大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于經(jīng)典黃書排行榜的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、《西游記》算黃書嗎？

• 2、一本縱橫遠(yuǎn)古至大一統(tǒng)，粗中有細(xì)的歷史小黃書——《祖先》

• 3、2022 年黃書歷書氣象通，2022 年通書電子版完整版

• 4、幽默黃書小說(shuō)txt全集免費(fèi)下載

一、《西游記》算黃書嗎？

也不算色情如果說(shuō)有哪一部中國(guó)文學(xué)是老少皆宜的，我想《西游記》絕對(duì)被排在首位。孩子可以在動(dòng)畫片中看到它，成年人可以在書籍中閱讀它，老年人則可以在影視作品中欣賞它。從一定程度上來(lái)講，這部古典小說(shuō)是風(fēng)靡我國(guó)的藝術(shù)杰作，承載了一代又一代人的記憶。

好的文學(xué)作品值得被更多人看到，尤其是被寄予厚望的孩子們。在《西游記》中，那些精彩的橋段，比如“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“真假美猴王”、“偷吃人參果”、“大戰(zhàn)紅孩兒”等，固然給人留下深刻的印象。不過(guò)與此同時(shí)，我們也不能忽略故事背后所潛藏的文化精髓。

為了讓小讀者們能夠輕松讀懂《西游記》， 趙卓筠專門創(chuàng)作了《給孩子講西游記》 一書。這是一本 8開(kāi)的精裝大繪本，它通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著《西游記》進(jìn)行改寫和解讀，從而讓每個(gè)孩子都可以深入了解《西游記》。

我們都知道，《西游記》原著中的文字偏向于古代白話文，雖然大部分人都能看得懂，但這厚厚的一大本還是很容易讓孩子望而卻步，產(chǎn)生抵觸心理。因此，適當(dāng)?shù)母木帲尯⒆幼x得進(jìn)去才是王道。

在《給孩子講西游記》中，刪去了很多冗余的內(nèi)容，力求通過(guò)最少的文字展現(xiàn)最精華的故事。值得注意的是，它對(duì)故事本身的數(shù)量是沒(méi)有減卻的，所以不用擔(dān)心讀不到完整的西游故事。

當(dāng)然，再好的改寫、縮寫也要保留原著的韻味，否則就是沒(méi)有意義的。這點(diǎn)在“三星洞拜師”這個(gè)故事中，猴王見(jiàn)到菩提祖師后，一猴一仙的對(duì)話中就可以看出來(lái)。從那以后，世界上有了一個(gè)叫“孫悟空”的石猴，菩提祖師擁有了一個(gè)頑劣的徒弟，而《西游記》的作者也深刻地表明了猴王之前的性格。

《西游記》是一部諷刺封建 社會(huì) 的著作，也是一部能夠叫人成長(zhǎng)的書。它有很多耐人尋味之處，以孫悟空第一次上天宮被封為弼馬溫這件事情為例，將這種根本沒(méi)有品級(jí)的官職用來(lái)安撫孫悟空這種初來(lái)乍到的小仙，似乎是以玉帝為首的天宮眾人習(xí)以為常的事情。

不過(guò)，在孫悟空看來(lái)，它卻是奇恥大辱。因此，一氣之下，回到了花果山。那么，我們?cè)撊绾卫斫膺@樣的行為呢？在本書中，作者給出了兩個(gè)合理的解釋，一是封建統(tǒng)治者不肯禮賢下士，對(duì)底層成長(zhǎng)起來(lái)的人才刻意打壓；二是這個(gè)時(shí)候的孫悟空雖然空有一身本領(lǐng)，但本身做事沖動(dòng)，心智上不夠成熟，頗有恃才傲物之嫌。因此，后來(lái)才沒(méi)有逃出如來(lái)佛的五指山，被壓山下五百年。

無(wú)論是多么雄才偉略的人，在沒(méi)有做出一些有價(jià)值的事情前，不被他人認(rèn)可，這無(wú)可厚非。因?yàn)椴⒉皇撬腥硕寄軌蛑鲃?dòng)去了解你，然而，時(shí)間會(huì)證明一切的，就像孫悟空最后是四個(gè)徒弟中唯一被封為“佛”的人，這是對(duì)他取經(jīng)路上付出的肯定。

在我看來(lái)，《給孩子講西游記》中的精美大場(chǎng)景插圖是本書的一大亮點(diǎn)。它與該頁(yè)的故事內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，讓人物形象變得更豐滿立體，同時(shí)，也為書籍的閱讀增加了趣味性。試想一下，當(dāng)孩子讀完一個(gè)故事，又欣賞了精美的插圖，又怎能不在腦海中建立一個(gè)清晰的印象呢？

西游路上，九九八十一難，每一關(guān)都會(huì)遇到不同的考驗(yàn)。盡管《西游記》中的唐僧看上去很膽小懦弱，但是 歷史 上的玄奘法師卻是一個(gè)性格堅(jiān)韌，身體力行，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，獨(dú)自前往西域的執(zhí)著取經(jīng)人。

除了唐僧師徒，那些具有鮮明特色的神仙、妖怪、法寶以及各懷心思的凡人，依然為西游故事增色不少。正是由于他們的存在，才讓《西游記》變得如此好看。

《給孩子講西游記》，可以算得上是一本很好的西游入門鑒賞繪本，它不僅講述西游故事，還進(jìn)行與 歷史 相關(guān)的內(nèi)容擴(kuò)展，可以讓孩子對(duì)《西游記》了解得更透徹。若是擁有了濃厚的興趣，之后再去看原著也不遲。

二、一本縱橫遠(yuǎn)古至大一統(tǒng)，粗中有細(xì)的歷史小黃書——《祖先》

筆者并不是一個(gè)很喜歡讀歷史的人，曾經(jīng)拿起《中國(guó)通史》《資治通鑒》無(wú)數(shù)次又放下了，沒(méi)有一次堅(jiān)持讀完的。然而這本書，雖在語(yǔ)言上差強(qiáng)人意，但是在書寫風(fēng)格上顛覆了我對(duì)歷史類書籍的三觀，讓我饒有趣味的讀完了。

在筆者看來(lái)，這本書適合那些想了解歷史，但又讀不下枯燥的時(shí)間地點(diǎn)人物和事件梗概羅列的人去讀。筆者總結(jié)了一下這本書的四個(gè)特點(diǎn)：

主線分為東西兩條，從靈長(zhǎng)類動(dòng)物的進(jìn)化出發(fā)，原始人走出非洲大陸后開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，一條走向了中國(guó)秦朝大一統(tǒng)，另一條走向了西方羅馬帝國(guó)的崛起。在章節(jié)的分布上，作者采用交叉排列的方法，一章中國(guó)部分，一章西方部分，以體現(xiàn)出同一時(shí)期東西兩方的歷史情況。

作者選擇這么長(zhǎng)的時(shí)間去書寫人類歷史就注定了在內(nèi)容上不可能詳盡。這本書更像是走馬看燈似的介紹了人類歷史的進(jìn)程。

從靈長(zhǎng)類進(jìn)化到不同的人種，在地質(zhì)環(huán)境劇變的時(shí)候，不斷的通過(guò)一次又一次意外或是主動(dòng)的探索，分布到了世界各地。隨著大腦的進(jìn)化升級(jí)，人類有了文明之光。不同地域有了不同的文化，不斷融合更新。

有文化之后，東西開(kāi)始正式走向各自的征程。東方有三皇五帝，西方有古埃及和古巴比倫。中國(guó)從商朝的建立，到春秋亂世，戰(zhàn)國(guó)七雄，最后是秦朝大一統(tǒng)。而西方則是從希臘諸神寫起，到波斯帝國(guó)，亞歷山大帝的馬其頓帝國(guó)，最后到羅馬帝國(guó)。

作者的兩條歷史主線中，最出彩的是歷史長(zhǎng)河中的那些小故事。比如“三皇五帝”只是儒家包裝出來(lái)用以給后人洗腦的，實(shí)際上是“血淋淋的奪權(quán)過(guò)程”；“商紂王和妲己”的故事純屬虛構(gòu)，商紂王被歷史抹黑的程度堪稱“六月飛雪”；“烽火戲諸侯”子虛烏有；希臘神話中描寫了大量少兒不宜的諸神之間的欲望糾纏；亞歷山大帝是披著小鮮肉外衣的戰(zhàn)神等等。

這些故事可以讓讀者了解很多以前聽(tīng)過(guò)的以訛傳訛的誤解，也可以讓讀者增長(zhǎng)知識(shí)，比如某些文字的起源；姓氏的起源；以及圣經(jīng)的起源等。

這本書增長(zhǎng)了我的見(jiàn)識(shí)，但是在閱讀過(guò)程中遇到過(guò)很多邏輯不太通順的句子，在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用上也不夠規(guī)范。

我隨意舉幾個(gè)例子。

第3頁(yè)的第三段作者有一句話是這樣寫的：而到了“綱”，我們又屬于大家熟知的“哺乳綱”，這些分類都很大，我們也不需要細(xì)說(shuō)，這里的故事，就是從“目”開(kāi)始的。

以上這個(gè)句子中，“這些分類很大”里的“這些”是指“綱”還是包括這句話前面的內(nèi)容，我讀的時(shí)候有些困惑。作者使用的是逗號(hào)，說(shuō)明這幾個(gè)句子都是一個(gè)層次的。很明顯，從“這里的故事”開(kāi)始，作者要表達(dá)一個(gè)新的內(nèi)容，“目”這個(gè)內(nèi)容。但是作者都是用逗號(hào)。

第216頁(yè)的第二段，作者寫到：他們?cè)诔姓J(rèn)一個(gè)最高主神“光明神”阿胡拉馬茲達(dá)的同時(shí)，還有著黑暗神“阿里曼”，在瑣羅亞斯德教的經(jīng)典《阿維斯陀》里，記載著這哥倆相愛(ài)相殺的過(guò)程，可以說(shuō)這種一元神、二元論的宗教，成為那個(gè)時(shí)代最具有現(xiàn)金意義的一種思想，其中很多思想都和猶太教以及后來(lái)的基督教頗為相似，所以很多學(xué)者認(rèn)為這些宗教可能有共同的源頭。

這句話里，用了很多逗號(hào)，但表達(dá)的并不是一個(gè)層面的意思。還有，“光明神”用了引號(hào)，而黑暗神卻沒(méi)有用引號(hào)。這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用也不規(guī)范。

第217頁(yè)第二段，作者寫了一句：而就當(dāng)波斯大兵行至希臘邊境的時(shí)候，一個(gè)成為現(xiàn)在競(jìng)技項(xiàng)目名字的戰(zhàn)役，讓這個(gè)帝王帶著遺憾撒手人寰。

這句話里的“成為現(xiàn)在競(jìng)技項(xiàng)目名字”的戰(zhàn)役在后面的內(nèi)容里完全沒(méi)有提，這個(gè)讓讀者會(huì)比較困惑。

諸如此類的問(wèn)題還不勝枚舉，這是這本書的一大缺陷，也是我無(wú)法把這本書推薦為嚴(yán)肅讀物的一個(gè)理由。書面語(yǔ)言的表達(dá)講究規(guī)范和邏輯，不能讓讀者在閱讀中因?yàn)橐恍┯迷~和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的模糊而有過(guò)多的迷惑。

總而言之，《祖先》這本書體現(xiàn)了作者在歷史方面的深厚功底，擁有龐大的知識(shí)構(gòu)架和體系，值得所有想要了解歷史，喜歡趣味閱讀的讀者一讀。對(duì)于書中語(yǔ)言不夠精準(zhǔn)和規(guī)范的部分，讀者們大可以作為反面教材來(lái)提升自己的語(yǔ)言使用素養(yǎng)。

三、2022 年黃書歷書氣象通，2022 年通書電子版完整版

2022 年黃書歷書氣象通

《千字文》是學(xué)童啟蒙的經(jīng)典讀物

《千字文》是古代學(xué)童啟蒙的經(jīng)典讀物之一，與《三字經(jīng)》、《百家姓》并稱為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物，合稱“三百千”?！肚ё治摹菲?是南北朝時(shí)期梁朝的員外散騎侍郎、給事中周興嗣。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年周興嗣受梁武帝蕭衍之托，要從王羲之的書法作品中，選取一千個(gè)不重復(fù)的漢字，并編撰成朗朗上口、易記易的長(zhǎng)韻文。

為了完成這項(xiàng)任務(wù)，周興嗣耗盡，一夜成書。次日，當(dāng)他上朝將這篇《千字文》獻(xiàn)給梁武帝的時(shí)候，原本四十余歲，滿頭青絲的周興嗣，已經(jīng)鬢發(fā)皆白?！读菏贰酚涊d：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛。”

宋徽宗趙佶草書《千字文》

這篇凝結(jié)著周興嗣全部心血的《千字文》，內(nèi)容涵蓋了天文、地理、、歷史等多方面知識(shí)。在其開(kāi)篇就以極其宏大的視角寫道：“天地玄黃，宇宙洪荒?！边@句話分別出自《》和《淮南子》?！丁酚性疲骸疤煨攸S?！倍痘茨献印穭t說(shuō)“上下四方叫作宇，古往今來(lái)叫作宙?！?/p>

天地玄黃

“天地玄黃”這句話，要是單純從字面意思去理解的話，那就很淺顯了：“天的顏色是黑的，地的顏色是黃的?！钡牵虑檎娴倪@么簡(jiǎn)單嗎？在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“玄”和“黃”這兩個(gè)代表顏色的字眼，究竟蘊(yùn)怎樣的玄機(jī)呢？

“玄”是一個(gè)很古老的字，考古學(xué)家在甲骨文里就發(fā)現(xiàn)了它的蹤跡。甲骨文中的“玄”字，看起來(lái)就像是一團(tuán)掛在架子上的絲帛。東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》里下了這樣一個(gè)定義，他說(shuō)：所謂“玄”，就是“黑而有赤者”，也就是說(shuō)，在濃重的黑色里透著一點(diǎn)紅色。

東漢時(shí)期許慎的《說(shuō)文解字》

有一本記述春秋時(shí)期制造工藝的書，叫做《考工記》，里面有一段 染布工藝的記載，大意是說(shuō)：用紅色的顏料給絲帛染色，染的次數(shù)越多，絲帛的顏色越重，染到第五次就是紫色，第七次就是純黑色。

但這本書唯獨(dú)沒(méi)有說(shuō)染到第六次時(shí)，絲帛是什么顏色。后來(lái)，同為東漢著名學(xué)者的鄭玄在這里作了一個(gè)注解，他認(rèn)為，染到第六次的顏色，實(shí)際上就是“玄”色，已經(jīng)接近純黑色，但還依稀帶有一點(diǎn)紅紫色。

當(dāng)然，除了那些喜歡嚼文嚼字的學(xué)者，老百姓們并不在意，黑里面是不是透著點(diǎn)紅。在，人們一向用“玄”字來(lái)指代黑色。比如《詩(shī)經(jīng)》里有一段“商頌”，其中就有“天命玄鳥，降而生商”的詩(shī)句。其中的“玄鳥”就是黑色的鳥，也就是燕子。

天命玄鳥，降而生商

據(jù)說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代有一個(gè)名叫簡(jiǎn)狄（ 備注：古代中是商朝始祖契之母,帝嚳的次妃 ）的女子，一天，她正在洗澡，忽然有一只燕子從頭頂飛過(guò)，并留下一枚鳥蛋。簡(jiǎn)狄拿起這枚蛋在手中，一不小心，鳥蛋腹中，簡(jiǎn)狄便因此懷孕了。懷胎十月之后，簡(jiǎn)狄生下一個(gè)兒子，并給他取名為契(偰xie)。這個(gè)名叫“契”的孩子，就是殷商部落的先祖，他也被人們尊稱為“玄王”。

相傳簡(jiǎn)狄偶出行浴，吞燕卵而生契

“玄”這個(gè)字除了表示黑色之外，還有另外一層含義，那就是“幽遠(yuǎn)深邃”。正因如此，才在《》用“玄之又玄”，來(lái)形容他的“道”有多么難懂。王弼在《指略》中說(shuō)：“玄，謂之深者也。” 玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉時(shí)期的人們非常注重《》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。

按照色彩心理學(xué)的理論，黑色處在色階當(dāng)中最暗的一極，因此具有一種內(nèi)斂的力量，可以讓人感覺(jué)濃厚、凝重。而且，在繪圖時(shí)，黑色也可以輕而易舉地，覆蓋其他任何顏色。每逢日落時(shí)分，深邃無(wú)邊的黑暗，更是帶有籠罩一切、吞噬一切的意味，讓人心生敬畏。

因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，黑色一直帶有嚴(yán)肅、莊重的意味。

眾所周知，秦王朝作為中國(guó)歷史上之一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)。建立起這個(gè)帝國(guó)的秦始皇，自然也就成為了歷史上之一個(gè)皇帝，而他穿的龍袍，當(dāng)然也是歷史上之一件龍袍。然而，這秦始皇身上穿的龍袍，可不是古裝劇里常見(jiàn)的，而是黑色。

秦始皇身上穿的龍袍是黑色

這是為什么呢？

原來(lái)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，源于《》的五行學(xué)說(shuō)是一門顯學(xué)。按照五行理論，崇尚紅色的周朝屬于火德。如果秦王要取代周自立，就要按照“水克火”的理論，以崇尚黑色的水德自居。所以，秦國(guó)歷朝歷代的帝王都恪守水德，無(wú)論是作為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，還是成為君臨天下的皇帝，都穿著一襲黑色的龍袍。

五行學(xué)說(shuō)源于《》

為了進(jìn)一步在全國(guó)樹(shù)立起黑色的權(quán)威地位，秦始皇特意頒布了一條，宣布衣服的顏色要從過(guò)去的“以朱為尊”改為“以黑為貴”，而且，他還專門把自己的陵墓安排在驪山之北，其用意也是為了凸顯黑色的尊貴地位。因?yàn)椤绑P”的意思就是黑色的馬，至于北方，其代表色也是黑色。

說(shuō)完“玄”，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)“黃”。

提起，很多人首先想到的，大概不是這種顏色，而是某種的東西。但是，不是只有才配使用的顏色嗎？后來(lái)怎么變成那流行為的代名詞呢？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們不妨先從“黃”字的歷史淵源講起。

“黃”也是一個(gè)很古老的字，可以上溯到甲骨文時(shí)代。據(jù)郭沫若先生考證，甲骨文中“黃”字中部那個(gè)方形的筆畫，就代表一塊環(huán)狀的玉佩，上面的箭頭狀筆畫，則代表將玉佩固定在腰帶上的絲絳，而下面垂下的兩筆，則代表裝飾玉佩的穗子。而著名考古學(xué)家王本興在《甲骨文字典》中，也提出了類似的觀點(diǎn)，他指出：“黃，象人佩環(huán)之形，古代貴胄有佩玉之習(xí)?！?/p>

“黃”字中部那個(gè)方形的筆畫，就代表一塊環(huán)狀的玉佩

后來(lái)，先民們將玉的顏色提煉出來(lái)，于是，“黃”這個(gè)字的含義就得到了進(jìn)一步衍生，才變成今天用來(lái)形容顏色的詞。

前面我們講到，秦朝以水德自居，那么，按照五行理論，漢朝既然取代了秦朝，就屬于是“土克水”，所以論及五行，漢代就應(yīng)當(dāng)是崇尚的土德。

不過(guò)，建立漢朝的高祖劉邦過(guò)去是以“赤帝之子” 居的，因此他建朝之后，為了表現(xiàn)出自己對(duì)赤帝的尊崇，就把龍袍設(shè)計(jì)成紅色。有人為了逢迎劉邦，宣稱漢朝應(yīng)當(dāng)是尊崇紅色的火德。還有人認(rèn)為，秦朝二世而亡，算不上一個(gè)正統(tǒng)王朝，漢朝才是周朝真正的繼承者，所以漢朝應(yīng)當(dāng)是尊崇黑色的水德。

漢高祖劉邦以“赤帝之子”自居

漢文帝繼位之后，有一個(gè)叫公孫臣的人上書對(duì)文帝說(shuō)：“陛下，為了民心，應(yīng)當(dāng)及早確定我朝的五行之德。在我看來(lái)，大漢王朝必然屬于土德，陛下不信的話，很快就會(huì)有黃龍現(xiàn)身，以證明這一點(diǎn)。”

到了第二年，在成紀(jì)這個(gè)地方，也就是今天的甘肅天水，果然出現(xiàn)了黃龍，很多人都宣稱自己親眼目睹了這個(gè)異兆。漢文帝認(rèn)為這是上天降下的旨意，于是馬上召集大臣，商量修改歷書和服色的事宜。《漢書》是這樣記載的：“黃龍見(jiàn)成紀(jì)……議改服色之事。”

《漢書》記載：“黃龍見(jiàn)成紀(jì)……議改服色之事?！?/p>

漢武帝即位以后，正式頒布，宣布秦朝是水德，而打敗秦朝的漢朝則是土德，崇尚。于是，漢武帝就成了歷史上之一個(gè)穿龍袍的皇帝。

那么問(wèn)題來(lái)了，不管“黃”是指玉佩也好，指土德也罷，都是高貴而正經(jīng)的顏色，又是怎樣變成了現(xiàn)代人觀念中的代名詞呢？

有人認(rèn)為，這與那位在赫赫有名的師有關(guān)。師是五斗米道的創(chuàng)始人，他的俗家姓名叫做張陵，因?yàn)樗堑谋倍罚藗円补芩小皬埖懒辍薄?/p>

張道陵是的北斗

據(jù)說(shuō)，師曾經(jīng)寫過(guò)一部《黃書》，其內(nèi)容主要是對(duì)“”的闡述。師曾說(shuō)，書里所講的內(nèi)容，都是煉氣修的途徑，其中提到的各種男女之法，都是上古時(shí)期的黃帝所創(chuàng)，故名《黃書》。然而，書中的文字涉及到“性”的地方實(shí)在太多，原本修身練氣的著作，卻被后世視為之作。到了明清時(shí)期，還被列入。此后，“黃”這個(gè)字就逐漸衍生出“”的含義。

對(duì)此，也有人提出另外一種截然相反的觀點(diǎn)，那就是：“黃”字含義的轉(zhuǎn)變，首先發(fā)生在語(yǔ)言體系中，進(jìn)而才影響到中文的語(yǔ)境。

1894年的英國(guó)，有一本名為《黃（Yellow Book）》的刊物面世了。這本的撰稿多是一些頹廢而充滿小資情調(diào)的文藝青年，因此，的主要內(nèi)容也多為傷春悲秋之作。當(dāng)然，也難免會(huì)帶有一些對(duì)男女愛(ài)情露骨的描寫，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)還算不上。

英國(guó)的《黃》

然而，在這本創(chuàng)刊的第二年，發(fā)生了一件意外：英國(guó)著名的作家王爾德（備注：王爾德以其劇作、詩(shī)歌、童話聞名，他的童話作品可以與安徒生童話、格林童話相媲美。），因罪名被逮捕。據(jù)說(shuō)，王爾德被捕的時(shí)候，手里就拿著一本《黃》。

奧斯卡·王爾德

人們想當(dāng)然地認(rèn)為：既然是不道德的，那么，被者所持有的，當(dāng)然也是不道德的！于是，《黃》也就隨著不幸的王爾德一起，成為聲名狼藉的代名詞。此后，在的語(yǔ)境當(dāng)中，“”就與、惡俗 在一起，而這種思想觀念也隨著文學(xué)一起傳到國(guó)內(nèi)，逐漸形成了我們今天對(duì)“”這個(gè)詞根深蒂固的看法。

以上就是與2022 年黃書歷書氣象通相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于漢朝的分享?？赐?022 年通書電子版后，希望這對(duì)大家有所幫助！

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其實(shí)我小說(shuō)里出現(xiàn)的那所學(xué)校，原型就是現(xiàn)在上學(xué)的學(xué)校.學(xué)校里真的有座山，上面也真有有個(gè)小亭子.不過(guò)真實(shí)中的那個(gè)亭子是有名字了，叫漁夫子亭.據(jù)說(shuō)這個(gè)漁夫子是和劉邦有些許裙帶關(guān)系的，所以劉邦把這塊地方割給了這個(gè)老頭.不過(guò)確切來(lái)說(shuō)，那座小山并不是山，應(yīng)該是座墳，正是這個(gè)所謂的漁夫子的墳.再確切來(lái)說(shuō)，那個(gè)亭子也不能算亭子，你見(jiàn)過(guò)亭子中間有個(gè)八卦形狀的井嗎?所以我們學(xué)校都流傳著這樣的傳聞:那個(gè)亭子是用來(lái)鎮(zhèn)墳?zāi)估锏臐O夫子的鬼魂的.

至于為什么要用‘幽游黃書‘這個(gè)名字.其實(shí)很簡(jiǎn)單，為了吸引眼球而已.希望借助幽游白書的名氣和‘黃‘字的誘惑力能多吸引幾個(gè)讀者吧!幽游白書全集我看過(guò)，真的很不錯(cuò).如果你是幽游白書的忠實(shí)書迷的話，看了我的書也不要打我，畢竟我只是借用一下名字而已，其實(shí)內(nèi)容和構(gòu)思和白書是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的.所以您看的時(shí)候千萬(wàn)不要拿它和堪稱經(jīng)典的‘幽游白書‘對(duì)比.我只是一個(gè)描敘自己腦海中世界的新手，和那種大師級(jí)的人物相比，老……

以上

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