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裝幀是什么

發(fā)布時間：2023-04-11 22:43:07 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 93

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于裝幀是什么的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、書籍裝幀設(shè)計中，什么叫前勒口、后勒口、書脊，腰封？
2、什么是裝幀學
3、圖書裝幀是什么意思
4、裝楨和裝幀都存在嗎？那各是什么意思呢

裝幀是什么

一、書籍裝幀設(shè)計中，什么叫前勒口、后勒口、書脊，腰封？

勒口:就是書的封面折進去的部分.一是好看,二是封面不容易破損,三是一般在上面印上作者的像片和簡介. 書籍勒口是平裝書的封面前口邊大于書芯前口邊寬約20～30mm，再將封面沿書芯前口切邊向里折齊的一種裝幀形式。

書脊（book back，Backbone），是指書刊封面、封底聯(lián)接的部分，相當于書芯厚度。在印刷后加工，為了制成書刊的內(nèi)芯，按正確的順序配頁、折頁，組成書帖后形成平的書脊邊。經(jīng)闖齊、上膠或鐵絲訂，再加封面，形成書脊，也稱為spine。騎馬訂的雜志沒有書脊。書刊在書脊上印有書名、期號和其他信息。

腰封也稱“書腰紙”，附封的一種形式，是包裹在圖書封面中部的一條紙帶，屬于外部裝飾物。腰封一般用牢度較強的紙張制作。包裹在書籍封面的腰部，其寬度約為該書封面寬度的三分之一，主要作用是裝飾封面或補充封面的表現(xiàn)不足。除此之外現(xiàn)在也有用于服飾裝飾的腰封。

二、什么是裝幀學

裝幀學不是僅對出版過程中某個環(huán)節(jié)的某種技術(shù)性的研究與規(guī)范,它涉及的是對一門藝術(shù)學科理論進行總結(jié)和研究。

從事藝術(shù)研究的專家都知道,藝術(shù)學科的研究明顯地不同于自然科學與技術(shù)理論的研究——自然科學與技術(shù)理論的研究一般是不受人文因素制約的,它可以排除人文因素的干擾,獲得某種普遍真理和客觀規(guī)律,而任何一種藝術(shù)門類的理論研究是以人類文化價值為基礎(chǔ)的。書籍裝幀藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣,也明顯地受到社會的、政治的、經(jīng)濟的、文化的影響,因此,中國裝幀學的任務(wù)同樣必須從社會文化背景出發(fā),對裝幀藝術(shù)的各種現(xiàn)象、風格、流派予以把握。它不僅研究怎樣給封面、扉頁、版式等下定義,不僅研究書籍裝幀創(chuàng)作的一般規(guī)律,更重要的是要研究時代為書籍裝幀藝術(shù)帶來的審美方式,以及社會、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展對裝幀藝術(shù)的影響。

裝幀學既是指導(dǎo)裝幀創(chuàng)作的理論武器,又是解讀各個時期裝幀作品紛繁復(fù)雜的裝幀現(xiàn)象的鑰匙。

裝幀學雖然屬于藝術(shù)學科,但基于裝幀藝術(shù)與音樂、美術(shù)、舞蹈等純藝術(shù)有所不同,因此,裝幀藝術(shù)不是純藝術(shù),裝幀學也不是純藝術(shù)學,而是一門以文化商品為媒質(zhì)、以書籍形態(tài)為載體的獨具特征的藝術(shù)學科。

裝幀學既存在著對裝幀藝術(shù)基本規(guī)律的確認,承認裝幀普遍規(guī)律的確定性,又與其他藝術(shù)學一樣,它所探討的許多問題,不以追求終極的唯一的確定性答案為目的。所以,在理論研究方法上必然是多樣性的,它十分強調(diào)在裝幀藝術(shù)實踐中的個人體驗的歸納,強調(diào)學術(shù)研究中的個人審美體驗的升華。因此,裝幀學必然呈現(xiàn)理論的多元化和多樣性特征,在百家爭鳴中得到發(fā)展。

裝幀學的使命,不應(yīng)該僅僅是講一些書籍裝幀的技術(shù)性問題,更大的責任應(yīng)該是提升大家的裝幀觀念,進行藝術(shù)理論的探討。裝幀藝術(shù)本身不僅僅是技術(shù)問題,而是藝術(shù)問題,因此,裝幀學的重點應(yīng)該講的是裝幀藝術(shù)的“道”,而不是“技”。如果把裝幀學的重點放在“技”的問題上,就把裝幀學簡單化了。裝幀學的使命是使人們的裝幀觀念得到升華。那么,一些技術(shù)問題也就迎刃而解了。

中國的裝幀學的根基在于充滿活力的裝幀實踐。這種實踐不僅是裝幀家的藝術(shù)實踐過程,而且包括出版社社長、總編輯、責任編輯們對裝幀的策劃、對設(shè)計家的選擇、對設(shè)計方案的認定。

三、圖書裝幀是什么意思

中國的書籍出版有著悠久的歷史，書籍的裝幀形制，也是隨著書籍的生產(chǎn)工藝和所用材料的發(fā)展變化而不斷地演變著。

一般認為，中國最早的書籍是商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000余年。當時，為了便于保存，將內(nèi)容相關(guān)的幾片甲骨用繩串聯(lián)起來，這就是早期書籍的裝幀形式。

從商代后期開始，出現(xiàn)了青銅器銘文，統(tǒng)治者將重要文書鑄于青銅器上。特別是到了西周，銘文可以容載較多的文字。西周的毛公鼎的銘文達500字，因人們多把古代這種鑄之銅器上的銘文看作古代“原始書籍”形式之一，故多數(shù)書史家認為，它也是古代書籍裝幀的一種形制。

竹簡是紙發(fā)明前最具代表性的書籍形制。它可以根據(jù)文章的長短，任意確定簡數(shù)，一簡書字一行，最后用上下兩道繩編串起來，卷捆后保存，還有葦編和絲編兩種，考究者用織物縫袋裝入。竹簡約起源于西周后期，一直延用到公元4世紀。竹簡除以竹制成外，也有用木者稱木簡。與竹簡并行的還有木牘，制成長方形木片，用于書寫短文。

帛書是略晚于竹簡的一種書籍形式，它是將文字書寫于絲織品上，其裝幀形制是縫邊后成卷存放，由于材料昂貴，多為統(tǒng)治者書寫公文或作繪畫用，一般書籍使用較少。石經(jīng)也是古代書籍的一種形制。最有代表性的是《熹平石經(jīng)》，它開刻于東漢熹平四年（公元175年），將儒家七經(jīng)刻于46塊石碑上，總字數(shù)20多萬字。它立于洛陽太學門前，供人們閱讀、傳抄和校正，它的功能超過了一般書籍。其形制是雙面刻字，文字豎向閱讀，行列整齊，碑呈U字形排列。其它如隋代開刻的房山云居寺佛教石經(jīng)，雖年代晚于《熹平石經(jīng)》，但其影響更大，價值亦高。

紙張發(fā)明后，出現(xiàn)了一種拓印形式。它可以將各種石刻文字復(fù)制在紙上，經(jīng)裱裝成卷后便于保存和閱讀。后來這種方法又用于青銅銘文的拓印和陶文的拓印。從南北朝到隋代的宮廷藏書中，各種拓印件是一個重要的類別。

紙發(fā)明于公元前二世紀；從公元二世紀起，紙才較多地用于書寫；公元二世紀，紙的使用才更為普遍，成為書籍載體的主要材料，紙質(zhì)寫本書籍的裝幀形制有多種變化，最早的寫本書延用了簡策和帛書的形式，即卷軸裝。唐代初期，在卷軸裝的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)一種旋風裝，過去，由于只見記載，未見實物，因而對旋風裝的形制眾說不一。宋代張邦基稱這種裝幀為“逐頁翻飛，展卷至末，仍合為一卷”；清代葉德輝稱其為“鱗次相積”；也有人認為是將經(jīng)折裝首尾相連即為旋風裝。后來發(fā)現(xiàn)了唐代《唐韻》寫本，是將所寫書頁逐張依次錯開貼于卷軸底紙上，閱讀時打開逐頁翻閱，讀畢仍卷為一軸，其外觀與卷軸相同，從而證明前兩種說法是正確的。

經(jīng)折裝起源下南北朝，其形制是將所寫書頁按順序裱貼在一起，再一正一反連續(xù)折疊，再裱以前后護封。

印刷術(shù)發(fā)明前，書籍的裝幀形制，一般只有上述幾種。印刷術(shù)發(fā)明后，卷軸裝、經(jīng)折裝仍在繼續(xù)使用，但在使用材料，開本的大小，裝潢工藝等方面，仍不斷有新的發(fā)展。并且隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，新的書籍裝幀形式也不斷出現(xiàn)，先后有蝴蝶裝、包背裝、線裝等。

二、遼金時代北京的書籍裝幀

印刷術(shù)的發(fā)明，標志著書籍的出版進入了新的時期。由于生產(chǎn)手段的改變，使書籍能夠快速大量地生產(chǎn)，使更多人能有讀書機會；書籍需求量的增加，又促使了出版印刷業(yè)的繁榮和發(fā)展。出版者對書籍的裝幀形制則越來越重視，從開本的選用、版芯的大小、字體和行格、裝幀形式、封皮的用料等，都體現(xiàn)了完整的古代書籍裝幀藝術(shù)。

印刷術(shù)發(fā)明于隋未唐初，現(xiàn)存最早的印刷品是刻印于公元704年前后的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)》?？逃∮诠?68年，都為卷軸裝。由此可知，卷軸裝為印刷術(shù)發(fā)明初期最常用的一種裝幀形式。最早印刷的一般書籍是《唐韻》，其裝幀形式可能是旋風裝，約印于唐晚期。

從唐到五代，印刷還不普及，只有西安、四川、淮南、汴京、吳越等地有印刷記載。到宋代，出版印刷業(yè)才逐漸普及，政府印書、民間印書、學校印書、寺院印書都發(fā)展起來，印書的地域也更為廣闊。與此同時，北京也出現(xiàn)了出版印刷業(yè)。

過去對遼代北京印刷的書籍，多數(shù)只見于記載，實物留傳的很少。例如：遼統(tǒng)和十五年（公元997年）燕京僧行均編的《龍龕手鏡》，乾統(tǒng)年間（公元1101～1110年）刻印的醫(yī)書《時后方》、《百一方》，以及遼代刻印工程浩大的佛經(jīng)總集《契丹藏》。1974年在山西應(yīng)縣木塔四層佛像胸中，發(fā)現(xiàn)了一批遼代印刷品，大部分為北京所刻印，其中刻印年代最早的是遼統(tǒng)和八年（公元990年）“燕京仰山寺前楊家印造”的《土生經(jīng)疏科文》一卷，最晚的為天慶年間（公元1111～1121年）刻印的《菩薩戒壇所牘》一書。其他書籍有《契丹藏》及遼代刻印經(jīng)卷47件，遼刻書籍8件，雕印著彩佛像6件，其刻印年代為公元990～1121年之間。從這些印刷品的題記中，我們還知道了一批遼南京（今北京）的刻印單位，其中有“燕京仰山寺前楊家”、“燕京檀州街顯忠坊南頰住馮家”、“大吳天寺?；蹣窍鲁杉摇?、 “燕京憫忠寺”、“燕京圣壽寺”等。由此可以看出，遼代北京的印刷業(yè)已十分興盛。

北宋最早刻印的書為開寶五年（公元972年）的《尚書》和《經(jīng)典釋文》，《開寶藏》則刻印于開寶四午《公元971年》至太平興國八年（公元983年）。而北京最早刻印的書籍，比北宋只晚18年，由此可見北京出版印刷的歷史，也是十分悠久的。

從這些遼代北京的印刷品來看，多數(shù)為卷軸裝，也有蝴蝶裝和經(jīng)折裝。有的書籍還經(jīng)過染潢防蟲處理。其中《契丹藏》是最具代表性的遼代北京印刷品，紙墨、刻工、裝幀都十分考究。每卷卷首都有圖畫，代表了我國古代書籍重視插圖的優(yōu)良傳統(tǒng)。從遼代現(xiàn)存書籍的刻印、裝幀水平來看，北京的書籍出版印刷的歷史，似應(yīng)再向前推移。

在應(yīng)縣木塔中，還發(fā)現(xiàn)幾件雕版印刷著彩佛像，它是采用雕版方法印刷線條輪廓后，再用手工涂染成彩色。這是距今發(fā)現(xiàn)最早的印刷涂彩張貼掛圖。

公元ll27年，金滅遼，定燕京（今北京）為中都，這里成為北方的政治、文化中心。海陵王貞元元年（公元1153年），金政府設(shè)立秘書監(jiān)和國子監(jiān)，專門從事書籍的收集、出版、印刷。金軍占領(lǐng)汴京后，又將那里的大批書籍、印版運到北京，汴京的一批刻版、印刷、裝訂工匠也來到北京，使北京的刻印裝力量又進一步擴大，由于金政府的重視，北京出書的品種大大超過遼代。據(jù)統(tǒng)計，金代北京出版刻印的書籍有經(jīng)史子集。醫(yī)學、道藏和佛藏，總計超過200種。

金代北京的書籍裝幀形制，大約與南宋相同，北京的印刷品中卷軸裝已很少使用，佛藏和道藏多用經(jīng)折裝，一般書籍多用蝴蝶裝。

蝴蝶裝是印刷術(shù)發(fā)明后新出現(xiàn)的書籍裝幀形式。有人推斷，五代馮道組織刻印儒家經(jīng)典，使用的就是蝴蝶裝，但無實物留傳，還難以確定。北宋初年，所印經(jīng)、史著作，都用蝴蝶裝，并很快在全國通行。從遼代開始，北京也使用蝴蝶裝，其進程大體和中原一帶相當。

蝴蝶裝的應(yīng)用，是書籍裝幀形制的一大改革。是書籍從卷軸、經(jīng)折向冊頁的轉(zhuǎn)變，從而確定了一直延用至今的書籍基本裝幀形制。

三、元代北京的書籍裝幀

公元1264年，元世祖忽必烈遷都燕京，改名為大都，此后近百年間，北京成為全國政治、文化的中心。元朝在出版，印刷等方面，有著突出的成就，例如，印書的品種超過前代；木活字的首創(chuàng)和應(yīng)用，朱墨雙色套印書籍以及包背裝的推行和廣泛應(yīng)用等。

元政府十分重視書籍的收藏、出版和印刷，編修所、秘書監(jiān)、經(jīng)籍所主要從事書籍的出版、印刷和收藏，興文署、藝文監(jiān)、廣成局、國子監(jiān)等機構(gòu)，也從事書籍的出版印刷。政府還設(shè)立專門的歷書編印機構(gòu)、每年出版印刷大歷、小歷、回回歷三種，印量達300多萬冊。由于政府的提倡，京城民間的印刷業(yè)也十分繁榮，他們編印的多為戲曲、話本、詩詞等書。

元代北京出版書籍的裝幀形式，以蝴蝶裝、經(jīng)折裝為主，蝴蝶裝多用于一般書籍，如政府編印的經(jīng)史類書籍。經(jīng)折裝則多用于佛經(jīng)。在字體方面則多選用趙體，民間出現(xiàn)的話本中，使用了較多的簡化字。

元代的蝴蝶裝書籍中，出現(xiàn)了一種開本較大、版芯較小的書籍裝幀形式，這是前代所少見的。如元大德年間刻印的《夢溪筆談》一書，開本為高416毫米，寬280毫米，而整版版芯的尺寸只有高152毫米，寬200毫米，版面的四邊留有很大的空白。兩空白面之間墊一張白紙，并與兩白面粘連在一起，克服廠一般蝴蝶裝在閱讀時需翻過一空白頁的缺點。封皮用硬紙裱以織物。這種裝幀形式在古代是很少有的。元代中期開始，書籍多用包背裝。色背裝的工藝特點是：本頁齊中縫文字向外折疊，配頁后，撞齊，訂口在書頁空白邊，用紙捻穿訂扎平，訂口外裁切，書背刷糨糊，貼上封皮后，裁切上下書口。一般書籍多用厚紙作封皮，宮廷用書，則用紙裱以黃綾。元代北京印刷的《秘書監(jiān)志》一書中，記有表背匠焦慶安的打面糊物料配方：黃蠟、明膠、白礬、白芨、藜簍、皂角、茅香各一錢，藿香半錢，白面五錢，硬柴半斤，木炭二兩。這個配方中，包括了粘合劑、防腐劑和芳香劑三大部分，可見當時書籍裝幀的用料是很科學的，它可以使書籍長久保存。包背裝較蝴蝶裝有很多優(yōu)點，一是閱讀方便，二是書籍更為堅固耐用。也是書籍裝幀形式的一個重要階段，它更接近于今天書籍的裝幀形式。

四、明代北京的書籍裝幀

明代是我國古代出版印刷業(yè)最為輝煌的時代，而只有到了明代，北京才真正成為全國出版印刷的中心。

明代的中央很多機構(gòu)，都從事出版印書活動，而印書的內(nèi)容按其職能各有側(cè)重，北京國子監(jiān)主要印刷教育用書（如經(jīng)史類書），欽天監(jiān)以印歷書為主，禮部主管地方政府的印刷，此外如都察院、太醫(yī)院、史局、兵部、工部、順天府等機構(gòu)，也都從事過印書活動。有的部門還設(shè)有印刷所。

明代在北京設(shè)立的司禮監(jiān)經(jīng)廠，是一所歷史上規(guī)模最大的印刷廠，其總?cè)藬?shù)為120O人。其中從事書籍裝幀的工匠就有700多人。

明代北京的民間印刷業(yè)也很繁榮，分布在京城的印刷作坊有十幾家。明代北京的書籍裝幀，是歷代集大成者。書籍的開本大小、開本比例形式多種多樣，歷代的書籍裝幀形式，都有使用，而工藝則更為考究。

明代北京所印書籍的裝幀形制，以經(jīng)廠本最有代表性。它所印的經(jīng)史類書籍，版面行格疏朗，字體楷書端正，大黑口、雙魚尾、注釋用雙行小字，多采用包背裝。藏書家多稱“監(jiān)書天下第一”。經(jīng)廠印刷的《大統(tǒng)歷》，有兩種裝幀形式，一種是包背裝，一種是經(jīng)折裝，印刷有墨印和藍印兩種。凡經(jīng)廠所印的各種書籍，封皮用料有幾種不同的檔次，以黃綾裱紙包皮者，多供宮廷使用；以素色綾絹裱皮者，多供官員使用；以厚紙包皮者，可供一般官員使用或向民間出售。經(jīng)廠印裝的《大藏經(jīng)》（北藏），為經(jīng)折裝，長度約一尺，封皮用硬紙裱以黃綾及各色彩綾，其裝潢十分考究。明代北京的巨帖寫本書《永樂大典》，共11095冊，書高一尺七寸，寬一尺，為歷代開本最大的書，也近似于黃金比例。該書為包背裝，封皮裱以黃綾，是歷代書籍裝幀中最為壯觀者。

線裝是明代興起的一種新型書籍裝幀形制，也是我國古代最完美的一種書籍裝幀形式。線裝書的加工流程為：折頁、配頁、撞齊、訂紙捻、配封皮、三面裁切、打眼、穿線、包書角等。明代線裝書的封皮，多數(shù)為紙面，選用較厚的紙，或幾層紙滾貼而成。較為考究的書皮，則在厚紙上滾以布、綾、錦、絹等織物，包角是在書的訂口上下兩角裁切邊處貼以細絹，以使其美觀堅固。有的書還有書根，即在書的下切口靠訂口處寫上書名及卷次，以便于閱讀時查找。線裝的訂眼是為了穿線，隨書的開本大小和設(shè)計要求，有四眼、六眼、八眼不等。訂線多用白絲線穿雙道，書要壓實，線要拉緊。明代孫從添在《藏書紀要》中說：“訂線用清水白絹線雙眼訂結(jié)，要訂得牢揪得深，方能不脫而緊，如此訂書乃為善也?！?

線裝書的封皮文字稱書箋，只有書名和卷次，印或?qū)懺陂L條紙上，貼于封面的左上角。扉頁所載內(nèi)容較詳細，有書名、出版印刷者名、出版年代等。更詳細的出版情況，多印于書后。有些政府出版的書籍，還在書的第一頁或封面蓋有印章。最有代表性的是經(jīng)廠印刷的《大統(tǒng)歷》，不但蓋有政府公章，并有政府文告，申明不得私自翻印。

明代北京的書籍裝幀還包括函套，以便將一部書的各冊包裝為一個整體。函套多用厚紙板外裱以藍布（也有用綾錦者），隨書的大小、厚度而制。函套的形式有兩種。一種是四面包裹，露出書的上下口，稱半包式；另一種是將書的六面全部包裹，稱全包式。除厚紙布面函套外，還有夾板和木匣兩種外包裝，夾板式是用兩片與書同大小的木板，夾于書的上下，再用布帶捆牢。木匣則是按一部書的大小，制成木匣，將書裝入。

明代北京的版本中，還有一種書頁內(nèi)襯紙的裝幀形式，這多用于較薄的紙張，有一種羅紋紙，薄如蟬翼，透印嚴重，襯紙后不但克服了透印現(xiàn)象，也增加了書頁的強度。由于刻版和印刷技術(shù)的發(fā)展，為書籍的裝幀藝術(shù)提供了良好的條件，其中包括版面藝術(shù)、字體藝術(shù)，插圖藝術(shù)和文字的多色印刷。明以前的印書字體，多選用顏、歐、趙等名家書體。明初開始，書籍用字一改傳統(tǒng)風氣，改用橫平豎直，橫輕豎重的匠體字，這就是現(xiàn)在書籍常用的宋體字。宋體字萌芽于宋，由還不成熟而未能推廣。成化年間，國子監(jiān)、經(jīng)廠的版本中，開始使用宋體字，從而很快在全國推廣，字體的風格也有粗體、中粗體和細體幾種。這種印刷專用字體的廣泛應(yīng)用，標志著古代書籍版面藝術(shù)的新發(fā)展。我國古代書籍的插圖藝術(shù)，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。唐代的佛經(jīng)印刷中，就配有卷首圖，宋代有插圖的書籍就更多了。到了明代，書籍的插圖藝術(shù)達到很高水平，在民間刻印的戲曲、話本中，使用較多的雕刻精美的插圖；官方出版的科技書、醫(yī)學書、方志書中，也使用了較多的插圖，特別是宮廷使用的啟蒙讀物中，出現(xiàn)了短版彩色印刷的插圖。出于書籍產(chǎn)量的大增，使社會的中下層人士也有讀書機會，從書籍的裝幀形式來看，也分成不同的檔次。就是經(jīng)廠本，也分為不同的裝幀檔次，既有供上層使用的豪華本，也有供中下層人士使用的普通本。民間作坊的印本，主要供社會一般人士需要，從刻印到裝幀，也力求簡樸實用，成本較低，在開本上，既有較大的開本，也有中小開本。明代孫從添在《藏書紀要》中說：“裝訂書籍不在華美飾觀，而要護帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正，方為第一。這代表了明代人對書籍裝幀的一般要求。

五、清代北京的書籍裝幀

公元1644年，清政府在北京建都，這里仍為全國的政治、文化中心。清政府十分重視書籍的出版印刷，并設(shè)立了專門從事書籍出版印刷的機構(gòu)--武英殿。

康熙年間，集中了一批知識分子，編纂了《古今圖書集成》，并制造銅活字25萬個，印刷了這一大部頭叢書。乾隆年間，武英殿在金簡主持下，又刻制棗木活字大小各一副，共計253500個，乾隆皇帝親自將活字版定名為“聚珍版”。除用這套木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》外，還印了其他一些書籍。清政府除用活宇版印書外，也用雕版印刷了較多的書籍，以《耕織圖》、《南巡圖》等質(zhì)量最高。

清代北京印刷的一大特點，是民間印刷作坊的興盛，據(jù)統(tǒng)計最多時有120多家，集中在隆福寺和琉璃廠兩處。在這些作坊中，也有專門從事書籍裝訂和字畫裱裝者。

清代最通用的書籍裝幀形式是線裝，卷軸裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝和包背裝等，都有使用。卷軸裝在清代多用于字畫的裝裱，其裝裱工藝十分精致考究。底面多用上等宣紙，畫芯四邊裱以素色彩綾，軸外裱以錦緞，軸頭用料則分為不同的檔次。經(jīng)折裝除用于佛經(jīng)及字帖外，也用于一般書籍，宮廷印刷的《耕織圖》，《南巡圖》等，刻印十分精良，其裝幀采用經(jīng)折裝，所不同的是開本約一尺見方，封皮用厚紙板裱以黃綾。康熙、雍正年間刻印的《龍藏》，共720冊，全為經(jīng)折裝，書皮裱以黃綾，10冊一函，規(guī)模巨大。蝴蝶裝在宮廷印刷的書籍中也有使用，我曾看到過一本清代中期的蝴蝶裝書，用上等宣紙印刷，版邊留有較大空白，封皮用硬紙板裱以黃綾，并有前后環(huán)襯頁，一邊裱于封皮內(nèi)側(cè)，裝幀平整，裁切跟齊，屬于宮廷書籍裝幀之上品。包背裝在清代也有較多的使用，乾隆時期編纂的《四庫全書》一套共36315冊，為著名的寫本，共抄寫七部，共計254205冊，全為包背裝。全書封皮用厚紙外裱綾衣，四庫分別用不同顏色，其經(jīng)庫用綠綾，史庫用紅綾，子庫用藍綾，集庫用灰綾，最后分別用木函裝書。線裝為清代書籍裝幀的主要形式，除皇家用書的封使用料有特殊要求外，一般的線裝書則力求“護帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正”四大要素。其封皮有紙面和市面兩種，封面多貼書簽，書本部較薄，一部書裝于函套。清代線裝書的前面多留有一、二張白頁，其后才是扉頁，內(nèi)容有書名、刻印者名及年代、地點等。函套多用半包式，底口多有書根字，寫有書名、卷次等。

從開本大小來看，清代則是多種多樣，政府出版物的開本都較大，民間出版物多為中小開本，有一種稱為夾帶本的，是歷代最小的開本，約相當于今天的128開，字很小，但印刷裝訂都很精致。

清代出現(xiàn)了一種連續(xù)性出版物，一種是《晉紳錄》，一種是《京報》，《晉紳錄》按季出版，內(nèi)容為中央、地方官員的名錄，以紅紙為封皮，稱為紅皮書?！毒﹫蟆废喈斢诮裉斓膱蠹?，但也裝訂成冊，每期二三頁或六七頁不等，封皮有白紙，黃紙不等，封面蓋有紅色“京版”二字，有刻版和木活字兩種，由于有時限性，印裝都十分粗糙。但作為連續(xù)性出版物，在出版史上也占有重要地位。從18世紀初期開始，西方的印刷技術(shù)逐漸傳入我國，近代出版印刷業(yè)開始興起。隨著新型印刷技術(shù)的應(yīng)用，書籍的裝幀形式也發(fā)生了很大的變化。而今天所使用的冊頁裝及矩形開本等基本形式，則起源于我國的宋代，約公元14世紀，逐漸傳向西方。雖然在材料、工藝方法等方面有階改進，但其基本形式，仍為中國古代所首創(chuàng)。

四、裝楨和裝幀都存在嗎？那各是什么意思呢

只有裝幀，沒有裝楨。

裝幀的意思就是裝潢裝修啊。

網(wǎng)上什么搜不到？用錯別字的人太多了。

以上就是小編對于裝幀是什么問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。