大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于個人對景觀設(shè)計的理解的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、園林景觀施工設(shè)計要點 園林景觀設(shè)計定義及特點

• 2、景觀設(shè)計的設(shè)計價值

• 3、景觀設(shè)計的心得800字

• 4、談?wù)勀銓Α熬坝^”的理解，及對中國景觀設(shè)計師職業(yè)的理解

一、園林景觀施工設(shè)計要點 園林景觀設(shè)計定義及特點

園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，再融入建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識對自然環(huán)境進(jìn)行有意識改造的思維過程和籌畫策略。所以一個小小的園林就包含了博大精深的文化。那么，園林景觀施工設(shè)計要點有哪些呢？下面就隨我一起來看看吧。

園林景觀設(shè)計定義

園林景觀設(shè)計具體的講，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過景觀設(shè)計，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。在一定程度上，體現(xiàn)了當(dāng)時人類文明的發(fā)展程度和價值取向及設(shè)計者個人的審美觀念。

園林景觀設(shè)計特點

園林景觀設(shè)計內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同。在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮，

通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀。

園林景觀施工設(shè)計要點

1、在園林景觀設(shè)計中一定要注意襯托、烘托要相稱。如在紅樓夢中“大觀園稻香村”一景，

除有杏花村詩意的主景，菜畦、油菜花、土井、轆轤等配景外，賈珍又提出“只養(yǎng)些鴨、鵝、 雞之類才相稱”。這“相稱”二字便是點景妙諦。

2、在園林景觀設(shè)計中一定要注意平衡畫面要相宜。即點景要使原景在色調(diào)鳳格上、主賓關(guān)系上、景觀品質(zhì)上更顯輕重得宜，濃淡有致。對比照應(yīng)要有目的。有時發(fā)覺主賓、濃淡、輕重等關(guān)系不夠明顯時，可通過對比照應(yīng)的手法，在原景物的旁邊再增加一組在比例上、體量上和色度上有較大反差變化的景物，達(dá)到以此顯彼的目的。

3、在園林景觀設(shè)計中還需要注意的是聯(lián)絡(luò)要有節(jié)奏變化，若斷若續(xù)。園林景區(qū)景點之間或景觀景物之間距離過大，有分散感時，可于其間點綴一些景物作“過渡”，達(dá)到聯(lián)絡(luò)有致。鎮(zhèn)定畫面要有力。有的景境里布置的景物比較繁雜，顯得熱鬧躁動時，應(yīng)使用另一種比較有分量的景物點景，達(dá)到統(tǒng)攝鎮(zhèn)定的目的。

4、同時在園林景觀設(shè)計中還要強(qiáng)調(diào)加深要適度。如發(fā)現(xiàn)原有景觀的色彩、態(tài)勢、質(zhì)惑等的分量氣氛不夠時，

可應(yīng)用加重、加密、加深、加高、加長等點景手法予以強(qiáng)調(diào)。逗引引導(dǎo)要藏露結(jié)合。當(dāng)景點被山林遮蔽時，可點以高塔、危亭等露于林梢，或在景境外點以路亭、牌坊等，藉以引導(dǎo)游人尋幽訪勝。

結(jié)語：在園林景觀設(shè)計中還要注意暗示隱喻要高雅。

若景觀意境過于含蓄，景意用典形式來點景，達(dá)到為游人暗示解惑的目的。以上關(guān)于園林景觀施工

二、景觀設(shè)計的設(shè)計價值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動。

文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內(nèi)--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認(rèn)同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運(yùn)動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義

三、景觀設(shè)計的心得800字

建議你去上海市景觀學(xué)會考一個景觀設(shè)計師證書?？嫉淖C書是人保局頒發(fā)的國家職業(yè)資格證書。有國家補(bǔ)貼，在上海交了社保就可以有補(bǔ)貼額一半的補(bǔ)貼，四級大概有1500+，三級好像是2000左右。對你以后工作買房什么的很有好處的。

下記為心得：

現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的經(jīng)典之作，西蒙茲的《景觀設(shè)計學(xué)-場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》里這樣說：“……景觀設(shè)計師的終生目標(biāo)和工作就是使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處……人們設(shè)計的不是場所，不是空間，也不是物體；人們設(shè)計的是用途和體驗——首先是確定用途和體驗，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計，以實現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能，最好的產(chǎn)生所欲設(shè)計的體驗?！? “公眾參與”是在社會分層、公眾需求多樣化、利益集團(tuán)介入的情況下采取的一種協(xié)調(diào)對策。它強(qiáng)調(diào)公眾對規(guī)劃編制、管理過程的參與、決策和管理，強(qiáng)調(diào)對話與溝通，協(xié)調(diào)公眾各方利益，力求實現(xiàn)規(guī)劃項目的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。世界范圍內(nèi)公眾參與規(guī)劃的研究與實踐已開始進(jìn)入了成熟期，基本上完成了從1960年代的社會運(yùn)動化向1990年代的理論化和制度化方向的邁進(jìn)。 公眾參與方法以其追求公平、講求溝通、公正客觀的本質(zhì)特點應(yīng)當(dāng)作為有效推動大學(xué)校園面向信息社會、可持續(xù)地、和諧地發(fā)展的重要規(guī)劃策略。而在我國，尤其是大陸地區(qū)，這種方法在大學(xué)校園規(guī)劃領(lǐng)域的研究與實踐非常欠缺。立足我國國情，基于信息社會，針對大學(xué)校園規(guī)劃，對公眾參與方法展開深入地專門研究，不僅有可能深刻變革我國的大學(xué)校園規(guī)劃理論與方法，創(chuàng)建出支持創(chuàng)新的、生態(tài)和諧的校園環(huán)境，而且也將有可能對國際公眾參與研究領(lǐng)域作出有益的補(bǔ)充和發(fā)展。 在當(dāng)今瞬息萬變的時代中，“變化是唯一不變的事物”，傳統(tǒng)的大學(xué)校園總體規(guī)劃顯得過于主觀、武斷和僵化。實踐證明，往往一個小小的改動就會導(dǎo)致整個規(guī)劃不可行。這就意味著要頻繁地修改規(guī)劃甚至完全重新規(guī)劃。 使用公眾參與的方法將有助于解決上述問題。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將規(guī)劃視為一個可持續(xù)發(fā)展的過程，讓大學(xué)校園相關(guān)利益群體共同參與、決策和管理這一過程，在專家的引導(dǎo)和協(xié)助下共同制定控制性的原則、條例，提出詳盡的說明和建議，避免非使用者主觀的、武斷的錯誤決策，由不同時期根據(jù)實際需要不斷提出的局部項目取代僵化籠統(tǒng)的藍(lán)圖，逐漸形成整體。這種方法將創(chuàng)造的是有機(jī)秩序而不是極權(quán)秩序。使用公眾參與的方法將避免校方陷入疲于應(yīng)付地反復(fù)立項、重復(fù)建設(shè)等困境，避免花費大量心血獲得的規(guī)劃圖紙很快成為過時的廢紙，節(jié)約大量人力、物力，無論在規(guī)劃、建設(shè)和使用過程中都將顯示出靈活經(jīng)濟(jì)、資源高效的策略優(yōu)勢。 由此可見，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用公眾參與的方法，將直接關(guān)系到大學(xué)校園環(huán)境發(fā)展的生態(tài)可持續(xù)性。 大學(xué)校園的城市化是指當(dāng)前我國部分大中城市大學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的若干校園迅速集聚并形成城市化過程中較為特殊的大學(xué)園區(qū)或稱為大學(xué)城的現(xiàn)象。具體主要表現(xiàn)為居住、游憩、文化、教育、科研及產(chǎn)業(yè)等功能和空間的城市化。大學(xué)校園的城市化不僅自發(fā)而且自覺地迅速推進(jìn)。這一進(jìn)程在城市范圍內(nèi)對教育資源進(jìn)行重組與開發(fā)利用。 上述方面都使得大學(xué)校園規(guī)劃的相關(guān)利益群體從以前局限于學(xué)校師生拓展到政府、校方、合作辦學(xué)的開發(fā)商、社區(qū)公司、社區(qū)居民以及在校或“在線”師生等。這使大學(xué)校園規(guī)劃的內(nèi)涵大大擴(kuò)展，也增進(jìn)了大學(xué)校園規(guī)劃問題的復(fù)雜性。如何使眾多相關(guān)利益群體高效共享大學(xué)資源，和諧共生？使用公眾參與的方法將從根本上幫助協(xié)調(diào)各方利益，合理配置資源并根據(jù)需求的變化及時作出調(diào)整，使校園規(guī)劃真正有助于建設(shè)信息社會的和諧校園。 信息社會的基礎(chǔ)是連接，人人共享的廣泛連接的實現(xiàn)將提供前所未有的技術(shù)平臺，有可

能使得公眾參與方法得以改進(jìn)，變得更加經(jīng)濟(jì)、高效、靈活、公正，從而獲得良好的可行性。因此，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用公眾參與的方法，并結(jié)合信息社會不斷改進(jìn)公眾參與方法，不僅在技術(shù)上的可行性將大大提高，從而能夠廣泛地、積極地推動現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃的發(fā)展，還將在一定程度上推動信息社會的發(fā)展進(jìn)程。 展望未來，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用基于信息社會的公眾參與方法將使學(xué)校受益良多： 1）校園規(guī)劃更加經(jīng)濟(jì)可行。僅用較低的代價就可以實現(xiàn)，而一旦實現(xiàn)，首先可以規(guī)避校園規(guī)劃的長期風(fēng)險，及時發(fā)現(xiàn)問題，找出最合理的實施方案，與建成后可能出現(xiàn)的、不可挽回的、將要持續(xù)很多年的失誤相比，這種方法上的支出是及其微不足道和頗有價值的； 2）校園規(guī)劃將更加高效、靈活、公正、持續(xù)。通過“網(wǎng)絡(luò)組織”的公眾參與策略，使參與管理人員包括專業(yè)規(guī)劃人員甚至有可能異地、隨時組織參與。隨著網(wǎng)絡(luò)在校園內(nèi)外的廣泛可及，避免了傳統(tǒng)個別訪談和傳單式問卷調(diào)研的以偏概全的危險，加之大學(xué)校園相關(guān)利益群體素質(zhì)整體較高對參與可及性和可操作性的保障，都使得公眾參與方法非常適宜于校園長期的改造更新； 3）有利于高素質(zhì)創(chuàng)造型人才的養(yǎng)成。通過“網(wǎng)絡(luò)組織”的公眾參與策略，使參與校園規(guī)劃前所未有的廣泛可及，顯示出極大的公平性，使校園氛圍更加多元、民主、開放，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，增進(jìn)學(xué)生對母校的熱愛，形成更有認(rèn)同感、歸屬感、激發(fā)個體創(chuàng)造性的育人環(huán)境，從而提高學(xué)生創(chuàng)新能力與全面素質(zhì)； 4）有利于提高學(xué)校的聲譽(yù)和地位。具有強(qiáng)烈參與意識、合作精神和經(jīng)驗、人格健全、創(chuàng)造型的人才在今日社會是最受歡迎的，建立持續(xù)的校園規(guī)劃公眾參與機(jī)制有利于培養(yǎng)出此類人才，隨著畢業(yè)生在社會上的良好口碑的樹立，將迅速提高學(xué)校的聲譽(yù)和地位。 5)有助于“建設(shè)社會主義和諧社會”。使用公眾參與方法進(jìn)行校園規(guī)劃，將使校園規(guī)劃更加公正民主、資源配置更加公平高效、各相關(guān)利益群體更加和諧共生，從而有助于建設(shè)和諧校園，進(jìn)而有助于建設(shè)和諧社會，這是對胡錦濤同志提出的“建設(shè)社會主義和諧社會”的戰(zhàn)略號召的最及時的、頗具建設(shè)性的響應(yīng)。

四、談?wù)勀銓Α熬坝^”的理解，及對中國景觀設(shè)計師職業(yè)的理解

歷史：一詞最早在文獻(xiàn)中出現(xiàn)是在希伯萊文本的《圣經(jīng)》（the Book Psalms）中，用于對圣城耶魯撒冷總體美景（包括所羅門寺廟、城堡、宮殿在內(nèi)）的描述，他的這個觀點也許與他的猶太文化背景有關(guān)?！熬坝^”在英文中為“l(fā)andscape”，在德語中為“l(fā)andachaft”，法語為“payage”。在中文文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)景觀一詞目前還沒有人給出確切的考證。但無論是東方文化還是西方文化，“景觀”最早的含義更多具有視覺美學(xué)方面的意義，即與“風(fēng)景”（scenery）同義或近義。目前文學(xué)藝術(shù)界以及絕大多數(shù)的園林風(fēng)景學(xué)者所理解的景觀也主要是這一層含義（俞孔堅，1987）。各種詞典（Webster’s,1963；牛津英語詞典，1933；辭海，1979等）對“景觀”的解釋也是把“自然風(fēng)景”的含義放在首位。 19世紀(jì)初，德國地理學(xué)家、地植物學(xué)家Von. Humboldt將景觀作為一個科學(xué)名詞引入到地理學(xué)中，并將其解釋為“一個區(qū)域的總體特征”（Naveh and Lieberman,1984），這與后來地理學(xué)的地域綜合體的提法很相近。Humboldt提出將景觀作為地理學(xué)的中心問題，探索由原始自然景觀變成人類文化景觀的過程，這其實就是人地關(guān)系研究思想的雛形。后來俄國地理學(xué)家貝爾格等沿這一思想發(fā)展形成了景觀地理學(xué)派，實際上，隨后索恰瓦的地理系統(tǒng)學(xué)說注意闡明自然環(huán)境與人類社會的聯(lián)系以及自然界與社會的相互作用，與景觀生態(tài)學(xué)的的觀點很接近（景貴和，1986）。景觀一詞被引入地學(xué)研究后，已不單只具有視覺美學(xué)方面的含義，而是具有地表可見景象的綜合與某個限定性區(qū)域的雙重含義（肖篤寧，1998）。早期西方經(jīng)典的地理學(xué)著作中，景觀主要用來描述地質(zhì)地貌屬性，常等同于地形（Landform）的概念。俄國地理學(xué)家的貢獻(xiàn)在于把生物和非生物的現(xiàn)象都作為景觀的組成部分，這也為地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合、交叉打下了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代景觀的含義：

（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認(rèn)同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的.

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster’s英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

以上就是小編對于個人對景觀設(shè)計的理解問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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