大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于歐洲最大但人文藝術(shù)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、國(guó)外有哪些好的藝術(shù)類大學(xué)

• 2、歐洲文藝復(fù)興美術(shù)有哪些主要成就

• 3、為什么奧地利能孕育那么多人文藝術(shù)大師？

• 4、16.17世紀(jì)歐洲藝術(shù)是什么主義

一、國(guó)外有哪些好的藝術(shù)類大學(xué)

有很多藝術(shù)生選擇去澳洲留學(xué)，那么，澳洲藝術(shù)類大學(xué)排名是怎樣的呢？下面就由美行思遠(yuǎn)小編來給大家介紹澳洲藝術(shù)類大學(xué)排名情況。

1.莫納士大學(xué)(MonashUniversity)

莫納什大學(xué)(Monash University)，也稱為蒙納士大學(xué)，于1958年由國(guó)會(huì)建立。世界百?gòu)?qiáng)名校，是澳洲八大名校(Group of Eight)的盟校成員，也是維多利亞州的第二所古老的大學(xué)。

莫納什大學(xué)由十個(gè)院系組成，其中包括:商業(yè)與經(jīng)濟(jì)，工程，信息技術(shù)，醫(yī)學(xué)，護(hù)理和保健，藝術(shù)和設(shè)計(jì)，科學(xué)，法律，教育，人文等。 以上十個(gè)院系均設(shè)有本科，碩士及博士生課程。

莫納什大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)有：表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)、陶藝、音樂、平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等。

2.昆士蘭科技大學(xué)(QueenslandUniversityofTechnology)

昆士蘭科技大學(xué)(簡(jiǎn)稱QUT)又譯作"昆士蘭理工大學(xué)"、"昆科大"。于1908年建校，坐落于澳大利亞昆士蘭州布里斯班市區(qū)。歷史悠久，聲譽(yù)卓著。

學(xué)校的教學(xué)注重結(jié)合實(shí)際應(yīng)用，這種教育特點(diǎn)使學(xué)校和昆士蘭的業(yè)界保持了密切的合作關(guān)系，學(xué)校的研究和教育方向以符合就業(yè)市場(chǎng)的需求為主，學(xué)生經(jīng)常參與業(yè)界的實(shí)際方案研討。

昆士蘭科技大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)有：表演、動(dòng)畫制作、藝術(shù)教育、舞蹈、服裝設(shè)計(jì)、電視與電影制作、游戲發(fā)展、互動(dòng)藝術(shù)、互動(dòng)傳媒、新聞音樂媒體研究、聲音設(shè)計(jì)、戲劇、視覺藝術(shù)、技術(shù)創(chuàng)造與管理等。

3.悉尼科技大學(xué)(UniversityofTechnologySydney)

悉尼科技大學(xué)(英語:University of Technology, Sydney，簡(jiǎn)稱UTS)位于澳大利亞新南威爾士州首府悉尼的市中心，是一所以商、法、教育、科技為主的綜合性大學(xué)，澳大利亞名校之一。在澳洲各高校各項(xiàng)指標(biāo)評(píng)估中名列前茅。

悉尼科技大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院在富有針對(duì)性、專業(yè)化授課方面享有國(guó)際聲譽(yù)。學(xué)院開設(shè)的課程實(shí)踐性強(qiáng)，始終處于行業(yè)領(lǐng)先地位，被業(yè)界高度認(rèn)可和尊重，并獲得許多國(guó)際專業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的認(rèn)可。

悉尼科技大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)有：視覺傳達(dá)、動(dòng)漫、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)與空間設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等。

4.科廷科技大學(xué)(CurtinUniversityofTechnology)

科廷科技大學(xué)創(chuàng)建于1967年，是澳大利亞西海岸名列前茅的綜合性公立大學(xué)，也是國(guó)際著名高等學(xué)府之一。其畢業(yè)生以嫻熟的技能、全面的素養(yǎng)和自信心強(qiáng)而成為競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際人才職場(chǎng)上的獲勝者。

科廷科技大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)有：室內(nèi)設(shè)計(jì)，城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑學(xué)等。

5.格里菲斯大學(xué)(GriffithUniversity)

格里菲斯大學(xué)是澳大利亞聯(lián)邦政府投資承建的一所高等學(xué)府。大學(xué)除傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)、亞洲研究等教學(xué)研究強(qiáng)項(xiàng)，大學(xué)的音樂課程、酒店管理課程和商科課程也被公認(rèn)是澳大利亞首屈一指的。

格里菲斯大學(xué)設(shè)46個(gè)院系，教學(xué)內(nèi)容涵蓋了10個(gè)領(lǐng)域：文學(xué)、商學(xué)、教育、工程與信息技術(shù)、健康、法律與犯罪學(xué)、音樂、自然與建筑環(huán)境、理學(xué)、視覺與創(chuàng)造性藝術(shù)。

格里菲斯大學(xué)的藝術(shù)類專業(yè)有：圖形設(shè)計(jì)、藝術(shù)、攝影學(xué)、音樂、動(dòng)畫制作、室內(nèi)設(shè)計(jì)、屏幕制作、影視學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。

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二、歐洲文藝復(fù)興美術(shù)有哪些主要成就

文藝復(fù)興 歐洲的文藝復(fù)興也是世界歷史發(fā)展中的一個(gè)重要階段。一般是指15世紀(jì)、16世紀(jì)。作為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源地和中心的意大利，則要提前到14世紀(jì)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景，是歐洲的意大利首先在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，城市工商業(yè)的繁榮及其政治上的相對(duì)獨(dú)立或自治。由意大利開始，以后席卷全歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)繼承、借鑒和利用古希臘、古羅馬的古典文化，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里對(duì)封建主義和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)革命。這場(chǎng)革命，對(duì)于破除近千年的封建思想意識(shí)和宗教神學(xué)觀念對(duì)人們的束縛，是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它使歐洲的科學(xué)、文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮。正如恩格斯指出的，這是“人類沒有經(jīng)歷過的最偉大的進(jìn)步的變革”。

文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)之所以取得高度成就的主要原因。概括地說，主要是以下三個(gè)方面的原因：

1.由于人們的思想從長(zhǎng)期的宗教桎梏中解放出來，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富于進(jìn)取的精神；例如，達(dá)·芬奇、米開朗基羅、丟勒等，都是多才多藝的人。達(dá)·芬奇和米開朗基羅為了更好地表現(xiàn)人，他們親自解剖人的尸體，達(dá)·芬奇一個(gè)人親自解剖了三十多具尸體，畫了不少人體解剖圖；米開朗基羅對(duì)人體的解剖知識(shí)，超過了當(dāng)時(shí)著名的外科醫(yī)生。

2.從古希臘、古羅馬的古典美術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。例如，古希臘、古羅馬的注重現(xiàn)實(shí)生活、重視描寫人的創(chuàng)作方法，以及表現(xiàn)完美的人體的技巧等。

3.透視法的發(fā)明和油畫材料、油畫技法的改進(jìn)。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期早期著名的美術(shù)家布魯涅列斯奇（1377年—1446年），借助數(shù)學(xué)，發(fā)明了焦點(diǎn)透視法，使畫家們可以在平面上如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌，極大地增強(qiáng)了畫面的空間感。15世紀(jì)尼德蘭著名畫家凡·埃克兄弟改進(jìn)了油畫的材料和技法，大大地提高了油畫的表現(xiàn)力和色彩效果。在這以前，歐洲流行的繪畫主要是“濕壁畫”（趁墻壁未干即在上作畫）和“蛋彩畫”（以雞蛋清調(diào)和顏料在木板等材料上作畫）。它們都有很大的局限性。而凡·?？诵值茉谇叭藝L試用油溶解顏料的基礎(chǔ)上，采用了含有樹脂的稀釋油（至于是哪一種油，至今說法不一），使顏色易于調(diào)和，便于運(yùn)筆，又可層層敷設(shè)，形成豐富的色彩層次和光澤度，干透后顏料附著力強(qiáng)，不易剝落和褪色等優(yōu)點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步提高了歐洲繪畫的寫實(shí)能力。從而使文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)，成為歐洲繪畫藝術(shù)發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，而且其影響十分深遠(yuǎn)。

人文主義 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的先進(jìn)思想。14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳其他國(guó)家。人文主義是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系。在中世紀(jì)，教會(huì)統(tǒng)治著歐洲封建社會(huì)的全部文化，把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式都納入宗教神學(xué)中。教會(huì)控制的僧侶學(xué)校只教授神學(xué)、法學(xué)科目，視古典文化為異端邪說，不準(zhǔn)閱讀與研究古希臘、羅馬的典籍即“人文典籍”。以新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的城市出現(xiàn)后，與神學(xué)相對(duì)立的城市世俗文化得到發(fā)展，興辦了一批與僧侶學(xué)校相對(duì)立的世俗學(xué)校，打破了教會(huì)長(zhǎng)期壟斷教育的局面。世俗學(xué)校開始設(shè)置“人文學(xué)科”?！叭宋膶W(xué)科”是同中世紀(jì)基督教神學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化，以人和自然為研究對(duì)象?！叭宋闹髁x”的名稱即由此而來?！叭宋闹髁x”反對(duì)一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，以“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”，向中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治和宗教教義發(fā)出了英勇的挑戰(zhàn)。人文主義者否定教會(huì)宣揚(yáng)的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后永生的來世思想，猛烈抨擊教會(huì)鼓吹的禁欲主義。他們肯定現(xiàn)實(shí)生活，頌揚(yáng)現(xiàn)世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的情感，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利，等等。所以，人文主義在反對(duì)中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治和宗教教義、破除封建社會(huì)的舊觀念方面，具有重要的進(jìn)步意義。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期優(yōu)秀的美術(shù)作品也無不閃耀著人文主義思想的光輝。

尼德蘭 是荷蘭語Nederland的音譯?！癗eder”意為“低地的”，“l(fā)and”意為“國(guó)家”或“土地”，所以，尼德蘭又被譯作“低地之國(guó)”。它主要是指荷蘭，全境約有四分之一的土地低于海平面，三分之一的土地海拔不到一米。歷史上的尼德蘭還曾包括今比利時(shí)、盧森堡以及今法國(guó)東北部的一些地區(qū)。文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭曾是西班牙王國(guó)的屬地，分成17個(gè)省，共有三百多個(gè)城市，是當(dāng)時(shí)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。世界上第一次資產(chǎn)階級(jí)革命——尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命就爆發(fā)在16世紀(jì)。

2.美術(shù)作品

達(dá)·芬奇《最后的晚餐》 （壁畫，484×880厘米，1495—1497年，米蘭圣瑪麗亞·格拉契修道院藏）

列奧納多·達(dá)·芬奇（1452年—1519年）是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的畫家、科學(xué)家和發(fā)明家。他一生完成的繪畫作品不多，但幾乎件件都是不朽之作。他的作品自始至終具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，并善于使藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來，深沉、含蓄、富于理性。他晚年潛心科學(xué)研究，死后留下大量筆記手稿及草圖，從物理學(xué)、數(shù)學(xué)以至生理解剖，幾乎無所不包。他的技術(shù)發(fā)明也遍及民用、軍事、工程、機(jī)械各方面。因此恩格斯稱贊他：“不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

壁畫《最后的晚餐》是達(dá)·芬奇為米蘭圣瑪麗亞·德拉格拉齊耶修道院飯廳而創(chuàng)作的。它不是一般的灰面濕壁畫，而是摻用了一些油彩，所以有的美術(shù)史書籍中不稱它為壁畫，而是標(biāo)為“油性蛋劑顏料”。由于這是一種不成熟的新的嘗試，所以原畫在16世紀(jì)時(shí)就已逐漸褪色霉壞，加上后人保存不善，現(xiàn)在已很模糊。目前有關(guān)方面正試圖以現(xiàn)代科技加以修復(fù)，但進(jìn)展緩慢。

《最后的晚餐》取材于基督教圣經(jīng)中耶穌被他十二個(gè)門徒之一的猶大出賣的傳說。因耶穌在耶路撒冷被捕前，與他的圣徒們共進(jìn)了最后一次晚餐而得名。這類題材的宗教畫從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，不斷有人創(chuàng)作，且形成了一套程式化的表現(xiàn)手法。達(dá)·芬奇的這一作品則以其獨(dú)到的匠心，卓越的構(gòu)圖，深刻的人物心理描寫而成為不朽的杰作。達(dá)·芬奇在這一作品中，緊緊抓住耶穌在與十二門徒共進(jìn)晚餐時(shí)，突然說出“你們當(dāng)中有一個(gè)人要出賣我”以后，眾門徒頓時(shí)顯出各種不同神態(tài)的這個(gè)極富表現(xiàn)力的瞬間，著重刻畫了各個(gè)人物的內(nèi)心世界，表達(dá)了畫家對(duì)善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎。對(duì)人物的微妙的心理描寫，達(dá)到了空前的高度，全畫的構(gòu)圖十分完美。橫幅的畫面以耶穌為中心，組成嚴(yán)格對(duì)稱的構(gòu)圖。十二個(gè)門徒平均分成對(duì)稱的四組。由于這幾組人物之間彼此具有緊密的聯(lián)系和各種不同的姿態(tài)，又顯得豐富而統(tǒng)一。此外，在畫面空間與背景的處理上，用透視法畫出了深遠(yuǎn)的空間。所有這些，使這一作品成為舉世聞名的杰作。

達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》 （木板油畫，53×77厘米，1503年—1506年，巴黎盧浮宮藏）

一般認(rèn)為，《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇為意大利一個(gè)富商年輕美貌的妻子所作的肖像畫。達(dá)·芬奇為此花了四年心血。當(dāng)時(shí)，蒙娜麗莎剛剛喪子，心情很不愉快。達(dá)·芬奇為了不讓她的畫像露出愁容，特地請(qǐng)來樂師為她演奏美妙的音樂。她聽到入迷之時(shí)，露出了一絲微笑，但眼神仍然帶著悵惘、憂傷。達(dá)·芬奇以他高超的藝術(shù)技巧畫下了這一剎那的笑容。從她的眼神和幾乎完全臨空的中指，人們可以想象出她正在聆聽音樂。在蒙娜麗莎的臉上，朦朧的光線若隱若現(xiàn)，使得她的眼和嘴的輪廓有些模糊，令人難以捉摸，故使人覺得她的微笑有神秘味道，這正是這一千古杰作最具有藝術(shù)魅力的所在。

多納太羅《大衛(wèi)》 （青銅，高126厘米，1443年—1444年作，佛羅倫薩國(guó)立美術(shù)館藏）

多納太羅（1386年—1466年）是文藝復(fù)興初期意大利最杰出的雕塑家、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的重要開拓者之一。青銅雕像《大衛(wèi)》是他重要的代表作，也是文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)全裸的人體雕刻。它標(biāo)志著希臘、羅馬的人體美術(shù)傳統(tǒng)又得到了恢復(fù)。出自《圣經(jīng)》傳說中的大衛(wèi)的這一形象，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)家經(jīng)常表現(xiàn)的題材。傳說古代猶太人的國(guó)王大衛(wèi)，在少年時(shí)就以甩石絕技擊殺了巨人歌利亞，因而聞名。多納太羅的這一《大衛(wèi)》，正是表現(xiàn)少年大衛(wèi)殺死巨人后，用腳踩在巨人首級(jí)上，流露出勝利的喜悅和自豪的情景。大衛(wèi)這一形象，不僅人體比例正確，而且體態(tài)優(yōu)美，線條流暢，表現(xiàn)了多納太羅塑造人體的高度技巧。

米開朗基羅《摩西》 （大理石，高2.55米，1545年，羅馬文珂里教堂藏）

這是米開朗基羅最著名的雕像之一，原是為教皇朱理二世陵墓所作。摩西是基督教《圣經(jīng)》中傳說的古代以色列民族的政治、宗教領(lǐng)袖和立法者。他曾率領(lǐng)以色列人擺脫埃及法老的奴役，又在上帝的授意下與人民相約訂立了法律，即“摩西十誡”，他是一個(gè)被理想化了的英雄人物。米開朗基羅之所以選擇這一人物，既體現(xiàn)了他對(duì)古代英雄的崇敬，也寄托了他對(duì)新時(shí)代英雄的期待，即希望意大利也能出現(xiàn)像摩西這樣的英雄人物，把正處于分裂狀態(tài)中的祖國(guó)統(tǒng)一起來。所以，他塑造的摩西體格健壯猶如大力士，整個(gè)身體蘊(yùn)藏著無窮的精力。他頭上的代表智慧之光的兩個(gè)角和那垂胸的美髯，都是為了突出這個(gè)神話般英雄人物的神異與偉大。摩西深沉的眼光與大義凜然的氣概，以及右手緊緊地保護(hù)著象征“摩西十誡”的石板，意味著他對(duì)保衛(wèi)人民利益的忠誠(chéng)和信心。至于雕像對(duì)極其復(fù)雜的衣紋和質(zhì)感的處理，以及摩西雙臂肌肉和靜脈的刻畫，使人完全忘記這是冰冷的大理石，而是活生生的血肉之軀，充分顯示了米開朗基羅高超的雕刻技巧。

西斯廷教堂天頂畫 （壁畫，36.54×13.14米，約480平方米，1508年5月—1512年10月，梵蒂岡西斯廷教堂藏）

西斯廷教堂天頂畫是米開朗基羅在繪畫創(chuàng)作方面的最大杰作。它分布在該教堂整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的屋頂。整個(gè)屋頂長(zhǎng)36.54米，寬13.14米，平面達(dá)480平方米，但由于屋頂是券拱形結(jié)構(gòu)，畫面略呈曲形，實(shí)際面積達(dá)500平方米左右，乃是美術(shù)史上最大的壁畫之一。

提出由米開朗基羅來完成西斯廷教堂天頂畫的任務(wù)，原來是出于心懷嫉妒的建筑師布拉曼特（1444年—1514年）的主意，他企圖以此使缺乏繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的米開朗基羅當(dāng)眾出丑，達(dá)到貶低米開朗基羅的目的。所以，當(dāng)教皇執(zhí)意要米開朗基羅擔(dān)當(dāng)這一創(chuàng)作任務(wù)時(shí)，他確實(shí)感到很為難。但意志堅(jiān)強(qiáng)的米開朗基羅還是勇敢地接受了這一挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作任務(wù)。他將最初的無比悲憤的心情很快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的激情，謝絕助手協(xié)作，獨(dú)自一人站在18米高的腳手架上作畫，經(jīng)過四年極其艱苦的勞動(dòng)，終于出色地完成了這一宏大的創(chuàng)作任務(wù)。

最初，米開朗基羅對(duì)這一壁畫的設(shè)計(jì)是比較簡(jiǎn)單的，只是在屋頂四周畫些基督教的先知和圣徒，中央則以圖案作裝飾。后來經(jīng)過反復(fù)考慮，才決定以這一教堂宏偉的建筑結(jié)構(gòu)作框邊，把整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的屋頂劃成中央和周圍兩大部分，并以中央為主，全部繪以基督教的宗教故事和人物形象。其中宗教故事取材于基督教的《創(chuàng)世紀(jì)》，即所謂上帝創(chuàng)造世界的故事。故西斯廷教堂天頂畫也稱為《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫。按照基督教“創(chuàng)世紀(jì)”的傳說，上帝創(chuàng)造世界是在六天完成的：第一天是分開宇宙中的光暗；第二天是把水分成了天上的水和地下的水；第三天創(chuàng)造了陸地和各種植物；第四天創(chuàng)造了日、月和星辰；第五天創(chuàng)造了鳥類與魚類；第六天創(chuàng)造了各種獸類以及男人和女人。米開朗基羅創(chuàng)作的天頂畫則在這基礎(chǔ)上增加了“亞當(dāng)、夏娃被逐出樂園”、“洪水”等情節(jié)，根據(jù)整個(gè)屋頂?shù)钠矫鎰澐?，分別繪制了名為《神分光暗》《創(chuàng)造日月草木》《神分水陸》《創(chuàng)造亞當(dāng)》《創(chuàng)造夏娃》《誘惑與逐出樂園》《挪亞獻(xiàn)祭》《洪水》《挪亞醉酒》等九幅大型宗教故事畫。周圍建筑框邊的拱間壁面畫了12位男女先知，四角畫摩西、大衛(wèi)等故事，在建筑構(gòu)件上面和間隙處還畫有各種青少年形象。整個(gè)壁畫中形體鮮明的人物形象共有343個(gè)之多，大部分比真人還大，有的甚至大于真人兩倍之多，真可謂規(guī)模宏大，氣象萬千。壁畫公開展出后，舉世公認(rèn)為空前絕后之作。由于米開朗基羅長(zhǎng)達(dá)四年之久的高空仰面作畫，他的頸項(xiàng)僵直，以致看書看信均須置頭頂仰視，其勞動(dòng)之艱苦可想而知。

壁畫中的許多人物雖多系宗教人物，但他們都不是基督教所宣揚(yáng)的逆來順受的奴仆和罪人，而是體態(tài)健壯，具有強(qiáng)烈的意志與力量，顯示了米開朗基羅是用人文主義思想來表現(xiàn)這些宗教人物的，寄托了他一貫追求的對(duì)英雄人物的崇敬和理想。所以，這一作品與其說是表現(xiàn)虛幻的上帝創(chuàng)造世界的傳說，倒不如說是體現(xiàn)了米開朗基羅對(duì)宗教傳說的再創(chuàng)造。

米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)》 （天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》局部，1508年—1512年）

這是米開朗基羅著名壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》中的一個(gè)畫面。亞當(dāng)是基督教宗教傳說中的人類的始祖，是上帝按照自己的形象用塵土造就的人，再將生氣吹入其鼻孔即成為有靈魂的活人。這里所見的畫面就是表現(xiàn)上帝正賦予亞當(dāng)以生氣的情景。畫面左側(cè)的亞當(dāng)雖然已經(jīng)成形，但因缺乏生氣，還不能站起來，只能側(cè)臥著。上帝耶和華為了賦予亞當(dāng)以生氣，正以他的右手指向亞當(dāng)，即將與亞當(dāng)?shù)氖种赶嘟佑|，將生氣賦予亞當(dāng)。亞當(dāng)正欲站立起來的身姿以及他那健壯的身體似乎就要迸發(fā)出無窮的力量，一個(gè)頂天立地的巨人即將站立起來。這里的亞當(dāng)，與其說是宗教傳說中的人物，倒不如說是米開朗基羅對(duì)于人的健美、力量和智慧的贊頌，是對(duì)人的覺醒的渴望。

《椅中圣母》 拉斐爾（意大利）（木板油畫，直徑71厘米，1515年作，佛羅倫薩比蒂美術(shù)館藏）

拉斐爾（1483年—1520年）和達(dá)·芬奇、米開朗基羅一樣，是文藝復(fù)興盛期意大利的藝術(shù)巨匠，人稱意大利文藝復(fù)興“三杰”。他比達(dá)·芬奇小30歲，比米開朗基羅年輕8歲。他雖然只活了短短的37歲，但他善于吸收包括達(dá)·芬奇、米開朗基羅在內(nèi)的藝術(shù)前輩之長(zhǎng)，融匯貫通，創(chuàng)造了被后來的古典主義者尊奉為典范的理想美的藝術(shù)世界。他的重要代表作除本課欣賞的《椅中圣母》外，還有《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》等。

《椅中圣母》是拉斐爾一系列圣母像中最精致的一幅作品。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴(yán)的圣母。她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋上，靜靜地用臉頰親著孩子，從中可以體會(huì)到母親的一片溫情。據(jù)說這幅畫中圣母的形象，是拉斐爾根據(jù)自己的戀人弗爾娜絲創(chuàng)作的。拉斐爾通過對(duì)戀人的描繪，創(chuàng)造了理想美的典型形象。

在這一作品中，拉斐爾既嚴(yán)格遵循了中世紀(jì)以來基督教題材繪畫的許多傳統(tǒng)規(guī)則，例如，為顯示圣母神性而在頭上畫的光圈，小耶穌旁邊的合著雙手的小圣約翰的象征他身份的手杖（圣約翰曾以牧童的身份預(yù)言基督的到來，牧童用的手杖便暗示著小圣約翰的身份），圣母的紅色上衣罩著藍(lán)色的外套（基督教規(guī)定，紅色象征著上天的愛，藍(lán)色象征著上天的真實(shí)），同時(shí)，又有拉斐爾自己的創(chuàng)造，例如，圣母頭上的光圈，已由中世紀(jì)時(shí)的金色的圓盤變成一個(gè)似有似無的圈，使它與整個(gè)畫面很自然和諧。再如，基督教規(guī)定的圣母的上衣需要罩上藍(lán)色的外套，拉斐爾為了畫面的諧調(diào)，將它們處理成：圣母的藍(lán)色外套完全脫下，蓋在膝蓋上，而在抱著小耶穌的手臂上露出了紅色上衣的袖子。

值得注意的是，就在這紅與藍(lán)兩大鮮明的色塊之間，恰好是小耶穌的位置所在。小耶穌的衣服是黃色的，從而在畫面上形成了紅、黃、藍(lán)三原色的對(duì)比而又和諧的效果，同時(shí)，紅與藍(lán)之間加上大塊黃色，使畫面增添了富麗的色彩。

此外，拉斐爾在處理這種圓形畫的構(gòu)圖方面，表現(xiàn)了獨(dú)具匠心的構(gòu)圖技巧。例如，現(xiàn)在我們看到的圣母坐在有靠背椅子中的姿態(tài)：左膝蓋，即畫面深處，位于小圣約翰胸前的膝蓋高高地抬起著，在現(xiàn)實(shí)生活中是一種坐著很不舒服、很不自然的姿態(tài)。但人們看畫時(shí)，不大注意到這一點(diǎn)。這主要是因?yàn)槭ツ缸笙ドw上面的圣約翰的頭吸引住了人們的視線。如果用手指把圣約翰的頭遮去，就立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)左膝蓋很不自然地突出在畫面上。人們還會(huì)想，這左膝蓋這樣高高抬起，左腿一定是踏在什么東西上才會(huì)比右腿顯得高的?？墒ツ赣制押⒆颖г诘偷偷挠彝壬稀Ｔ谏钪幸话闶遣粫?huì)這樣做的。而所有這些都是為了適應(yīng)圓形構(gòu)圖的需要，而這些又不易為人所察覺，使人感到不自然。這就是拉斐爾匠心獨(dú)運(yùn)的所在。

《雅典學(xué)院》 （意大利）拉斐爾（油畫，底邊寬8.2米，1509年—1510年作，梵蒂岡博物館藏）

這是拉斐爾為羅馬教皇在梵蒂岡簽署法令的一座大廳內(nèi)所畫的四幅大壁畫之一，又稱《哲學(xué)》。它以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來五十多個(gè)各方面的著名學(xué)者，以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力。位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一人以指頭指著上天，另一人則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)：柏拉圖的唯心主義和亞里士多德的唯物主義。以他們兩人為中心，兩側(cè)分別畫出一些著名學(xué)者，如臺(tái)階下右側(cè)的、手執(zhí)圓規(guī)正彎腰畫圓的禿頂老人是著名幾何學(xué)家歐幾里德（也有人說是阿基米德）。人物形象生動(dòng)，各自的活動(dòng)和動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中，絲毫不顯雜亂。整個(gè)作品的構(gòu)圖十分宏大，畫面層次分明，人物有聚有散，疏密得當(dāng)。作為背景的三層高大的拱門，既顯示了畫面很強(qiáng)的縱深感，又加強(qiáng)了全畫的宏大氣魄。在色彩處理上，乳黃色的背景與人物衣飾的紅、黃、白、紫等互相交錯(cuò)，鮮明而十分協(xié)調(diào)。

（尼德蘭）凡·埃克兄弟《根特祭壇畫》 的主體部分（木板油畫，主體部分高3.5米，寬2.5米，1426—1432年，比利時(shí)根特市圣巴馮主教堂藏）

這是歐洲油畫發(fā)展史上的一件重要作品，因?yàn)樗怯酶镄潞蟮挠彤嫴牧袭嫵傻牡谝患茏鳌Ｔ诜病ぐ？诵值芨母镉彤嫴牧稀⒓挤ㄖ?，歐洲的油畫實(shí)際上是蛋彩畫，即把顏料與加水的蛋黃相融合，以此顏料作畫。此種材料不耐潮濕，且色彩效果差。有人試圖進(jìn)行改革，但未獲成功。直到凡·?？诵值茉趯?shí)踐中最先發(fā)現(xiàn)了一種效果理想的含油的溶劑配方（可能主要是正確使用了樹脂），取得了突破性的進(jìn)展。由于繪畫技巧在當(dāng)時(shí)只限于師徒間的秘密傳授，此種新技法始終不為人知。故后人對(duì)此技法至今仍是眾說紛紜。但它的實(shí)際效果則早已為實(shí)踐所證明，故美術(shù)史上常有人說凡·埃克兄弟是油畫的發(fā)明者。再?gòu)倪@一作品的畫風(fēng)來看，尼德蘭畫家與意大利畫家最大的不同之點(diǎn)在于畫家刻意追求描寫的真實(shí)性，不論是大處還是細(xì)節(jié)描寫，都是極其精細(xì)。他們的不厭瑣細(xì)、精益求精的刻畫能力和嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)摯的作風(fēng)，簡(jiǎn)直可以說是前無古人后無來者。

祭壇畫是一種類似中國(guó)屏風(fēng)式的立在祭壇上的宗教畫。有獨(dú)幅、有翼的三連式和多幅拼板畫等多種形式。《根特祭壇畫》是后一種形式的巨幅作品，共有26個(gè)畫面。課本中所選的是其中的主體部分，共四個(gè)畫面。上部正中是基督的像，左右兩側(cè)分別為圣母和圣約翰。下部是全畫的點(diǎn)題部分（此畫原稱《羔羊的崇拜》）。羔羊是基督的象征，所以，眾教徒對(duì)它頂禮膜拜。有趣的是，莊嚴(yán)的宗教儀式在美麗的大自然中進(jìn)行，體現(xiàn)了畫家對(duì)自然的熱愛。這在以前基督教的宗教畫中是很少見的。

揚(yáng)·凡·?？恕栋栔Z非尼夫婦像》 （木板油畫，82×60厘米，1434年作，現(xiàn)存?zhèn)惗貒?guó)家畫廊）

揚(yáng)·凡·埃克（約1390年—1441年）和他的哥哥胡·凡·?？耍?370年—1426年）在美術(shù)史上合稱“凡·埃克兄弟”，是文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭著名畫家，油畫材料和技法的革新者。揚(yáng)·凡·?？瞬W(xué)多才，富于鉆研精神?！氨M我所能”是他的藝術(shù)格言。觀察入微、描繪細(xì)致，重視對(duì)人物性格的刻畫，注意空間構(gòu)成的處理和光、色的表現(xiàn)，是他的藝術(shù)特點(diǎn)。他最著名的代表作《阿爾諾非尼夫婦像》集中體現(xiàn)了他的藝術(shù)成就和特點(diǎn)。

油畫《阿爾諾非尼夫婦像》是世界美術(shù)史上的重要作品之一。首先，它是運(yùn)用改革后的油畫材料和油畫技法繪制的。畫中的許多景物被描繪得非常出色。例如，房間里的銅燭燈經(jīng)過精心打磨后的金屬質(zhì)感，男子的由絲絨制成的沉重的貴族袍，以及小狗剛硬的毛皮，都非常逼真自然。其次，這一作品的表現(xiàn)手法新穎而又富于獨(dú)創(chuàng)性。這主要表現(xiàn)在：這種男女組合的全身雙人肖像是史無前例的；同時(shí)，這一肖像的背景是十分真實(shí)的室內(nèi)景，也是罕見的；此外，這一對(duì)夫婦所擺出的儀式般的姿勢(shì)，可想而知這是正在舉行一種儀式，即正在舉行結(jié)婚儀式，這也是以前所沒有的。當(dāng)然，在這一作品中，也保留了不少中世紀(jì)美術(shù)慣用的寓意象征的手法，如鞋子脫在一邊表示結(jié)婚，床是婚姻的象征，窗邊的橘子意味多產(chǎn)，小狗象征對(duì)愛情的忠誠(chéng)，新娘的白頭巾表示純潔；綠色長(zhǎng)衣象征生育；紅色的帳幔代表性的和諧，室內(nèi)的吊燈和燭光象征上帝之光，壁上的圓鏡代表基督教宣揚(yáng)的天堂，掛在鏡旁的念珠，則是藝術(shù)上常用的忠貞的暗喻，吊燈上的一根蠟燭，常常是用于宣誓典禮，特別是用于婚禮。還有一個(gè)引人注目的是畫中的一面小圓鏡和畫上的簽名。

這面小圓鏡既是基督教宣揚(yáng)的天堂的象征，也是室內(nèi)的重要裝飾，同時(shí)也是畫家借以擴(kuò)大畫面空間、增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的一種手段。即畫家通過這面小圓鏡，把這對(duì)夫婦的背影，以及觀看婚禮的人也畫了出來。小圓鏡的四周還畫有10幅小畫，這又一次使我們看到了尼德蘭繪畫注重細(xì)節(jié)和精雕細(xì)刻的畫風(fēng)。畫上的簽名是畫家本人寫上去的，它寫著：“揚(yáng)·凡·埃克在此，1434年”。畫家之所以特地留下這樣一個(gè)簽名，實(shí)際上是使這一描繪結(jié)婚儀式的作品，具有結(jié)婚證書的價(jià)值。因?yàn)?，揚(yáng)·凡·埃克與畫中主人公阿爾諾非尼是好朋友，阿爾諾非尼邀請(qǐng)揚(yáng)·凡·埃克創(chuàng)作此畫實(shí)際是讓畫家充當(dāng)了自己的證婚人。所以，無論從哪方面講，這都是一幅很有獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)俗畫性質(zhì)的肖像畫。

丟勒《四使徒》 （木板油畫，215×75厘米，1523年—1526年作，慕尼黑老繪畫陳列館藏）

丟勒（1471年—1528年）也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期杰出的代表人物之一。他是當(dāng)時(shí)德國(guó)最杰出的版畫家和油畫家，而且在工程技術(shù)方面也有重要的創(chuàng)造。在美術(shù)方面，他一生創(chuàng)作了許多木刻、銅版畫和油畫。他的油畫《四使徒》（又譯作《四圣圖》）是他晚年最重要的代表作。畫家創(chuàng)作這一作品的時(shí)候，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)（1524年—1525年）剛剛結(jié)束。畫家試圖通過描繪當(dāng)時(shí)流行基督教新教認(rèn)為的四個(gè)圣徒，即約翰、馬太、保羅、馬可（畫面自左至右），來表達(dá)他對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注和要求伸張正義、譴責(zé)邪惡的思想。所以，他在四使徒之一的約翰的形象上，直接采用了德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)中的杰出活動(dòng)家麥朗赫頓的肖像特征。聯(lián)系到這幅作品所創(chuàng)造的頂天立地的人物形象和這一作品懸掛的場(chǎng)所——紐倫堡市政廳，更可以使我們體會(huì)到畫家創(chuàng)作這一作品的真意所在。此外，從這一作品中也可以看到丟勒藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，即造型結(jié)實(shí)，線條遒勁，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，氣魄宏大。

成就和意義

文藝復(fù)興雖以學(xué)習(xí)古典為特點(diǎn)，卻絕非單純的復(fù)古，實(shí)質(zhì)上是通過學(xué)習(xí)古典的途徑創(chuàng)造新文化。希臘、羅馬的古典藝術(shù)由于中世紀(jì)的長(zhǎng)期破壞，已經(jīng)相當(dāng)殘缺，雖極力恢復(fù)，所得仍屬有限。然而文藝復(fù)興時(shí)代的人們學(xué)習(xí)古典,并不是簡(jiǎn)單仿效,而是取其精神。

古典藝術(shù)的具體形式固然予人以啟發(fā)，但更重要的是從中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)主義的方法和古典社會(huì)的民主思想。中世紀(jì)被教會(huì)控制的美術(shù)基本上是非現(xiàn)實(shí)主義的，宗教神學(xué)籠罩一切；反封建的文藝復(fù)興新美術(shù)主要以貫徹現(xiàn)實(shí)主義和體現(xiàn)反對(duì)宗教禁欲主義的人文主義思想為宗旨，而古典美術(shù)也正是在這兩方面成了新美術(shù)的良師益友。因此，文藝復(fù)興美術(shù)之學(xué)習(xí)古典不同于其他時(shí)代的復(fù)古、仿古傾向；也不同于中世紀(jì)美術(shù)中偶爾可見的習(xí)用古典形式的個(gè)別現(xiàn)象。與此相關(guān)的是，從具有現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)本質(zhì)特征看，某些西歐的早期文藝復(fù)興美術(shù)（如尼德蘭美術(shù)），雖然學(xué)習(xí)古典這方面尚無多大發(fā)展，卻同樣應(yīng)

被認(rèn)為是新美術(shù)的一個(gè)杰出代表。

文藝復(fù)興美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義方法和人文主義思想，在創(chuàng)作實(shí)踐上是密切結(jié)合的。人文主義強(qiáng)調(diào)人性崇高與身心的全面完美，重視世俗的現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)。新美術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)完美的人物形象和生動(dòng)豐富的現(xiàn)實(shí)情景，就最能體現(xiàn)這種思想，產(chǎn)生最為廣泛和強(qiáng)烈的反應(yīng)。加以在當(dāng)時(shí)具體條件下，新美術(shù)創(chuàng)作是較易為廣大群眾和新興資產(chǎn)階級(jí)接受的文化形態(tài)，因此美術(shù)變成文藝復(fù)興文化最受歡迎的代表，成果也最為豐富。文藝復(fù)興美術(shù)作為西方近代美術(shù)的源頭，它的基本風(fēng)格和表現(xiàn)技法構(gòu)成了西方近代美術(shù)的主要傳統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。在造型藝術(shù)方面，它以寫實(shí)傳真為首務(wù)，開創(chuàng)了基于科學(xué)理論和實(shí)際考察的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法則等，從而使它得以達(dá)到古典藝術(shù)之后一個(gè)新的高峰，在風(fēng)格和技法上它和東方藝術(shù)以及一切近代之前的藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。在建筑藝術(shù)方面，它以恢復(fù)古典建筑傳統(tǒng)為首任，同時(shí)著重探討建筑美感的理性法則，從而奠定了西方近代建筑延續(xù)數(shù)百年的典范形制。在社會(huì)身份和專業(yè)教育方面，文藝復(fù)興的藝術(shù)家也經(jīng)歷了從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代的演變。14～15世紀(jì)，藝術(shù)家猶組織在行會(huì)里，等同工藝匠師，學(xué)藝亦在作坊中采取師徒傳授形式。

16世紀(jì)起漸有改變，藝術(shù)家成為類似近代的知識(shí)階層的一員，行會(huì)變?yōu)閷W(xué)會(huì)或藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)家的個(gè)性、個(gè)人才能與風(fēng)格特色得到承認(rèn)。有關(guān)藝術(shù)家的傳記、評(píng)述以

及藝術(shù)史的研究也從此時(shí)開始涌現(xiàn)。

三、為什么奧地利能孕育那么多人文藝術(shù)大師？

“世界上最擅長(zhǎng)搞宣傳的是奧地利人，他們成功的讓全世界認(rèn)為貝多芬是個(gè)奧地利人，而希特勒是個(gè)德國(guó)人?！薄币?yàn)槲易钕矚g的古典鋼琴家是Mozart 就關(guān)注了一下他的出生地奧地利 然后發(fā)現(xiàn)卡夫卡 弗洛伊德 希特勒這樣的人物居然都來自?shī)W地利 難道奧地利產(chǎn)大神么” 法國(guó)的伏爾泰、拉法葉、拿破侖看著你英國(guó)的莎士比亞、威廉皮特父子、丘吉爾看著你德國(guó)的馬克思、恩格斯、尼采看著你意大利的凱撒、馬基雅維利、但丁看著你上面這些人物都是歷史上有頭有臉的人物，他們也都不來自?shī)W地利。當(dāng)然了，不是和抬杠比哪個(gè)國(guó)家數(shù)量多。。。只是想說題主的視野稍微狹窄了一些。人類歷史上涌現(xiàn)出來的偉人多如繁星，并沒有哪個(gè)國(guó)家多產(chǎn)偉人、牛的人物，都是他們自身的才華和歷史的機(jī)遇造就了他們的偉業(yè)。

四、16.17世紀(jì)歐洲藝術(shù)是什么主義

16.17世紀(jì)的歐洲美術(shù)是美術(shù)史發(fā)展的一個(gè)重要階段。

這是一個(gè)承前啟后的階段，它上承文藝復(fù)興，下啟歐洲的19世紀(jì)。17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)影響了后來的羅可可藝術(shù)，影響了19世紀(jì)的浪漫主義、印象主義以至20世紀(jì)的野獸派和表現(xiàn)派 ；17世紀(jì)的學(xué)院派古典主義影響了后來的新古典主義和立體派美術(shù)等；17世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向，對(duì)后來的18世紀(jì)市民藝術(shù)、19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義也都有著明顯的影響。

文藝復(fù)興（意大利語：Rinascimento，由ri-“重新”和nascere“出生”構(gòu)成，法語：La Renaissance）是14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩、米蘭和威尼斯，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)?！拔乃噺?fù)興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時(shí)期，但由于歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致，故“文藝復(fù)興”只是對(duì)這一時(shí)期的通稱。

人文主義精神，人文主義精

文藝復(fù)興的心臟——佛羅倫薩

神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

產(chǎn)生的根本原因

生產(chǎn)力的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制。

本質(zhì)

正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。

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