?！墩隳洗蟊妶?bào)》1月11日頭版刊發(fā)消息：《專區(qū)舉行大會(huì)演，貝殼舞全場(chǎng)喊彩》，同日第3版又發(fā)表了《一首優(yōu)美動(dòng)人的神話詩(shī)》一文，以抒情的筆調(diào)詳細(xì)介紹了這個(gè)舞蹈。不久，作為地區(qū)的優(yōu)秀節(jié)目，《貝殼舞》赴杭州參加全省第二屆民間音樂(lè)舞蹈演出，榮獲演出一等獎(jiǎng)?！墩隳洗蟊妶?bào)》又在2月23日頭版向大家報(bào)告喜訊：《歌舞會(huì)演，貝殼舞上京》！ 然而好事多磨，省里最后確定參加全國(guó)會(huì)演的節(jié)目單里，洞頭縣只有民間器樂(lè)合奏《龍頭龍尾》，卻沒(méi)有《貝殼舞》。 1959年4月29日至5月5日，全省舉行音樂(lè)舞蹈會(huì)演，參演的40個(gè)節(jié)目中，民間舞蹈僅有7個(gè)?！敦悮の琛酚行胰脒x，演出后再次引起轟動(dòng)。5月8日，《浙江日?qǐng)?bào)》在報(bào)道會(huì)演消息的同時(shí)，發(fā)表了上海實(shí)驗(yàn)歌劇院舞蹈隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的觀后感文章，特別提到：“溫州專區(qū)代表隊(duì)演出的《貝殼舞》，生動(dòng)地以海洋中的貝殼生活暗示出人類生活中善與惡的斗爭(zhēng)……如果要問(wèn)我，對(duì)會(huì)演的感受是什么，一句話，民間藝術(shù)永遠(yuǎn)是我們專業(yè)工作者的學(xué)習(xí)榜樣?！碑?dāng)月出版的《浙江畫報(bào)》也刊發(fā)了《貝殼舞》的大幅演出照片。同年7月，《舞蹈》雜志在《浙江省舉行歌舞會(huì)演》的總標(biāo)題下刊載了三篇文章，其中一篇題為《富有海洋特色的舞蹈》，從鮮明的主題、簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)、成功的音樂(lè)等方面，對(duì)《貝殼舞》作了高度的評(píng)析。還有一篇文章則以《貝殼舞》為例，闡述了一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈節(jié)目，需要反復(fù)整理加工。《貝殼舞》再次得到肯定。 在舞蹈行家關(guān)注的目光下，在洞頭人民熱切的期冀中，《貝殼舞》終于登上首都北京的文藝大舞臺(tái)。1959年7月底，文化部主辦的八省、自治區(qū)音樂(lè)舞蹈匯報(bào)演出在北京舉行，來(lái)自云南、貴州、廣西、浙江、新疆、西藏、福建、安徽的演員們演出了3臺(tái)56個(gè)優(yōu)秀節(jié)目，《貝殼舞》大放異彩?！段璧浮冯s志于當(dāng)年9月報(bào)道了這次演出，發(fā)表了題為《繼承和發(fā)展——八省、自治區(qū)匯報(bào)演出觀感》的署名文章，全文不到5000字，卻以近五分之二的篇幅評(píng)論《貝殼舞》，認(rèn)為這個(gè)舞蹈的成功，是舞蹈工作者值得研究的例子。 《貝殼舞》載譽(yù)歸來(lái)，從此成了洞頭縣文藝演出的保留節(jié)目。1960年6月中國(guó)人民解放軍在洞頭舉行三軍聯(lián)合演習(xí)，1962年1月慶祝洞頭解放10周年，這些重大活動(dòng)的文藝晚會(huì)上，都有《貝殼舞》的俏麗身姿。 存活于遺產(chǎn)保護(hù) 《貝殼舞》負(fù)載著200多年海洋民俗文化的積淀，向我們蹣跚走來(lái)。從上世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，她走過(guò)輝煌、禁錮和沉寂。期間，作為民間文藝七大集成的普查成果，縣文化館搜集的《貝殼舞》資料收入《中國(guó)民族民間舞蹈集成·浙江省溫州卷》。1997年，國(guó)家文化部把編纂民間舞蹈志作為全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“九五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目的任務(wù)下達(dá)，《中華舞蹈志·浙江卷》編成出版，《貝殼舞》名列其中。 1997年7月，洞頭縣舉辦首屆“漁家樂(lè)”民俗風(fēng)情旅游節(jié)，《貝殼舞》被列為首選節(jié)目。縣文化部門克服困難重新編排，以廣場(chǎng)舞的表演形式，使她重現(xiàn)昔日風(fēng)采，贏得了廣大游客的贊賞。 在各級(jí)政府大力倡導(dǎo)保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的今天，《貝殼舞》是幸運(yùn)的。2003年，經(jīng)縣里申報(bào)，她被列為浙江省民族民間藝術(shù)保護(hù)項(xiàng)目。如今在洞頭，一些大型民俗慶典、文藝晚會(huì)上，又能看到《貝殼舞》演出，靚姿不減當(dāng)年。 保護(hù)《貝殼舞》，同時(shí)也保護(hù)了海島多項(xiàng)民間藝術(shù)：貝殼道具屬民間工藝制作，其用材從竹篾到鉛絲，從紙糊到布繃，從外部蠟燭照明到內(nèi)設(shè)閃光裝置……人們審美觀念的更新，促進(jìn)了民間工藝制作的發(fā)展。舞蹈伴奏屬民間音樂(lè)，其樂(lè)器使用從純民樂(lè)到加入西洋樂(lè)器，從只為舞蹈伴奏到成為獨(dú)立的器樂(lè)合奏曲……與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，對(duì)姐妹藝術(shù)大有裨益。 保護(hù)《貝殼舞》，還保護(hù)了學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀民間文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。海島文藝工作者從《貝殼舞》的成功經(jīng)驗(yàn)中得到啟示，努力從海洋民俗文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，改編、創(chuàng)作出了一批獨(dú)具海洋特色的文藝作品，單從音樂(lè)舞蹈方面說(shuō)，遠(yuǎn)一點(diǎn)的有《海蜇舞》、《捕鯊魚(yú)》、《洗衣舞》、《滿載而歸海螺響》等；近一些的，有根據(jù)漁民出海壯行酒風(fēng)俗創(chuàng)作的舞蹈《送船風(fēng)》，以海洋民間傳說(shuō)改編的舞蹈《龍宮探寶》、《女兒礁》；還有歌曲《漁歌對(duì)唱》、《戒賭謠》等等。這些節(jié)目，在省市演出中都有不俗的成績(jī)。

三、急求杭州圖書館對(duì)所有讀者免費(fèi)開(kāi)放 包括乞丐的新聞評(píng)論500字

圖書館里的乞丐與人們眼中的“他們”

從2003年起，杭州市圖書館就開(kāi)始對(duì)所有讀者免費(fèi)開(kāi)放，包括乞丐和拾荒者，圖書館對(duì)這些特殊讀者的唯一要求，就是把手洗干凈再閱讀。這一舉措推行以來(lái)，一直引起一些讀者的不滿?！拔覠o(wú)權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書，但您有權(quán)選擇離開(kāi)。”杭州市圖書館館長(zhǎng)楮樹(shù)青兩年前的這句話在微博上被大量轉(zhuǎn)發(fā)，不少博友直贊這位館長(zhǎng)有北大遺風(fēng)……(1月19日《新民晚報(bào)》)

這原本不該是新聞——既然圖書館面對(duì)公共免費(fèi)開(kāi)放，那就理應(yīng)包括乞丐和拾荒者抑或其他弱勢(shì)群體，但這事兒卻偏偏成為了新聞。如果說(shuō)社會(huì)難以避免因職業(yè)身份和貧富狀態(tài)不同而產(chǎn)生存在割裂，那么至少在精神的世界里沒(méi)有什么貧富差距和高低貴賤之分。正如阿根廷國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、著名作家博爾赫斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣?！?/p>

他們的社會(huì)身份是乞丐、拾荒者、農(nóng)民工……但他們的精神尊嚴(yán)和公民權(quán)利同樣不可侵犯。容不下自己身邊有弱勢(shì)者的“閱讀”，這種咄咄逼人的貴族式傲慢，其本質(zhì)是一種自我的精神矮化——書讀得再多，也終究是文化的侏儒。

這種并不鮮見(jiàn)的社會(huì)心態(tài)讓我想起了幾年前上海的一篇高考作文《他們》。“在城市盡頭，沒(méi)有繁華的街市，閃亮的霓虹……在城市的盡頭，有他們這樣一群人——讓我怎樣稱呼他們？外來(lái)務(wù)工人員子女？農(nóng)民子弟？抑或是農(nóng)民工二代？不，我不想用這些冰冷的名字稱呼他們，我多想叫著他們帶著泥土氣的乳名，拉著他們的小手，走進(jìn)他們的生活?！辨告傅纴?lái)感情真摯的語(yǔ)句，所闡述和表達(dá)出的是一種含蓄而尷尬的語(yǔ)境——對(duì)于“他們”，我們有沒(méi)有想過(guò)、有沒(méi)有做到“走進(jìn)他們的生活”，將之視為我們?nèi)后w中的一員而談笑自若？

圖書館里的乞丐驚世駭俗引人不滿成為新聞，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于很多人容不下眼中的“他們”。而將目光放得更遠(yuǎn)一些，其實(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，不僅對(duì)于“他們”——城市中的外來(lái)者和弱勢(shì)群體缺乏接納的胸懷；對(duì)于一切陌生的“他們”，我們也同樣地缺乏或悲憫或關(guān)懷的人文意識(shí)?；剡^(guò)頭來(lái)想一想，這簡(jiǎn)單的“他們”詞匯，在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境下，其實(shí)已經(jīng)變得很不簡(jiǎn)單了。我們有多少熱情去握住“他們”的手？我們又能懷揣著多少信任去與“他們”并肩同行？強(qiáng)者與弱者的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，在很多時(shí)候變得尖銳和對(duì)立、冷漠和麻木，“他們”似乎成為了一個(gè)遙不可及的幻象。

顯而易見(jiàn)，輿論對(duì)于“圖書館接納乞丐和拾荒者”事件的過(guò)度關(guān)注與共鳴，可以理解為一種感情的釋放。在這種釋放的背后，其實(shí)正折射出一種公共感情危機(jī)——公共對(duì)于社會(huì)交流溝通缺乏、人與人之間關(guān)系漸趨冷漠的深深憂慮。

四、幫我寫一篇關(guān)于杭州圖書館面向拾荒者等開(kāi)放的作文，題目是知識(shí)零門檻

立意提示

]

這則材料立意的側(cè)重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)這件事的“反思”

，即館長(zhǎng)褚樹(shù)青在接受記者采訪時(shí)所發(fā)的“慨嘆”

：公共圖書館

零門檻開(kāi)放本來(lái)是“正常之事”

，卻被人視為“不正常”而引發(fā)高度關(guān)注，這種現(xiàn)象值得反思。

立意角度：

①著眼于網(wǎng)友、媒體的反應(yīng)與館長(zhǎng)態(tài)度的反差來(lái)思考，網(wǎng)友和媒體對(duì)杭圖零門檻開(kāi)放這件正常的事情少見(jiàn)多怪，

恰恰證明我們很多時(shí)候是生活在一個(gè)常識(shí)匱乏、尊嚴(yán)缺失的社會(huì)。只有當(dāng)本該正常的現(xiàn)象成為社會(huì)的常態(tài)時(shí)，我

們的社會(huì)才真的成熟了。

②著眼于有些讀者的說(shuō)法來(lái)思考，他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的“受辱感”？他們的偏見(jiàn)、他們那種說(shuō)不清道不明的高

貴感、優(yōu)越感究竟來(lái)自哪里？對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

③著眼于材料中所特別強(qiáng)調(diào)的閱覽群體“乞丐、拾荒者和農(nóng)民工”來(lái)思考，這種現(xiàn)象說(shuō)明底層民眾也有精神生活

的渴求，關(guān)注弱勢(shì)群體，不能忽視他們的文化需求。

④著眼于公共圖書館的職能來(lái)思考，若想實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)設(shè)施社會(huì)價(jià)值的最大化，就必須具備“底層意思”

，關(guān)注

并服務(wù)于底層民眾。

⑤著眼于褚樹(shù)青的回答來(lái)思考，

知識(shí)面前，

人人平等。

捍衛(wèi)每一個(gè)人擁有平等的權(quán)利，

也是捍衛(wèi)每一個(gè)人的權(quán)利

以上就是關(guān)于杭州文化館館長(zhǎng)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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