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本文目錄:

• 1、倫敦的城市名片怎么寫

• 2、頁面上方這幅浮動的畫叫什么？

• 3、昆明的十大城市名片是什么？

• 4、北方文藝復興代表人物

一、倫敦的城市名片怎么寫

寫明倫敦的完整名稱。

為了準確表達倫敦所在的位置，倫敦的城市名片應該寫明倫敦的完整名稱，即“倫敦，英國”。

倫敦是英國的首都，也是英格蘭的行政中心，是一座充滿歷史文化的世界級城市，倫敦是歐洲最大的城市之一，也是世界上最重要的金融中心之一。

二、頁面上方這幅浮動的畫叫什么？

這個Flash格式的頭部LOGO的名字叫《三百六十行》

這兩張圖都由日本廣島王舍城美術(shù)寶物館收藏，一起發(fā)表在王舍城美術(shù)寶物館1986年出版的《蘇州版畫》圖錄中。

中國古代以市井百態(tài)為特色的風俗畫是隨著商業(yè)城市的形式而發(fā)展的。先有宋朝張擇端描寫汴京社會經(jīng)濟生活的《清明上河圖》長卷，后有明朝仇英以蘇州世俗為藍本再創(chuàng)造的《清明上河圖》長卷，繼而在清朝出現(xiàn)了一些描寫蘇州繁華的市井生活的藝術(shù)作品，其中具有代表性的徐揚繪制的《盛世滋生圖》長卷和一批巨幅的場面宏偉而高度寫實的姑蘇版畫，起著連接中國古代和現(xiàn)代風俗畫的承上啟下的作用。

盛于康熙、雍正、乾隆時期的姑蘇版畫，應以《蘇州金閶圖》為代表作，只是長期以來，這件鴻篇巨制被分作了兩幅，不能使人一目了然地看出完整的全貌，對其學術(shù)價值和藝術(shù)價值，未能得到更高的重視。

在程穎和王祖德、李明的啟發(fā)和協(xié)助下，對《蘇州金閶圖》進行了聯(lián)接復原，并作了初步的研究?，F(xiàn)將《蘇州金閶圖》的聯(lián)接復原和研究的情況作簡要的闡述，企盼得到大家的指正。

一、《蘇州金閶圖》原分作兩張圖

《蘇州金閶圖》原分為兩張，一張依畫上題記，稱作《三百六十行圖》（見封底圖1）。另一張依畫上的“閶門”城門，稱作《姑蘇閶門圖》（見封底圖2）。這兩張圖都由日本廣島王舍城美術(shù)寶物館收藏，一起發(fā)表在王舍城美術(shù)寶物館1986年出版的《蘇州版畫》圖錄中。江蘇古籍出版社與香港嘉賓出版社于1991年出版的《蘇州桃花塢木版年畫》書中，這兩張圖仍分別沿用舊有的名稱。其他有關(guān)蘇州版畫的圖冊和文章中，也大多將這兩張畫看作是相互關(guān)聯(lián)而又各自分開的。

二、問題的提出與癥結(jié)所在

我在中央工藝美術(shù)學院學習時，有幸聆聽龐薰琹老師講授的《中國歷代裝飾畫》課程。龐薰琹老師在1982年出版的《中國歷代裝飾畫研究》書中，早已明確地指出：“《蘇州閶門圖》，這幅畫分則可以成為兩幅，合起來則是一幅完整的構(gòu)圖。①”那么為什么這兩幅畫長期地未能聯(lián)接成一幅完整的畫面呢？問題的癥結(jié)在于這兩幅畫的邊緣經(jīng)過了不同程度的裁切處理，以至不能將兩張畫現(xiàn)存的圖像接合成一幅完整的畫面。

現(xiàn)存的兩張畫的畫面尺寸存在著差別，《三百六十行圖》畫幅的尺寸為高1087厘米、寬556厘米?！豆锰K閶門圖》畫幅的尺寸為高1086厘米、寬560厘米。根據(jù)兩圖聯(lián)接部分的對照分析，《三百六十行圖》的右邊至少裁去了2厘米以上的條邊，而《姑蘇閶門圖》的上邊裁去較多。如要將兩圖聯(lián)接成一幅，必須將兩圖裁去的部分進行有根據(jù)的復原，尤其是對兩圖聯(lián)結(jié)處的缺失部分的復原，存在著一定的難度。

三、《蘇州金閶圖》的聯(lián)接復原

首先找出《姑蘇閶門圖》和《三百六十行圖》聯(lián)接處的可作依據(jù)的座標。自下而上的座標為夾于橫街上下兩排店鋪的屋頂與地腳線、河面的層層水波、河的石堤岸、閶門的甕城和內(nèi)城的橫向城墻。橫向的座標為一個商店的店面應有的寬度和斜列的船應有的長度。通過縱和橫座標進行定位，確定兩圖缺失部分的范圍和畫象的內(nèi)容和位置，把兩圖聯(lián)接處和上、下邊缺少的圖象一一進行復原。

經(jīng)過復原處理和兩次調(diào)整修改，將《姑蘇閶門圖》和《三百六十行圖》聯(lián)接成緊密無間的構(gòu)圖完整的《蘇州金閶圖》（見封面圖3）。

通過復原聯(lián)接成的《蘇州金閶圖》，畫面高1090厘米、寬1100厘米，應該很接近原先未裁剪前兩畫相聯(lián)接的尺寸，為一幅接近方形的巨幅木刻設色版畫。畫面內(nèi)容以位于前部的閶門外的繁華的南濠街市為主體，約占畫面的四分之一，對街市的描寫具體而詳盡。閶門城門位于畫面中上部，只占畫面的十二分之一，城樓的景物描寫相對簡單。而對閶門內(nèi)的蘇州市容的描繪十分簡略，只是輕描淡寫地帶過。龐薰琹先生對這幅畫的布局特點作過如下描述：“在這《蘇州閶門圖》上，人物描寫并不突出，三百六十行，也沒有充分表現(xiàn)出來，而蘇州城內(nèi)卻是一座空城。②”因此這幅畫的主題既不是蘇州閶門，也不是“三百六十行”，從畫面布局來看主題是表現(xiàn)蘇州金閶地帶水陸碼頭的形形色色的行市。因此，這幅畫的名稱不能延用原來兩幅畫的《姑蘇閶門圖》和《三百六十行圖》的名稱，可稱作《蘇州金閶圖》，而這幅畫的主題在畫的題詩中也有所體現(xiàn)。

四、《蘇州金閶圖》題詩考訂

這幅畫的右上方（原為右圖），有隸書寫的“三百六十行”題款。在畫的左上方（原為左圖），有行書題詩、作詩畫的時間和作者的齋號。先前對這首詩曾有過不同版本的譯文，但對詩中一些字的辯認上略有出入。為此特進行了校對，現(xiàn)將此畫題的詩文重譯如下：

萬商云集在金閶，航海梯山來四方。

棟宇翚飛連甲第，居人稠密類蜂房。

繡閣朱甍雜綺羅，花棚柳市擁笙歌。

高驄畫舫頻來往，櫛比如鱗貿(mào)易多。

不異當年宋汴京，吳中名勝冠寰瀛。

金城永固民安堵，物阜時康頌太平。

甲寅秋七月

寶繪軒主人并題

詩的首句就點出了畫的主題：“萬商云集在金閶”，金閶一帶是蘇州商市最繁盛的地區(qū)，因此這幅復原整合的畫應稱作“蘇州金閶圖”。

五、《蘇州金閶圖》與清代其它繪畫中的閶門景色比較

在明清時期，閶門一帶是蘇州商市最繁盛的地區(qū)。畫家唐寅在《閶門即事》詩中描寫了明朝晚期閶門市井的盛況：“世間樂土是吳中，中有閶門又擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市賈何曾絕，四遠方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應道畫難工”。元代拓展了由北京至杭州的大運河，大運河從蘇州西部流過，促成了閶門的興起，閶門成為當時蘇州六個城門中最重要的城門。元代末年，張士誠稱吳王，將蘇州各城門增置月城（參見《同治重修蘇州府志·卷四》），“月城”即為甕城。在康熙元年，對蘇州城門作了重大的修繕，《同治重修蘇州府志·卷四》記載：“國朝康熙元年，巡撫韓世琦改筑城垣，并拓女墻?！瓰殚T六，葑、婁、齊、閶、盤各有水陸門，惟胥無水門。每門有樓，建官廳軍器庫?！钡蚤嬮T環(huán)城樓構(gòu)筑的甕城的規(guī)模最大，其他城門甕城設有二門，而閶門的甕城設有三城。

我所見到的繪有閶門圖的作品共四件。第一件是明朝末年蘇州人袁尚統(tǒng)繪的《曉關(guān)舟擠圖》③（圖4），圖中描寫的是閶門水門的舟船出入擁護的景象，對閶門城樓的描寫較簡略，看不清“月城”的形制，但卻畫出閶門外的吊橋，吊橋上沒有建筑物，橋的兩邊為石砌的斜坡基。這張畫是突出閶門的水路運輸，并未描寫商業(yè)活動。

第二件作品就是經(jīng)復原合成的姑蘇版畫《蘇州金閶圖》，圖中用寫實的手法具體細致地描繪出閶門的形制，而且采用了與以往中國繪畫不同的焦點透視的俯瞰式樣，這樣能看到閶門內(nèi)城的形制和景物。圖上的閶門座東朝西，分水陸城，陸城有兩重月城，共設陸門四個。正面的陸門上有磚砌的敵樓，與磚城墻連成一體。拱頂城門上有豎寫的“閶門”門額，在城墻的縫隙中還長出小樹。正對外城陸門和內(nèi)層甕城門，為閶門的內(nèi)城門，上設兩層的高大城樓，兩層樓上都有軍士把守，表明樓中正是蘇州府志中記載的“官廳軍器庫”。內(nèi)和外層甕城之間的場地上，依城墻建有商店房舍，并在內(nèi)和外層甕城的南側(cè)，各設有相通的拱頂城門。在外層甕城門的內(nèi)側(cè)，由自西向東而上的寬大的斜坡馬道，一輛帶蓬馬車正循馬道緩緩上行。在北城墻上的走道上，有自由活動的馬群。閶門北部為水城，西和東兩端各設一拱頂水門。

閶門陸城的大門正對著吊橋。吊橋舊稱釣橋，橫跨外城河上，為出入蘇州西城最重要的橋梁。始建于元朝，屢經(jīng)毀修，清康熙三年（1664）重建。吊橋兩面的坡基由石砌改為磚砌。橋為平頂，橋頂路面兩旁各有一列簡易的平頂棚式商鋪，內(nèi)設以條凳支起的簡易攤位。

《蘇州金閶圖》的閶門吊橋西面，是通往南壕街與山塘街的要沖，為當時蘇州商貿(mào)的繁盛地區(qū)。圖上“居貨山積，行人流水，列肆招牌，燦若云錦”。畫面上的商鋪的可辨的招牌、商號有：“寶源號兌換銀錢”、“東XX海味”、“天寶齋XX鈕扣”、“南北雜貨”、“XXX箱行”、“川廣藥材行藥材、人參”“當出兌金玉珠寶行”（以上南濠街北端）?！安枋摇?、“花素云白煙袋”、“徽州雨傘”、“太原號加染春色”、“XX青藍縹扣”、“貓食”、“XX朱磦顏料行”、“大同號蒲城X煙XX”、“三鮮雞汁大面”、“顧二房”、“京蘇雜貨”、“洋廣XX花梨物件”、“分茂號紅綠錦箋”、“川廣道地生熟藥材X北人參”（街心）。“陳秀文”、“酒坊”、“雜貨”、“雨傘”、“德順號”、“金茂號”、“染坊真青大紅”、“醬X”、“皮貨”、“太和行”（外城河東岸）。在閶門外街市上，繪著形形色色的人物，有身背貨物的販夫、行進的貨郎擔夫、前呼后擁的騎馬出行的官吏，穿長衫的吸煙者、運陶甕的挑夫、售鮮果和賣食品的攤販、僧人、琴師、蹲坐戲耍的兒童、露臺上觀景的女子。在閶門外南側(cè)的小廣場上，還有一女子手持橫竿在走鋼索，鋼索下有圍觀的人群。描繪了金閶一帶的市井百態(tài)。

圖中對閶門的市容只作簡略的描寫，除了東往的西中市大街外，還特意表現(xiàn)了東北方遠處的北寺塔，標出了西中市南面的云林寺的寺名，為南宋時建的古剎。在民國初年并入“文山潮音禪寺”。在城內(nèi)的北方，有聳立的四根旗桿，應是當時的大教場。

許多舟船由外城河穿過吊橋而駛?cè)脒\河，外城河中行進著一艘大船，為官宦所乘，船前立有一人，手持棒槌擊鑼，吆喝前方的船舟讓道。這幅《蘇州金閶圖》以全景式的畫面，表現(xiàn)出四面八方的商賈云集金閶的壯觀場面。

第三件閶門圖，見于徐揚在乾隆十六年（1751）繪的《姑蘇繁華圖》（原名《盛世滋生圖》）長卷中的一段（圖5）。圖中的閶門城樓畫得較為概略，只表現(xiàn)了一重甕城，甕城上的敵樓已不是磚砌的，不再與城墻連為一體，而是筑于城頭的墻垛內(nèi)。吊橋頂部的道路兩旁的商店變得正規(guī)，成為連排的瓦頂房，已是一座兩廂有長長的廊房的廊橋。吊橋上的人流量增大，顯得十分擁擠。

第四件閶門圖，是顧怡祿在乾隆三十二年（1767）編修的《虎丘山志》中的插圖（圖6），見于書中木板刻印“金閶門起山塘至虎丘山圖” 的起始部分。圖上的閶門表現(xiàn)得不完整，連城樓也只畫出了一角。雖然畫得十分簡略，但卻畫出了閶門有兩重甕城，與《蘇州金閶圖》上的閶門的甕城形制大致相同，也表明《姑蘇繁華圖》描繪的閶門甕城是較為省略的。

從這四件繪有閶門圖的作品來看，以《蘇州金閶圖》上的閶門表現(xiàn)得最真實，連城樓上欄干的形制、城墻磚縫中長出的小樹、水關(guān)大門內(nèi)的飾有乳丁的鐵閘板、由城墻上走道登往城樓的臺階等細部，都描繪得細致具體，令人感到真實可信，最接近當時閶門城的原貌。

六、《蘇州金閶圖》年代考訂

《蘇州金閶圖》繪于何時？其主要依據(jù)是圖上的“甲寅”年墨書題記。大多數(shù)學者認為這是雍正時的甲寅年，時為雍正十二年（1734）。但也有不同的看法，龐薰琹老師在《中國歷代裝飾畫研究》書中認為這幅畫題記上的甲寅年應屬于乾隆時期，為乾隆五十九年（1794）。主要的理由是當時姑蘇版畫還不可能去模仿歐洲銅版畫，認為發(fā)生模仿銅版畫的契機產(chǎn)生于乾隆三十年（1765），當時將《乾隆西征記圖》的四幅草稿，送法國雕銅版，花銀一萬六千兩?！坝谑?，發(fā)生這樣的疑問，假若真是三十年以前，木刻已經(jīng)摹仿西注的銅版畫，那么是沒有必要花白銀一萬六千兩，把四幅畫稿送到法國去雕刻。④”在龐老師寫成此書以前，關(guān)于清初期西洋畫法傳入的資料發(fā)表和翻譯得很少，因此龐老師持有這種看法是有道理的。

近十年以來，關(guān)于清初中西美術(shù)交流的新資料不斷發(fā)表，并撰寫了不少有關(guān)的研究著作。從中獲知康熙皇帝已得到歐洲銅版畫，法國人伯德萊寫的《清宮洋畫家》書中，記述了“1663年，白晉神父奉康熙皇帝的欽命，遠涉重洋前往歐洲，向法國國王路易十四奉獻……《易經(jīng)》一書的滿文釋本。為了向康熙致謝，法國國王交給了白晉神父一本豪華裝的銅版畫集。⑤”在康熙五十二年（1713）年，意大利傳教士馬國賢將中國宮廷畫家繪制的《承德避暑山莊三十六景圖》刻制成銅版畫⑥。

特別要指出康熙時的宮廷畫家焦秉貞學習西洋畫法產(chǎn)生的影響，在康熙三十五年（1696），奉詔繪《耕織圖》四十六幅。胡敬《國朝院畫錄》贊許焦秉貞采用西洋畫法：“善于繪影，……以至照有天光，蒸為云氣，窮極深遠，均燦布于寸縑尺楮之中。”焦秉貞的《耕織圖》已表現(xiàn)出遠小近大的透視意識，還運用了銅版畫中常用的排刀刻法?？滴鯙椤陡棃D》親自作序，為每幅都題詩，還賜給王公大臣，使之不忘耕織是衣食之本。并且還賜給海外使臣吏員，對民間也產(chǎn)生了深廣的影響。當時蘇州是紡織業(yè)的中心產(chǎn)地之一，在康熙十三年，在蘇州設織造署。當時蘇州又是雕板木刻印刷的興盛之地。因此《耕織圖》交由蘇州刻工朱圭來雕版刻印就不是偶然了，而且對蘇州的雕刻藝術(shù)一定產(chǎn)生很大影響。

另一個重要學習西洋畫法的重要作品，產(chǎn)生于雍正初年。曾任工部右侍郎的年希堯，在與意大利傳教士畫家郎世寧的數(shù)次晤談中得到助益，于雍正七年（1729）首次刊印了介紹焦點透視畫的專著《視學精蘊》。此書刊印后，應是備受歡迎，于是在雍正十三年（1735）又刊印了第二版。蘇州是清朝經(jīng)濟、文化交流的重要中心，自康熙期間，就已接受西洋的畫風和雕版技巧。在雍正年間接受西洋透視和模仿銅版畫風格，是十分合乎情理的。

從《蘇州金閶圖》和《姑蘇繁華圖》中反映出的閶門一帶建筑變遷的情況，也能分辯出這兩幅圖作成年代的早晚?！短K州金閶圖》的外城河的東岸邊沒有任何建筑，吊橋頂部的道旁兩廂為平頂?shù)呐锸缴虜??！豆锰K繁華圖》中閶門外城河的東岸邊，蓋起了瓦頂二層商鋪。吊橋頂?shù)琅詢蓭?，成為夾道的成排的有著整齊店面的商鋪。在橋的兩旁還豎起了長桿吊燈。這些地方比《蘇州金閶圖》增添了一些建筑和設施，因此《姑蘇繁華圖》作成的年代相對較晚。《姑蘇金閶圖》作于乾隆十六年（1751），《蘇州金閶圖》的甲寅年只能由乾隆十六年上推，應是雍正時的甲寅年，為雍正十二年（1734），不可能晚到乾隆五十年（1794）。

七、《蘇州金閶圖》復原整合的意義

1、由原先分列的《三百六十行》和《姑蘇閶門圖》兩幅木刻版畫，經(jīng)過復原聯(lián)接，成為一幅構(gòu)圖完整的《蘇州金閶圖》特大型版畫，畫面高1090厘米，寬1100厘米，不僅是已知的姑蘇版畫中畫幅尺寸最大的，也是中國古代版畫中畫幅較大的。

2、由于原先兩圖分列，閶門關(guān)城圖像竟被一分為二，而且兩圖銜接處有所裁剪，必須左顧右盼才能聯(lián)想出閶門關(guān)城的全貌。復原聯(lián)接的《蘇州金閶圖》，向我們展示了一個完整的閶門關(guān)城的面貌，為我們見到的明清時期的閶門圖中描繪最真實具體的，提供了清代閶門關(guān)城相對確切的珍貴的形象資料。

3、《蘇州金閶圖》采用焦點透視法繪成，并有明暗光影，是我國迄今所知有確切年代的最早模仿西洋銅版畫風格的大型的民間木刻版畫。

4、《蘇州金閶圖》場面宏偉、構(gòu)圖復雜、內(nèi)容豐富、風格寫實，一反當時山水畫玩弄筆墨、陳襲古人的風氣，它是清代重要的風俗畫作品，與《姑蘇繁華圖》可以并稱為反映清代蘇州面貌的代表作。

5、《蘇州金閶圖》的銷售對象應主要是來蘇州貿(mào)易的國內(nèi)外客商，起到形象的城市名片的作用，這也是《蘇州金閶圖》等姑蘇版畫大量保存在海外的原因。這就使我們突破僅限于桃花塢木版年畫的模式概念，對姑蘇版畫的文化價值和歷史價值作出新的認識和評價。

注釋：

①②③龐薰琹《中國歷代裝飾畫研究》，第117頁，上海人民美術(shù)出版社，1982年。

④徐邦達：《中國繪畫史圖錄·下冊》，第412圖，上海人民美術(shù)出版社，1984年。

⑤（法）伯德萊：《清宮洋畫家》，第8頁，山東畫報出版社，2002年。

⑥莫小也：《十七一十八世紀傳教士與西畫東漸》，第196頁，中國美術(shù)學院出版社，2002年。

（張朋川 蘇州大學藝術(shù)學院教授、博士生導師）

三、昆明的十大城市名片是什么？

昆明十大城市名片：石林、聶耳、滇池、昆明老街·勝利堂、鄭和、過橋米線、云南白藥、紅嘴鷗、翠湖、云煙

昆明十大城市名片涵蓋了昆明人文地理、經(jīng)濟、旅游、歷史、文化、生活的各個領(lǐng)域，是昆明城市性格和特質(zhì)的高度概括。昆明十大城市名片將為弘揚昆明精神、提升昆明城市品味，擴大城市影響力增光添彩，為凝聚人心，萬眾一心建設好現(xiàn)代新昆明推波助瀾。

昆明作為云南省的省會城市和唯一一個特大中心城市，建城至今已有1240年的歷史。昆明有悠久的歷史，燦爛的文化，優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，秀麗的自然風光，是譽滿全球的“春城”和全國首批24個歷史文化名城之一。昆明最核心的特征就是譽滿的全球的“春城”，故將春城單設為首席名片，不再納入十大城市名片范疇。

旅游名片：石林

石林是云南最著名的自然景觀，位于石林彝族自治縣，面積約40多萬畝，是傳說中阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)，是由喀斯特地貌形成的奇觀。這里的石頭奇形怪狀，巍然聳立的石峰酷似莽莽蒼蒼的黑森林一般，游客來昆明就一定要去石林。石林是集自然風光、民族風情、休閑度假、科學考察為一體的著名大型綜合旅游區(qū)。 石林于1982年成為首批中國國家重點風景名勝區(qū)，入選中國旅游知名品牌、全國文明風景旅游區(qū)示范、國家4A級景區(qū)、首批中國國家地質(zhì)公園、首批世界地質(zhì)公園。中國少數(shù)民族文化經(jīng)典《阿詩瑪》享譽中外；《遠方的客人請你留下來》唱響神州；彝族傳統(tǒng)火把節(jié)入選“IFEA中國最具發(fā)展?jié)摿κ蠊?jié)慶活動”?！‖F(xiàn)在，石林全縣人民團結(jié)一心，積極申報并有望成為世界自然遺產(chǎn)，正為爭創(chuàng)國家5A級景區(qū)、全國文明風景旅游區(qū)和彝族撒尼語口傳敘事長詩《阿詩瑪》申報國家級、世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作而努力。 歷經(jīng)70多年風雨的老牌景區(qū)——石林，正在向世界級品牌邁進。

中國的名片：聶耳

人民音樂家聶耳（1912-1935） ，生于昆明甬道街一個清寒醫(yī)家。自幼喜愛花燈、滇劇等民間音樂，會演奏多種民間樂器。

聶耳中學時代即加入中國共產(chǎn)主義青年團，參加革命活動。他創(chuàng)作《賣報歌》、《漁光曲》、《碼頭工人歌》、《鐵蹄下的歌女》、《大路歌》、《開路先鋒》、《畢業(yè)歌》等幾十首進步歌曲。1935年3月，聶耳受托為影片《風云兒女》主題歌作曲，根據(jù)田漢的歌詞，寫下著名的《義勇軍進行曲》。中華人民共和國成立后，《義勇軍進行曲》被定為國歌。 聶耳創(chuàng)作了《金蛇狂舞》、《翠湖春曉》等民族器樂曲，說明他本人對昆明很有感情。很多讀者和網(wǎng)友都發(fā)貼子稱：聶耳是昆明人的驕傲，也是中國人的驕傲。

詩畫名片：滇池

滇池是全國第六大淡水湖泊，滇池的四周有大觀樓、西山、海埂、觀音山、白魚口、石城、鄭和公園、石寨山滇王墓地等。滇池被列為全國重點風景名勝區(qū)。 最能代表昆明的靈魂的就是滇池西山睡美人，西山和滇池山水相連，水天一色。突起于滇池之上的西山，從遠處看，西山的山峰宛如一位美麗的少女，靜靜地睡臥在煙波浩渺的滇池之濱，西山因而有了“睡美人”的美稱。這片區(qū)別于中原文化的寬闊水域和地貌，千百年來以它特有的風貌養(yǎng)育了一代代的昆明人，孕育了豐富多彩的滇文化。在滇池邊，有西山歷史建筑群、云南民族村、大觀樓等名勝古跡和旅游景點。滇池是昆明的母親湖，被譽為“高原明珠”。

文產(chǎn)名片：昆明老街·勝利堂 昆明老街·勝利堂位于昆明市商業(yè)核心區(qū)，是規(guī)劃中的昆明市中央商務區(qū)，項目東抵正義路，西至云瑞西路（市府東街），北至人民中路（包括文廟），南至景星街南廓，整個街區(qū)總占地面積225畝，經(jīng)市民政局批準，同意將該片區(qū)命名為“昆明老街”，認為是“昆明市現(xiàn)今唯一保留較完整而且成片的老街區(qū)，具有較好的歷史價值、文化價值和情感價值。民政局的批復要求要保留老街道的整體風貌，維持街區(qū)內(nèi)各條街道走向及名稱不作任何更改，保護維修好街區(qū)內(nèi)的掛牌文保建筑。 規(guī)劃中的昆明老街包括：文明街、景星街、文廟直街、甬道街、光華街、云瑞東路、市府東街和正義路、文廟、勝利堂等，區(qū)域內(nèi)有省、市、區(qū)掛牌保護的文物及保護建筑23處，傳統(tǒng)建設占片區(qū)總面積的50%以上。 昆明老街是昆明市區(qū)保存清代和民國時期傳統(tǒng)特色民居建筑、商鋪建筑最多的片區(qū)，其中6萬多平方米須完全進行保護。

世界的名片：鄭和 鄭和（1371—1435），生于昆明市晉寧縣，是明朝初年偉大的航海家、外交家和軍事家。鄭和七下西洋，創(chuàng)造了人類航海史上的奇跡。他航海持續(xù)時間之長，航海路程之遠，活動范圍之大，航海技術(shù)之先進都是人類航海史上空前的。鄭和的航海事業(yè)開啟了人類大航海時代的大幕，為人類的進步作出了杰出的貢獻。

鄭和從1405年起的28年間，曾率領(lǐng)龐大船隊七下西洋，遠達紅海與非洲東海岸，遍歷亞非30多個國家和地區(qū)，這充分展示了中華民族的高超智慧和非凡勇氣。鄭和下西洋還促進了東南亞各國繁榮穩(wěn)定，而且對亞洲各國的政治、經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。

品牌名片：云南白藥

云南白藥是著名中成藥。由云南江川縣民間醫(yī)生曲煥章于1914年研制成功，1916年正式掛牌開業(yè)，已有80多年歷史。1955年，曲妻繆蘭英和長子曲萬增自愿獻出了“曲煥章白藥”和“百寶丹”秘方，1956年由國家正式安排昆明市聯(lián)合制藥廠投入生產(chǎn)，定名為“云南白藥”。云南白藥含有多種中草藥成分。其成藥為白色粉末，故名“白藥”。它具有止血愈傷、活血散瘀、排膿解毒等特殊的功效。云南白藥1979年、1984年、1989年三次榮獲國家優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品金質(zhì)獎章。白藥是主治各種跌打損傷、紅腫瘡毒、婦科血癥、咽喉腫痛及慢性胃病的特效藥品，為家庭必備良藥。云南白藥除了傳統(tǒng)瓶裝和膠囊劑兩種外，在云南白藥的基礎(chǔ)上又新研制開發(fā)出酊、膏等系列藥品。

貴賓名片：紅嘴鷗 來自西伯利亞的紅嘴鷗，體型大小與鴿子相似。紅色的小嘴扁扁的，尖端呈黑褐色，身體大部分為白色，展翅高飛時，翩翩猶如白衣仙子。20年來，紅嘴鷗每年都如期光臨昆明城，讓市民在都市里看海鷗，或觀鷗、或喂鷗、或畫鷗、或攝鷗，紅嘴鷗給春城市民和來昆旅游的海內(nèi)外客人帶來了無窮的樂趣。而今它們已成為了昆明市的“榮譽市民”，在他們聚集的地方，隨處可見一幅幅人鷗嬉戲的和諧畫面。人鷗共舞的場景也吸引了大量的外地游客在冬季專程趕到昆明來看望這些可愛的白色小精靈。飛翔的紅嘴鷗每年都會如約而至，給美麗的春城增添了在冬季靚麗和感人的風景，紅嘴鷗已成為昆明不可分割的組成部分。

經(jīng)典名片：翠湖 翠湖，位于昆明市區(qū)五華山西麓，“十畝荷花魚世界，半城楊柳佛樓臺”，被譽為鑲嵌在昆明城的“綠寶石”。翠湖周邊記載了昆明800年歷史，從講武堂、逼死坡到西南聯(lián)大舊址，這里發(fā)生過很多重大的歷史事件，留下了很多的歷史文化名人的足跡，充分體現(xiàn)了昆明的歷史文化底蘊。

經(jīng)濟名片：云煙 過去老百姓俗稱，云南有三寶：云煙、云藥和下關(guān)沱茶。作為一個品牌，國優(yōu)金獎，是紅云集團的龍頭產(chǎn)品。云煙品牌去年榮獲“2005年度中國十大香煙品牌”。作為云南煙草的統(tǒng)稱，從大金元到云南的支柱產(chǎn)業(yè)，從文化品位到科技含量都達到了當今煙草業(yè)的高水準,為云南的經(jīng)濟發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

美味名片：過橋米線 　過橋米線源于滇南蒙自，盛于省城昆明。簡單說就是一個大海碗里面盛滿滾燙的雞湯，別看抬上來的時候沒什么熱氣，其實是因為有油蓋著熱氣冒不上來，就能起到保溫作用，然后將盤里切成薄片的嫩肉、白肉、鮮魷魚片、雞、鵪鶉蛋……以及時鮮蔬菜和泡菜等調(diào)味料依次放進去，最后放米線，就是美味啦。

傳說一個妻子為讀書的丈夫用砂鍋去送飯時，卻發(fā)現(xiàn)食物還燙乎乎的，原來湯表面覆蓋著一層雞油，加之陶土器皿傳熱不快，把熱量封存在湯內(nèi)。后來不少人都仿效她的這種創(chuàng)新方法烹制，妻子送飯要經(jīng)過一座小橋，大家就把這種吃法稱之為“過橋米線”。

昆明有上百個過橋米線店，每一個來昆明的游客可能都要吃過橋米線，昆明人、外地人、外國人都愛吃過橋米線。絕大多數(shù)外省人是在昆明真實接觸到了名聲遠播的過橋米線的。他們把對過橋米線的大吃大喝看作是生活在昆明的美麗時光。

四、北方文藝復興代表人物

藝術(shù)有見笛（Dì）丨北方文藝復興的代表人物，竟然是個細節(jié)“狂魔”！

最近，比利時根特博物館（MSK）舉辦了一場名為“凡·艾克：光學革命”的藝術(shù)大展，以向這位偉大的尼德蘭藝術(shù)家、油畫形成時期的關(guān)鍵人物致敬。 這將會是有史以來關(guān)于揚·凡·艾克（Jan van Eyck，1385-1441）這位神秘的“油畫之父”規(guī)模最大、最為全面的展覽。同時，由凡·艾克兄弟共同創(chuàng)作的《根特祭壇畫》首次出借展出。

▲ 圖來源于網(wǎng)絡

要知道，無數(shù)博物館爭破頭就只為藏有一幅揚·凡·艾克的作品。他的作品跟達·芬奇、米開朗基羅等藝術(shù)大師的作品一樣，是有市無價的。這些年代久遠珍寶級的畫作十分脆弱，在平時這些收藏機構(gòu)也從不外借。想看？請自己來！

▲ 揚·凡· 艾克《帶噴泉的圣母》c.1439，19x12cm,比利時皇家安特衛(wèi)普博物館， 圖片來源于網(wǎng)絡

而這次展覽卻破天荒地借到了來自世界各地60家藝術(shù)機構(gòu)館藏的作品，其中不乏像梵蒂岡博物館、馬德里國立普拉多博物館、華盛頓國家美術(shù)館等世界范圍內(nèi)重量級的博物館。策展人約翰·德·斯梅特（Johan De Smet）也表示，這可能是“一生只有一次的藝術(shù)盛宴”。

▲揚·凡·艾克《Baudouin de Lannoy肖像》c.1435，柏林國家博物館,圖片來源于網(wǎng)絡

那么問題來了，這位備受全球矚目的畫壇殿堂級人物到底什么來頭？他為何在藝術(shù)史上占有如此重要的一席之地？小編今天就來扒一扒！

尼德蘭畫派的主要奠基者

1385年，揚·凡·艾克生于歷史上一個叫尼德蘭（the Netherlans）的地區(qū)，在如今荷蘭馬斯特里赫特附近的馬塞克城。盡管大部分人只聽說過更靠近南方的“翡冷翠”佛羅倫薩，在文藝復興時期，位于阿爾卑斯山北部的尼德蘭也是歐洲經(jīng)濟十分發(fā)達的地區(qū)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域也有著非常輝煌的成就。

▲中世紀后期尼德蘭地區(qū)圖，圖片來源于網(wǎng)絡

在15世紀的時候，這塊土地上有一個以專門的畫派——尼德蘭畫派。尼德蘭畫派的藝術(shù)家們大多保留了中世紀時期哥特式藝術(shù)的繪畫風格，他們喜歡創(chuàng)作祭壇畫、細密畫和木板畫，作品帶有非常濃郁的宗教氣息。大體風格是嚴肅的、靜穆的。而我們今天的主人公——揚·凡·艾克就是尼德蘭畫派的奠基者之一。

▲ Robert Campin《St Veronica》局部 c.1444,圖片來源于網(wǎng)絡

一直以來，揚·凡·艾克都是一個神秘人物，我們只能通過全球現(xiàn)存的20件（組）作品和一些零碎的生活資料來了解他。1422年間，他成為了約翰伯爵（Jean sans Peur）的宮廷畫師，負責一些肖像定制和建筑裝飾的工作。此時他已經(jīng)是海牙地區(qū)一位大師級畫家。

▲Jean sans Peur 圖片來源于網(wǎng)絡

在約翰伯爵去世后，1425年揚·凡·艾克被勃艮第公爵菲利普三世（Philip the Good）聘為宮廷畫家，這位伯爵十分賞識他，后期還給他委派過些機密任務，充任使節(jié)出使過葡萄牙等地。

▲ 勃艮第公爵菲利普三世，c.1450,圖片來源于網(wǎng)絡

不過這樣的履歷似乎在大師多如牛毛的文藝復興時代仍然不夠搶眼，揚·凡·艾克又是如何逆襲成為影響整個西方藝術(shù)發(fā)展方向的大師呢？小編繼續(xù)往下扒~

被譽為“油畫之父”

名垂藝史的藝術(shù)家眾多，為何揚·凡·艾克被譽為“油畫之父”？想要搞清這個問題，那就先要了解一下油畫是什么。

油畫油畫，顧名思義是要用“油”這種媒介來畫。不管是早期人們使用礦物質(zhì)顏料，還是19世紀后流行起來的錫管罐裝顏料，這“油”都是關(guān)鍵。

▲喬托《哀悼基督》c.1303-1306,183X198cm,帕多瓦斯克羅維尼禮拜堂,圖片來源于網(wǎng)絡

從古希臘到文藝復興早期并不存在油畫，當時歐洲藝術(shù)家創(chuàng)作的壁畫主要都是蛋彩畫（Egg Tempera）。蛋彩畫是一種非常古老的畫法，畫家在作畫時會用到蛋黃或者蛋清調(diào)和顏料，蛋彩的調(diào)配和繪制技巧非常復雜，調(diào)和的“秘方”也很多，幾乎每位藝術(shù)家都有自己的獨門配方。

▲弗拉·安吉利科（Fra Angelico）《圣母領(lǐng)報》c.1426, 194x194cm, 馬德里普拉多博物館，圖片來源于網(wǎng)絡

不同的配方和使用方法能呈現(xiàn)出不同的畫面效果，當時的藝術(shù)家們都像科學家一樣熱衷于實驗新畫法，成果有好有壞，許多畫作在完成后沒幾年就出現(xiàn)脫落、掉色、褪色等等毛病。

▲達·芬奇《最后的晚餐》局部，c.1494-1498,420X910cm,米蘭圣瑪利亞感恩教堂，圖片來源于網(wǎng)絡

為了解決這些問題，揚·凡·艾克想到了用蓖麻油調(diào)和礦物顏料粉末的做法，最終實現(xiàn)了這一偉大的變革。用蓖麻油調(diào)和顏料，最大的好處是顏料在油中不會迅速干掉，這么一來，畫家在作畫時就有了更多表現(xiàn)空間，并且能夠?qū)Ξ嬅娴募毠?jié)進行精致化的處理。而顏料經(jīng)由油性攪和更易于上色，色彩飽和度得到大大提高。

▲圖來源于網(wǎng)絡

比如揚·凡·艾克的代表作《阿爾諾芬尼夫婦像》就是利用“新畫法”所繪制的作品。藍、綠、紅等顏色拉開了視距，有著強烈的視覺沖擊力。人物的服飾、頭頂?shù)牡鯚簟⒌厣系耐闲?、小狗身上的絨毛等等，都被描繪得十分精細有質(zhì)感。

▲揚·凡·艾克《阿爾諾芬尼夫婦像》c.1434，82x59.5cm，英國國家美術(shù)館，圖片來源于網(wǎng)絡

▲揚·凡·艾克《阿爾諾芬尼夫婦像》局部c.1434，82x59.5cm，英國國家美術(shù)館，圖片來源于網(wǎng)絡

這幅畫最令人驚嘆的是暗藏在背景墻上的“玄機”。揚·凡·艾克畫了一面造型奇特的鏡子，外框每個小圓圈內(nèi)描繪了耶穌受難的內(nèi)容，在鏡子的上方是藝術(shù)家的簽名："Jan van Eyck was here"。再仔細看鏡中影像，藝術(shù)家竟把自己與阿爾諾芬尼夫婦也畫了進去！中間穿藍色衣服的就是揚·凡·艾克本人。要知道，這絕對是早期創(chuàng)作蛋彩畫不敢想象的精細程度。

▲揚·凡·艾克《阿爾諾芬尼夫婦像》局部c.1434，82x59.5cm，英國國家美術(shù)館，圖片來源于網(wǎng)絡

再看看這幅木版油畫《天使報喜》，看官們第一眼是不想說：“小編你逗我？這明明就是兩尊雕塑！”，然鵝，這的確是油畫！是油畫！是油畫！揚·凡·艾克在人物的處理上模仿了雕塑的質(zhì)感，畫框部分則采用了當時一種被稱為“視覺陷阱（Trompe-l'œil）”的繪畫技巧，給觀者造成極其真實的三維空間既視感。由此可見，油畫之父不僅畫得像“顯微鏡”，視覺游戲玩得也挺溜！

▲揚·凡·艾克《天使報喜》每面39x24cm c.1433-1435，馬德里國家博物館, 圖片來源于網(wǎng)絡

揚·凡·艾克高超的油畫效果可謂震驚了許多同時期的其他藝術(shù)家們，除此之外，他還是油畫形成時期的關(guān)鍵人物。他在油畫上對繪畫技藝的創(chuàng)新以及對傳統(tǒng)繪畫觀念的突破，讓他成為當之無愧的“油畫之父”。

“油畫之父”不止一位？！

小編前文提到珍藏于比利時根特圣巴蒙教堂（Saint Bavo's Cathedral）的“不動產(chǎn)”《根特祭壇畫》將在展廳的“C位”出現(xiàn)，這也是這組祭壇畫在歷史上首次離開圣巴蒙大教堂展出，也許是最后一次出借。

▲休伯特·凡·艾克、揚·凡·艾克，《根特祭壇畫》（關(guān)閉時）c.1415-1432，350x228.5cm,根特圣巴蒙教堂， 圖片來源于網(wǎng)絡

《根特祭壇畫》是現(xiàn)存最早的帶有簽名的尼德蘭畫派作品，它是一組多翼式“開閉形”的祭壇組畫，外部繪有8幅，祭壇內(nèi)部還藏有12幅畫作。這組祭壇畫通常只有在節(jié)日慶典和禮拜盛會時才會將兩翼打開，這次能夠親臨展覽現(xiàn)場的觀者們能夠近距離欣賞到內(nèi)層12幅畫作，真真讓小編無比羨慕??！

▲休伯特·凡·艾克、揚·凡·艾克《根特祭壇畫》（打開時）c.1415-1432,350.5cmx457.2cm,根特圣巴蒙教堂,圖片來源于網(wǎng)絡

《根特祭壇畫》完成于1415年至1432年之間，最開始是胡伯特·凡·艾克（Hubert van Eyck）應當時根特市長約多庫斯·威德（Jodocus Vyd）之邀，為圣巴蒙教堂專門繪制一組祭壇畫。所以接下這個訂單的畫家并不是揚·凡·艾克。那么，胡伯特·凡·艾克又是誰？

▲埃德米·德·布洛諾瓦（Edme de Boulonois）創(chuàng)作的胡伯特·凡·艾克（Hubert van Eyck）的木刻肖像，十六世紀中葉，圖片來源于網(wǎng)絡

機智的看官們看名字應該都能猜到了，胡伯特是揚·凡·艾克的兄弟。

▲目前已知的另一幅經(jīng)胡伯特·凡·艾克執(zhí)筆的作品《The Three Marys at the Tomb》，大約在1410年至1420年之間，之后由另一位畫家完成，波伊曼·凡·布寧根博物館，圖片來源于網(wǎng)絡

資料顯示，胡伯特·凡·艾克畫了十年后不幸離世，剩下的工作落在了揚·凡·艾克身上。至今，藝術(shù)界對《根特祭壇畫》哪些部分是由胡伯特完成，哪些部分又是出自揚·凡·艾克之手，也沒有準確的定論。無論如何，兄弟倆完成的這幅《根特祭壇畫》讓揚·凡·艾克名聲大噪，他可以說是從此走上人生巔峰。

▲揚·凡·艾克《根特祭壇畫：羔羊的頌贊》c.1432，137.7 x 242.3cm,圣巴蒙大教堂，圖片來源于網(wǎng)絡

盡管這幅杰作給揚·凡·艾克帶來了許多榮譽，但他卻始終沒有忘記哥哥的付出。如果我們今天去看《根特祭壇畫：羔羊的頌贊》時，還會在畫框的外側(cè)發(fā)現(xiàn)一段銘文，銘文內(nèi)容向眾人表達了這組祭壇畫由胡伯特·凡·艾克起筆，他的弟弟揚·凡·艾克于1432年完成全畫。就是這行簡短的文字卻透露出弟弟對哥哥的敬愛之情。

因過于“惹人愛”歷經(jīng)磨難的神作

《根特祭壇畫》一向被視為全世界最重要的藝術(shù)品之一，它還是根特市最獨特的一張城市名片。這組傳世佳作自從完成后就歷經(jīng)磨難，不是招損于火災，就是被侵略者掠奪，要么就是被盜， 至今仍有一塊沒有被尋回。從2012年10月這幅畫開始了長期的修復計劃，近期《羔羊的頌贊》部分已經(jīng)修復完畢，小編看完圖其實有種一言難盡的趕腳～

▲揚·凡·艾克《根特祭壇畫：羔羊的頌贊》局部c.1432，137.7 x 242.3cm,圣巴蒙大教堂，圖片來源于網(wǎng)絡

那么這幅蓋世杰作為何如此招人喜愛呢？《根特祭壇畫》的題材取自《圣經(jīng)》，在外部板的8幅畫中，中間部分描繪了圣母領(lǐng)報的場景。

▲休伯特·凡·艾克、揚·凡·艾克，《根特祭壇畫》（關(guān)閉時局部）c.1415-1432，350x228.5cm,根特圣巴蒙教堂， 圖片來源于網(wǎng)絡

而位于畫面最下方跪在地上，雙手合十祈禱的正是委托人威德和他的妻子。

▲休伯特·凡·艾克、揚·凡·艾克，《根特祭壇畫》（關(guān)閉時局部）c.1415-1432，350x228.5cm,根特圣巴蒙教堂， 圖片來源于網(wǎng)絡

《根特祭壇畫》最精彩的要數(shù)內(nèi)部的12幅杰作。祭壇畫打開后，映入眼簾的是華麗而莊嚴的畫面。畫面的上半部分主要體現(xiàn)了中世紀人們對“救贖”觀念的認知。

▲休伯特·凡·艾克、揚·凡·艾克《根特祭壇畫》（打開時局部）c.1415-1432,350.5cmx457.2cm,根特圣巴蒙教堂,圖片來源于網(wǎng)絡

坐在最中央的便是神圣的上帝，左側(cè)是圣母瑪利亞，右側(cè)穿著綠袍的是施洗者圣約翰。

▲胡伯特·凡·艾克、揚·凡·艾克《根特祭壇畫》（打開時局部細節(jié)）c.1415-1432,350.5cmx457.2cm,根特圣巴蒙教堂,圖片來源于網(wǎng)絡

再往旁邊是兩組由天使組成的唱詩班，而位于畫面最邊上的則是亞當和夏娃。凡·艾克兄弟將人物的特點、華麗的服飾、璀璨的珠寶以及繁復的背景表現(xiàn)的巨細無遺，展現(xiàn)出高超的繪畫技藝。

▲休伯特·凡·艾克、揚·凡·艾克《根特祭壇畫》（打開時局部細節(jié)）c.1415-1432,350.5cmx457.2cm,根特圣巴蒙教堂,圖片來源于網(wǎng)絡

下層嵌板左右部分描繪的是來自四面八方的圣徒們正向著祭壇和生命之泉邁進，中間祭壇上的羔羊象征著上帝之子的犧牲，它的血流進了圣杯，然后注入噴泉。

▲休伯特·凡·艾克、揚·凡·艾克《根特祭壇畫》（打開時局部）c.1415-1432,350.5cmx457.2cm,根特圣巴蒙教堂,圖片來源于網(wǎng)絡

▲揚·凡·艾克《根特祭壇畫：羔羊的頌贊》局部c.1432，137.7 x 242.3cm,圣巴蒙大教堂，圖片來源于網(wǎng)絡

整組畫作描繪了那個時期的人們從墮落到被救贖的完整內(nèi)容，并表達了對耶穌犧牲自己挽救人類的上帝之愛的贊頌?？吹竭@，相信各位看官現(xiàn)在都能理解為何這幅“神作”在藝術(shù)史上的地位如此重要了吧？

藝評家傅雷曾說：“藝術(shù)的最高目的并不是藝術(shù)本身，而是表現(xiàn)心靈的意境，或偉大的思想，或人類熱情的使命?！崩L畫在揚·凡·艾克那不僅僅只是一件藝術(shù)品，也可以是一件表達虔誠的圣物。他憑借著自己非凡的學識和無與倫比的觀察技巧。

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