大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于學(xué)校廣場景觀設(shè)計(jì)說明的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說明怎么寫

• 2、以人為本的廣場以設(shè)計(jì)理念應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面

• 3、什么是文化景觀設(shè)計(jì)？怎么給學(xué)校文化景觀設(shè)計(jì)？小學(xué)生急求!

• 4、廣場園林景觀設(shè)計(jì)有哪些設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？

一、園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說明怎么寫

網(wǎng)上很多的，主要是設(shè)計(jì)理念啊。從生態(tài)自然 新技術(shù) 藝術(shù)性 經(jīng)濟(jì)性 社會文化 地域 規(guī)劃本身的合理性（交通 功能 ）等等。。

二、以人為本的廣場以設(shè)計(jì)理念應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面

一、以人為本的設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，它是在特定環(huán)境下，人們?yōu)榱藵M足某種需要對設(shè)計(jì)對象所做的有目的、有意識和有創(chuàng)造性的活動。任何設(shè)計(jì)都有自己的專業(yè)屬性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以不斷解決人與自然環(huán)境、人工環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為任務(wù)，為不同國家、民族、地域、文化背景的人們提供使用功能和精神功能令人滿意、舒適的環(huán)境空間。

人的行為需要是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本。以人為本就是以人性的需求為衡量一切外部事物的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是注重人性、人格和能力的完善和全面發(fā)展。任何設(shè)計(jì)都是為了滿足人們的某種需要進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，在我們水土流失、沙漠化不斷擴(kuò)大的今天，我們要讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這門科學(xué)藝術(shù)服務(wù)于人類，就應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念，不斷為人們創(chuàng)造舒適、優(yōu)美的生存環(huán)境。環(huán)境的主宰是人。不同的種族，不同的文化背景，不同的地理、氣候條件使人們有著不同的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣。在不同的經(jīng)濟(jì)條件下，人們也會提出不同的‘舒適度’要求。也就是說人們在環(huán)境中生存，會對環(huán)境進(jìn)行有意識、有目的的選擇適應(yīng)和改造，環(huán)境空間的使用者是人，使用者國度、民族、文化背景、所處地域及氣候等條件的不同，決定了不能簡單地將一個環(huán)境照搬到另一個地方。但這并不是讓大家摒棄自然，而是在遵守自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該考慮到人的使用需要和精神需要。例如：原始先民們挖地?cái)?shù)尺，搭建棲息之所，依山建穴，依河建宅。這些足以說明人類在遵守自然環(huán)境客觀規(guī)律的同時，都會根據(jù)自身的需要創(chuàng)造適合自己的生存環(huán)境。

二、環(huán)境空間的使用功能應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念

人的行為需要影響著環(huán)境空間的使用。我們生活的空間，從某種意義上來講可稱為原空間，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在原空間的基礎(chǔ)上，把構(gòu)成空間的各種要素進(jìn)行組合和排列，創(chuàng)造出適合特定群體參與、使用的具有其自身特點(diǎn)的環(huán)境空間?？臻g的使用功能即環(huán)境空間的使用性，環(huán)境能否滿足人或人際活動的基本需要。 人的行為往往是景觀設(shè)計(jì)時確定場所和動線的依據(jù)，環(huán)境建成以后會影響人的行為，同樣，人的行為也會影響環(huán)境的存在?？芍?，人的行為需要成為任何空間設(shè)計(jì)的基本依據(jù)。人類行為分類及對環(huán)境空間使用的影響：

（1）強(qiáng)目的性行為：就是設(shè)計(jì)時常提到的功能性行為，商店的購物行為、博物館的展示功能，這是設(shè)計(jì)最基本的依據(jù)。如：教室的學(xué)習(xí)行為是設(shè)計(jì)的基本依據(jù)，否則，空間會失去功能性。

（2）伴隨主目的的行為習(xí)性：典型例子是抄近路。例如：我們經(jīng)常看到公園或廣場的草坪上被踏出一條條道路，即使附近有綠化、墻體、高差來強(qiáng)行調(diào)整，但效果往往并不佳。因?yàn)闉榱说竭_(dá)目的點(diǎn)，人會本能地選擇抄近路。這樣就使得先前由綠化、墻體和高差構(gòu)成的環(huán)境場所已不復(fù)存在，失去了它應(yīng)有的功能性。

（3）伴隨強(qiáng)目的行為的下意識行為：這種行為更加體現(xiàn)了一種人的下意識和本能。例如人的左轉(zhuǎn)習(xí)慣，人雖然意識不到為什么左轉(zhuǎn)彎，但實(shí)驗(yàn)證明，展覽空間如果右轉(zhuǎn)布置，就會造成逆向參觀和流線的混亂。

人的行為需要和環(huán)境空間的有效使用有著密切的聯(lián)系。我們在設(shè)計(jì)步行街或大型購物商場時，隔一定距離都會設(shè)置休閑空間。不難看出，購物環(huán)境的出現(xiàn)是人們的購物需要要求的，休閑空間的出現(xiàn)是人們?yōu)榱司徑赓徫锲谝蟮?。譬如賴特設(shè)計(jì)的西塔里埃森，這座學(xué)校整個建筑功能空間盡量貼近地面橫向排開，布局合理緊湊，并由高低錯落的露臺相連，產(chǎn)生出豐富的功能空間，滿足了人學(xué)習(xí)和生活行為的需要。舞廳屋頂與折板還可打開，使周圍的景色一覽無余，同時又可使空氣流通，起到消暑降溫的作用，這些又考慮到人的生理反映。

三、以人為本的和諧環(huán)境設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)與人的和諧

人在某種意義上是萬物之靈，所以我們強(qiáng)調(diào)以人為本。沒有了人，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也就沒有了存在的理由和必要，談?wù)撨@個話題本身也就沒有了意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部都與人緊密相關(guān)，它首先必須以服務(wù)于人為第一目的，讓人們在生活中感到舒適、溫馨。

這里所謂的舒適，主要指設(shè)計(jì)的功能性體現(xiàn)，直觀地理解，舒適就是讓人感到使用起來舒服、適用。離開功能性談?wù)摥h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的其它任何追求都是沒有基礎(chǔ)的。為了說明問題，不妨夸張地舉個例子：無論一棟樓房的外觀多么漂亮，但如果把所有的房間都設(shè)計(jì)為一平方米大，你還能夠去居住嗎?現(xiàn)實(shí)中雖然沒有這么夸張，但存在的一些問題還是值得認(rèn)真關(guān)注，就拿住宅設(shè)計(jì)來說，有些住宅設(shè)計(jì)片面、過分地強(qiáng)調(diào)所謂外觀新穎，只追求外觀怪異，內(nèi)部卻比對付鬼子的地道還要復(fù)雜，除了外觀怪異，采光、通風(fēng)、室內(nèi)空間有效利用、舒適等方面則一概不論。

這里所謂的溫馨，主要指設(shè)計(jì)對人在精神層面的關(guān)懷，最主要的就是設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。當(dāng)人們的生活達(dá)到一定的層次之后，必然產(chǎn)生對設(shè)計(jì)的精神文化需求，文化內(nèi)涵將賦予設(shè)計(jì)以鮮活的生命氣息，設(shè)計(jì)有了生命，設(shè)計(jì)作品便有了與使用者交流、互動的功能，這樣的作品相比于只具備使用功能的作品就又上了一個檔次。所以，具體設(shè)計(jì)實(shí)踐中必須認(rèn)真研究使用者的偏好和文化取向，才能做到有針對性的設(shè)計(jì)，特別是在私人空間(比如私人住宅、私家花園等)的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)尤其重要。三是必須堅(jiān)持設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與功能的完美融合。

（二）設(shè)計(jì)與文化的和諧

我國是一個有著悠久和豐富歷史傳統(tǒng)文化的國家，幾乎任何一個地方都有著自己獨(dú)特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計(jì)，那么，這個設(shè)計(jì)就會在精神上被孤立，雖然它物理上在那里，卻永遠(yuǎn)不會真正成為那里的一部分。

從設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系來看，二者是相互影響的。從短時間來看，設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)文化；但文化又是實(shí)踐的產(chǎn)物，從長期來看，設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動同樣能夠影響文化。認(rèn)清這一點(diǎn)，對一名設(shè)計(jì)師是十分重要的，只有認(rèn)清這一點(diǎn)，才會既不為設(shè)計(jì)需要適應(yīng)文化而悲觀，又不因設(shè)計(jì)可以改變文化而急躁冒進(jìn)，違背藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律。從宏觀上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在這種既適應(yīng)文化又影響文化的過程中來完成不斷提高設(shè)計(jì)水平、引導(dǎo)消費(fèi)，并逐步實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與文化達(dá)成和諧的任務(wù)的。

從實(shí)踐來看，有些激進(jìn)的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中大膽引進(jìn)了國外的文化理念，但結(jié)果卻不為人接受。其實(shí)，我們沒有必要?dú)怵H和抱怨什么。我們切不去評論你引進(jìn)的那些東西的好與不好，一個設(shè)計(jì)的好與不好其實(shí)是一種使用價值，而馬克思說，使用價值是不可比的。一種東西很難脫離開其存在的背景而評判它的好與壞，只能說在某種特定文化背景下，它適不適合人們的口味。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的和諧還有許多方面，但筆者認(rèn)為，以上三個方面是最基本的，是今天的任何一位設(shè)計(jì)師都必須充分重視的。要做到和諧設(shè)計(jì)，作為一名設(shè)計(jì)師，就必須有一種推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)步的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，克服浮躁心態(tài)，努力提高自身的文化修養(yǎng)，并全身心地投入到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。

三、什么是文化景觀設(shè)計(jì)？怎么給學(xué)校文化景觀設(shè)計(jì)？小學(xué)生急求!

景觀設(shè)計(jì) 1 關(guān)于景觀的含義

景觀（landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋螅瑢Σ煌娜艘矔泻懿煌睦斫?，正如meinig所說“同一景象的十個版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財(cái)富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。

作為景觀設(shè)計(jì)的對象，景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為：

風(fēng)景：視覺審美過程的對象；

棲居地：人類和其他生物生活的空間和環(huán)境；

生態(tài)系統(tǒng)：一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)；

符號：一種記載人類過去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間。

2 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)學(xué)

景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)椋挥型瑫r掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。

與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。

與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

3 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展

與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。

正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。早在1858年，美國景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。

同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當(dāng)時景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無能應(yīng)對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。

又有半個世紀(jì)過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。

但無論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

4 中國的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展

中國大陸的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻(xiàn)者是俞孔堅(jiān)大師。俞孔堅(jiān)1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個碩士學(xué)位點(diǎn)：景觀設(shè)計(jì)學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級規(guī)劃設(shè)計(jì)單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，目前已達(dá)350多人的國際知名設(shè)計(jì)院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目；促成了景觀設(shè)計(jì)師成為國家正式認(rèn)定的職業(yè)，并推動了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科在中國的確立。

5 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)師

景觀設(shè)計(jì)師（landscape architect）是以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專業(yè)人員，他的最終目標(biāo)是使人的一切活動與生命的地球和諧相處”。

景觀設(shè)計(jì)師的稱謂由美國景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德（olmsted）于1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱號[8]，奧姆斯特德堅(jiān)持用景觀設(shè)計(jì)師，而不用在當(dāng)時盛行的風(fēng)景花園師（或曰風(fēng)景園林師，landscape gardener），這不僅僅是職業(yè)稱謂上的創(chuàng)新，而且是對該職業(yè)內(nèi)涵和外延的一次意義深遠(yuǎn)的擴(kuò)充和革新。

景觀設(shè)計(jì)師有別于傳統(tǒng)造園師和園?。╣ardener，對應(yīng)于gardening）、風(fēng)景花園師（或稱風(fēng)景園林師，landscape gardener，對應(yīng)于landscape gardening）的根本之處在于:景觀設(shè)計(jì)職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)（而不僅僅是經(jīng)驗(yàn)）基礎(chǔ)上發(fā)展出來的；景觀設(shè)計(jì)師所要處理的對象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問題，絕不是某個層面的（如視覺審美章義上的風(fēng)景問題）。景觀設(shè)計(jì)師的所面臨的問題是土地、人類、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義，以及以人類歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計(jì)腳下的土地及土地上的空間和物體。

[編輯本段]景觀設(shè)計(jì)包括那些內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同.大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì),街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對較小的城市廣場,小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.我通常接觸到的, 在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過程中對景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape). 據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,

景觀設(shè)計(jì)師的主要職業(yè)范圍：

城市規(guī)劃

居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)

城市公園設(shè)計(jì)

城市廣場和步行街設(shè)計(jì)

濱水區(qū)設(shè)計(jì)

校園、社會機(jī)構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

旅游和休閑地設(shè)計(jì)

國家公園的設(shè)計(jì)與管理

景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建

墓園設(shè)計(jì)

四、廣場園林景觀設(shè)計(jì)有哪些設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？

廣場園林景觀設(shè)計(jì)以綠維創(chuàng)景案例江蘇鹽城金大洋城市生活廣場設(shè)計(jì)為您分析廣場類景觀項(xiàng)目的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

這類休閑商業(yè)綜合體難點(diǎn)在于文化的活化、休閑業(yè)態(tài)的市場化、商業(yè)地產(chǎn)的盈利化，文化活化是靈魂、休閑業(yè)態(tài)是關(guān)鍵、盈利模式是核心。綠維創(chuàng)景在江蘇鹽城金大洋城市生活廣場項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，融入地中海風(fēng)情及海洋文化主題，使商業(yè)建筑本身具有鮮活的生命力，此外還通過新型業(yè)態(tài)的配置培養(yǎng)出新型的消費(fèi)意識，激發(fā)商業(yè)價值提升，帶動商業(yè)文化策源的二次革命。

江蘇鹽城位于位于城市西南門戶，新城南中央?yún)^(qū)域未來行政、教育、商業(yè)等“5大功能中心”之中，其政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)價值不言而喻；周邊品質(zhì)大盤圍繞，受城市建設(shè)南移因素的影響，區(qū)域購房熱潮勢不可擋，且吸進(jìn)了大批區(qū)域外的購房人群；區(qū)域已經(jīng)發(fā)展成為新的移民聚集地，人口的大量引入先期必需性消費(fèi)占優(yōu)勢；新區(qū)未來具備相當(dāng)?shù)南芰?，發(fā)展前景看好。

從項(xiàng)目整體考慮，本項(xiàng)目是《江蘇沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》“黃金海岸”這個美麗港灣中的一葉輕舟，一艘越大洋駛來的機(jī)遇之舟；是東西海洋文明交融的文化之舟；是承載著鹽城邁向海洋時代的遠(yuǎn)航之舟；是代表著鹽城未來的希翼之舟；是帶動鹽城未來創(chuàng)新生活之舟。

從商業(yè)本身方面考慮，本項(xiàng)目應(yīng)該充分利用所處地段的優(yōu)勢，最大限度地獲取較高的回報(bào)，這是項(xiàng)目定位的方向所在，為此，我們建議將本項(xiàng)目規(guī)劃為景觀特色性強(qiáng)、經(jīng)營主題新穎、文化氛圍濃郁的主題街區(qū)，并采用靈活多變的經(jīng)營模式，使商家在激烈的競爭中求生存。綜合他們的需要定位新的購物場所應(yīng)該是以下感覺：時尚的購物感覺， 休閑的購物環(huán)境；合理的商場布局，舒適的商場通道；齊全的消費(fèi)品種，靈活變通的商品檔次；綜合餐飲，娛樂及購物的便利，具名氣的商場；代表政府重點(diǎn)發(fā)展“海上鹽城”的城市形象，具有強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感的文化休閑購物環(huán)境。

以上就是小編對于學(xué)校廣場景觀設(shè)計(jì)說明問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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