大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于歐洲景觀設(shè)計史整理的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、學(xué)習(xí)了解西方設(shè)計史后對你有什么啟發(fā)？

• 2、布魯塞爾歷史建筑有哪些

• 3、世界現(xiàn)代設(shè)計史有哪些流派？

• 4、盤點景觀設(shè)計師必看的26本書

一、學(xué)習(xí)了解西方設(shè)計史后對你有什么啟發(fā)？

這個題目可以分成簡答版和論文綜述版，不知道你需要哪一種。

論文簡答版：

學(xué)習(xí)了西方設(shè)計史，得到的最多的就是設(shè)計師身上的思想，以及他們身上帶著那種跟別人不同的東西，一步步引領(lǐng)著我們。

通過一段時間的學(xué)習(xí)，使我了解了世界上各個國家的設(shè)計，對我的感觸也很大，但是我想的最多的還是，我們了解的只是書本上的東西，關(guān)鍵的還是要理論聯(lián)系實際，就是平時在學(xué)習(xí)的同時，自己的腦海中要不斷的聯(lián)想，為什么別人要那樣設(shè)計，如果是自己那？要不斷的反省自己，看到一樣?xùn)|西，要對它有極強(qiáng)的敏感度。并把你看到東西，想想能不能用到設(shè)計上，靈感也要靠平時的積累，如果自己平時都不去想設(shè)計，能做出來好的設(shè)計嗎？但是要想設(shè)計好的作品，還必須具備大量的知識體系。即：科學(xué)家的態(tài)度，藝術(shù)家的眼光，企業(yè)家的頭腦。

我認(rèn)為設(shè)計應(yīng)以：人—機(jī)器—環(huán)境為設(shè)計對象。設(shè)計應(yīng)以人為本?！ê竺婢妥约簩憥拙溆^點就好了，如：如今社會灌輸給我們的理念是:商業(yè)是根本。用我們平常的話引申來說，那就是，符合實際所需，有使用價值的才是好產(chǎn)品。沒錯，如今市場上形形色色的商品，不正是我們的上一代設(shè)計師們的作品嗎。這些商品不僅外觀漂亮，好看，新穎，而且實用，可以方便人們的生產(chǎn)生活。這是社會需要的，這也是社會必不可少的產(chǎn)品。）

論文綜述版一：（這個比較多，如果是考試只有這一道題，要求2000字以上可以用它）

設(shè)計是什么?設(shè)計是來源于生活又高于生活的藝術(shù),最終,設(shè)計還是服務(wù)于生活,為生活做貢獻(xiàn),這才是設(shè)計的本質(zhì)。

從德國包豪斯設(shè)計學(xué)院成立之初,便預(yù)示著設(shè)計時代的來臨。我們知道,這是設(shè)計的起源。我們也看到當(dāng)年的設(shè)計師們的前衛(wèi)思想和前衛(wèi)的理念以及各種各樣大膽的構(gòu)想。包豪斯絕對是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計教育史上最重要的里程碑。在魏瑪時期的校長格羅皮烏斯便提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的思想。

技術(shù)是什么?技術(shù)是當(dāng)代科技,是我們現(xiàn)在所說的人體工程學(xué),量子學(xué)原理,物理物質(zhì)原理和高科技的導(dǎo)向。

格羅皮烏斯在當(dāng)時便給設(shè)計強(qiáng)加了一個重要的前提,科學(xué)技術(shù)是設(shè)計的本質(zhì),符合人類生活發(fā)展,實用才是最基本的。包豪斯灌輸我們最重要的理論也就是與社會生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，把自己的產(chǎn)品與設(shè)計直接出售給大眾和工業(yè)界。

這是實用的典范,包豪斯最初的設(shè)計理念也就是這樣,可以直接讓人們使用,實用最重要,讓人們感覺到設(shè)計讓生活更加方便和舒適。然而,現(xiàn)在的設(shè)計高校的學(xué)生們并不了解和挖掘這一點,而是麻木地追求絢麗,奇特,華麗的東西,這是不可取的。因為,所設(shè)計的東西只是滿足簡單的視覺感受和震撼力,并不可用,也不實用,更加讓廠家難以生產(chǎn),也難以投入到生活中使用。如果說,工業(yè)設(shè)計就只是為了滿足美的感受,那么,我們單純只是創(chuàng)造美的奴隸嗎?我們和概念人類又有什么區(qū)別?這是一個值得我們選擇和深思的問題。

隨著設(shè)計事業(yè)的蒸蒸日上,越來越多的設(shè)計理念大膽地提出,越來越多的新的產(chǎn)品也相繼面世。沒錯,我們看到的是超酷超絢麗的造型,特別錯落有致的架構(gòu),于是,我們學(xué)習(xí)了他們,我們也發(fā)揚(yáng)了先輩們的衣缽,讓視覺感受來得更強(qiáng)烈些吧,讓絢麗多姿的造型來得更多樣吧。這就是我們當(dāng)今高校學(xué)生所學(xué)習(xí)到的東西。然而,我們忽略了最重要的那點,也是最基本的一點。符合實際,實用至上。我們設(shè)計出來的產(chǎn)品不能用,設(shè)計出來又有什么用？只是為了單純的養(yǎng)眼,只是為了欣賞高雅藝術(shù)?不。絕對不可能。以中國當(dāng)今的國情和社會現(xiàn)實,我們還不可能做到這樣。要知道,中國是一個擁有13億多的人口大國,超過8億的農(nóng)民。每年有幾千萬人因為溫飽問題而受罪,每年有超過2億人民不能解決溫飽問題,每年有超過3億人只能勉強(qiáng)果腹。缺水,缺糧,缺電,住房問題,醫(yī)療問題,交通問題,保險問題,生存問題……人們幾乎生活在水深火熱之中。我們暫時還沒有能力欣賞高雅藝術(shù),我們需要的是解決生活問題,怎么樣才可以讓我們的生活更加方便,更加真實,更加舒適。這是我們這些未來設(shè)計師們的責(zé)任。如果說我們現(xiàn)在還一味地追求虛幻的東西,一味地追求那些不切實際的外表,我們是不是讓人們太失望了,我們是不是讓國家太失望了?國家培養(yǎng)我們就是為了讓我們創(chuàng)造多幾件高雅的藝術(shù)品?國家每年投資教育事業(yè)數(shù)千億就是為了培養(yǎng)一些麻木的外表人才?那么,我們做為祖國未來的花朵,祖國未來的棟梁不是太悲哀了嗎?這值得我們反思……

如今社會灌輸給我們的理念是:商業(yè)是根本。用我們平常的話引申來說，那就是，符合實際所需，有使用價值的才是好產(chǎn)品。沒錯，如今市場上形形色色的商品，不正是我們的上一代設(shè)計師們的作品嗎。這些商品不僅外觀漂亮，好看，新穎，而且實用，可以方便人們的生產(chǎn)生活。這是社會需要的，這也是社會必不可少的產(chǎn)品。

我們現(xiàn)在高校的設(shè)計師們，一直在天馬行空地想象美好的事物，一直在思索不必要的審美領(lǐng)域（也許對他們來說，這是必要的）。那些外表極其華麗的絢麗驅(qū)殼就是能夠吸引我們的眼球。我們于是在想，如今的社會競爭激烈，沒有一點獨特的，超凡的設(shè)計，是站不住腳跟的。所以，我們嘗試了大膽的設(shè)計，嘗試了那些沒有理論基礎(chǔ)的成立品，換來的，是人們異樣的眼光，是只能用“藝術(shù)”兩個字來評論的字眼。然而，我們還在那里沾沾自喜，不知所措地繼續(xù)麻木地苛求另一個引以為自豪和驕傲的藝術(shù)品。在我們看來，成為藝術(shù)大師是那么的容易，是那么的不費吹灰之力?？杀氖?，我們始終埋藏在這樣虛幻的泥潭里，無法自拔，最終被社會淘汰。

社會需要的是什么，是產(chǎn)品，對，是可以使用和方便人們生活的產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟(jì)時代，中國迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷提高，GDP飆升。人們的需求慢慢更高，我們需要美，沒錯，但是，我們更需要有使用價值的美，有能夠讓我們生活更加舒適和方便的美。我們首先要確認(rèn)它的使用價值，這是最重要的。我們高校的“設(shè)計師們”并沒有完全地了解這一點，我們還在麻木中度過，還在“藝術(shù)中”陶冶，要知道，大師不是這么好當(dāng)?shù)?。大師也是從一點一滴做起的，大師也從畫畫，素描，基本功開始學(xué)起的，大師也需要懂得很多理論，而不是單純地“玩”藝術(shù)。

現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品的實用性體現(xiàn)在多個方面，比如說,一雙鞋。我們可以單純的說，就是一雙可以讓人穿著走的鞋。這是基本的作用。再者，我們可以美觀它，美化它，雕琢它，這就是美觀的層面。然后呢，我們可以設(shè)計它的其他功能，比如說，可以在它的鞋底安上兩個輪子，這是方便走路累的時候，可以滑著走，輕松點。再或者，我們可以安一個無線電接收器在鞋的氣墊里，這樣還可以有通訊的作用。這便是實用性的體現(xiàn)，這是秉承著實用，方便的基礎(chǔ)，最終達(dá)到為人們服務(wù)，讓人們方便舒適的目的。

一個工業(yè)設(shè)計師必須使他的產(chǎn)品既具備功能性和實用性，又美觀和耐看。我并沒有否認(rèn)實用性，也沒有忽略美觀。我不是強(qiáng)調(diào)設(shè)計師們只追求實用，而制造一些不好看，沒有審美價值的產(chǎn)品。我只是在實用性前注上一個重點，使實用成為一個前提。然后再談?wù)撁烙^，功能多樣等等。可惜的是，當(dāng)今中國高校的設(shè)計師們跳躍了實用的這個前提，而去一味地麻木追求美觀，甚至是超越了美觀，達(dá)到了人們不能理解的“藝術(shù)”的層面，確實是應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念的。

那么，我們怎么樣才可以轉(zhuǎn)變觀念，從而學(xué)有所成，學(xué)以致用呢。我們必須武裝自己，用理論和科學(xué)原理武裝自己。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品是為人們的生產(chǎn)生活服務(wù)的，所以，必不可少的一點是，人們使用它。因此，我們必須了解人類的使用架構(gòu)原理，人體工程學(xué)，物理學(xué)等等。比如設(shè)計一個沙發(fā)，首先是物理學(xué)原理，它是怎么樣才可以站立不倒，怎么樣才可以支撐人體的重量，怎么樣才可以支撐人體的最大重量。這些是我們必須考慮清楚的。接著是，人怎么樣坐在上面或者躺在上面最舒適，最享受，這是要符合人體工程學(xué)原理的。我們必須了解人體的曲線和受重點，這樣才可以設(shè)計出讓人坐著舒服的沙發(fā)產(chǎn)品。然后，就是美觀，對?，F(xiàn)在可以考慮美觀了。怎么樣才可以更好看，更吸引人們的眼球，怎么樣才更有商業(yè)價值，怎么樣才可以銷售得更好。最后，就是引申作用。比如說，怎么樣可以做成多動能的沙發(fā)，怎么樣可以做成按摩沙發(fā)，怎么樣節(jié)能，怎么樣可以節(jié)約原材料等等。這是工業(yè)產(chǎn)品的實用性體現(xiàn)。這也是工業(yè)產(chǎn)品需要我們高校設(shè)計師們學(xué)習(xí)的地方。

做為二十一世紀(jì)的設(shè)計師們，我們即將引領(lǐng)以后的工業(yè)潮流。我們不再麻木追求虛幻，絢麗多彩，毫無價值的“藝術(shù)品”了。我們要轉(zhuǎn)變我們的理念。我們必須要有扎實的美術(shù)功底，必須了解人類的發(fā)展趨勢，必須知道各種各樣的科學(xué)，人文學(xué)，物理學(xué)原理，必須以實用，可用，耐用，方便用為前提來設(shè)計產(chǎn)品。這是時代給我們的要求，這也是國家培養(yǎng)我們高校設(shè)計師們所給的要求。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的實用性，我們必須扎根在心里，在以后的生產(chǎn)生活中，多多觀察生活中的細(xì)節(jié)，做生活的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，做使生活更加舒適的改變者。這是社會和人們給我們的責(zé)任和義務(wù)。

論文綜述版二：（這個是可以復(fù)制添加到一中間補(bǔ)充字?jǐn)?shù)用的相關(guān)材料，要求4000字以上可以用它）

藝術(shù)是人的審美觀在本體意識中的最初的理性反映的總結(jié)，是最初的帶有主觀心理因素的理性反映的總結(jié),是觀察后組成的思維材料對感觀的描述。而哲學(xué)是通過這種思維材料的總結(jié)和進(jìn)一步觀察判斷而形成的有系統(tǒng)有規(guī)律的組合。哲學(xué)對藝術(shù)的影響在于方方面面，它首先會會影響到藝術(shù)家。 藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作活動時，總會自覺或不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)或流露出來。哲學(xué)對藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品。 哲學(xué)對藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。 因此，我們在學(xué)習(xí)設(shè)計史的首先，不得不要對西方哲學(xué)史進(jìn)行初步的了解，才能更深刻的理解和讀懂西方設(shè)計史。

對于設(shè)計史，首先我們要追溯到舊石器時代。早期的裝飾都是采用寫實的一些動物，到了新石器時代采用一些抽象的幾何圖案。希臘半島早期彩陶藝術(shù)印地安人制陶高手。19世紀(jì)之前的西方文化可以分為古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動幾個階段。古希臘文化有三個來源，分別是兩河流域的蘇美爾文化和巴比倫文化，北非尼羅河流域的埃及文化。 古希臘的設(shè)計成就主要表現(xiàn)在建筑和陶器兩個方面。受到邁錫尼“邁加隆”建筑和古埃及承柱式建筑的影響，希臘形成了“圍柱式建筑”，希臘在建造圍柱式建筑時形成了具有獨特文化風(fēng)格的希臘柱式，到今天都有很廣泛的應(yīng)用。

古希臘建筑風(fēng)格的特點主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。 這些風(fēng)格特點，在古希臘神廟的各個方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長的柱式主要有三種，即多立克柱式(Doric Order)、愛奧尼柱式(Ionic Order)和科林斯柱式(Corinthian Order)。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無不顯出和諧與完美的風(fēng)格。

古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點，在新的社會、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點。建筑的基本原則應(yīng)當(dāng)是“須講求規(guī)例、配置、勻稱、均衡、合宜以及經(jīng)濟(jì)”。這可以說是對古羅馬建筑特點及其藝術(shù)風(fēng)格的一種理論總結(jié)。 古羅馬建筑一般以厚實的磚石墻、半圓形拱券、逐層挑出的門框裝飾和交叉拱頂結(jié)構(gòu)為主要特點。古羅馬建筑的基本原則應(yīng)當(dāng)是“須講求規(guī)例、配置、勻稱、均衡、合宜以及經(jīng)濟(jì)”。古羅馬建筑的類型很多。有羅馬萬神廟、維納斯和羅馬廟，以及巴爾貝克太陽神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場角斗場、浴場以及廣場和巴西利卡(長方形會堂)等公共建筑。居住建筑有內(nèi)庭式住宅、內(nèi)庭式與圍柱式院相結(jié)合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。古代希臘、羅馬是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)源地——歐洲的文化源頭，因而在設(shè)計史上占有極其重要的地位。古羅馬史古希臘歷史文明的傳承，兩者相輔相成。他們的發(fā)展給西方文明的發(fā)展帶來了不可估量的影響，加入沒有他們，不敢想象現(xiàn)在的歐洲是什么樣子的。

中世紀(jì)后開始了文化復(fù)興，又有以下幾個階段， 文藝復(fù)興（15~16世紀(jì)）----巴洛克（17世紀(jì)）----洛可可（18世紀(jì)）。文藝復(fù)興也是歐洲近代科學(xué)的起點促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計活動進(jìn)步與發(fā)展動力資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為拉動藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要動力。而這些變化與當(dāng)時的政治文化經(jīng)濟(jì)有著很大的聯(lián)系。中世紀(jì)時期的設(shè)計又分為早起基督教社會時期、拜占庭時期、羅馬式時期和新哥特式時期。羅馬式建筑的特征：墻體巨大而厚實，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感。西面有一、二座鐘樓，有時拉丁十字交點和橫廳上也有鐘樓。中廳大小柱有韻律地交替布置。窗口窄小，在較大的內(nèi)部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，中廳與側(cè)廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。 羅曼建筑承襲初期基督教建筑，采用古羅馬建筑的一些傳統(tǒng)做法如半圓拱、十字拱等，有時也用簡化的古典柱式和細(xì)部裝飾。經(jīng)過長期的演變，逐漸用拱頂取代了初期基督教堂的木結(jié)構(gòu)屋頂，對羅馬的拱券技術(shù)不斷進(jìn)行試驗和發(fā)展，采用扶壁以平衡沉重拱頂?shù)臋M椎力，后來又逐漸用骨架券代替厚拱頂。平面仍為拉丁十字。出于向圣像、圣物膜拜的需要，在東端增設(shè)若干小禮拜室，平面形式漸趨復(fù)雜。

哥特式建筑隨著羅曼建筑的發(fā)展，中廳愈來愈高。為減少和平衡高聳的中廳上拱腳的橫椎力，并使拱頂適應(yīng)于不同尺寸和形式的平面，后來創(chuàng)造出了哥特式建筑。羅曼建筑作為一種過渡形式，它的貢獻(xiàn)不僅在于把沉重的結(jié)構(gòu)與垂直上升的動勢結(jié)合起來，而且在于它在建筑史上第一次成功地把高塔組織到建筑的完整構(gòu)圖之中。它多數(shù)是感性?；孟氲乃囆g(shù)表達(dá)。

藝術(shù)與手工藝運(yùn)動標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史的開端。莫里斯被稱“現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之父“。莫里斯學(xué)說：主張造型藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計緊密結(jié)合重視傳統(tǒng)手工藝的挖掘重現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。他是理論家與實踐主義者。而莫里斯新藝術(shù)運(yùn)動時間特點又有：以新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與19世紀(jì)下半葉的兩種流行形式?jīng)Q裂（與歷史風(fēng)格決裂和拒絕西方藝術(shù)）流行與19和20世紀(jì)初建筑美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計中的流行風(fēng)格。 它的特點有，熱衷于表現(xiàn)華美精致的裝飾尋找自然造物最本質(zhì)的根源發(fā)掘決定植物動物生長發(fā)展的內(nèi)在過程對自然進(jìn)行概括和提煉表現(xiàn)自然的內(nèi)在活力，通過簡單的曲線線條；其次強(qiáng)調(diào)整體的藝術(shù)環(huán)境，及人類視覺環(huán)境中的任何人為因素都應(yīng)精心設(shè)計，以獲得和諧一致的整體藝術(shù)效果。

之后出現(xiàn)的歐洲早期的現(xiàn)代主義設(shè)計分別是，立體主義---用幾何形（圓柱形`圓錐形`立方體`球體）來表現(xiàn)客觀的對象，他的主要代表人物是畢加索。立體主義開始于1906年，由當(dāng)時居住在法國巴黎蒙馬特區(qū)的喬治．布拉克與帕布洛．畢加索所建立。他們于1907年相識，直到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，兩人一直非常親近地在一起工作。立體主義這個名稱的出現(xiàn)含有偶然性。1908年，喬治·布拉克在卡恩韋勒畫廊展出作品《埃斯塔克的房子》，評論家L.活塞列斯在《吉爾.布拉斯》雜志上評論說：“布拉克先生將每件事物都還原了……成為立方體?！边@種畫風(fēng)因此得名。立體主義的主將是帕布洛·畢加索和布拉克。畢加索的油畫《亞威農(nóng)少女》(1910年)，被認(rèn)為是包含了立體主義因素的作品。之后出現(xiàn)了未來主義，他們通過色線，色點，色束來表現(xiàn)光的閃躍與運(yùn)動感表達(dá)對現(xiàn)代城市生活的運(yùn)動（早期印象派）1909年意大利馬利奈蒂倡始。1911年至1915年廣泛流行于意大利。

第一次世界大戰(zhàn)期間傳布于歐洲各國。以尼采﹑柏格森哲學(xué)為根據(jù)認(rèn)為未來的藝術(shù)應(yīng)具有"現(xiàn)代感覺"并主張表現(xiàn)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時的所謂"心境的并發(fā)性"。意大利詩人、作家兼文藝評論家馬里內(nèi)蒂于1909年2月在《費加羅報》上發(fā)表了《未來主義的創(chuàng)立和宣言》一文，標(biāo)志著未來主義的誕生。他強(qiáng)調(diào)近代的科技和工業(yè)交通改變了人的物質(zhì)生活方式，人類的精神生活也必須隨之改變。他認(rèn)為科技的發(fā)展改變了人的時空觀念，舊的文化已失去價值，美學(xué)觀念也大大改變了……

未來主義藝術(shù)家們的創(chuàng)作興趣涵蓋了所有的藝術(shù)樣式，包括繪畫、雕塑、詩歌、戲劇、音樂，甚至延伸到烹飪領(lǐng)域。意大利詩人菲利波·托馬索·馬里內(nèi)蒂最早于1909年發(fā)表《未來主義者宣言》一文，宣揚(yáng)他的藝術(shù)觀點。宣言最先在米蘭發(fā)表，之后刊載于法國的《費加羅報》上。馬里內(nèi)蒂總結(jié)了未來主義的一些基本原則，包括對陳舊思想的憎惡，尤其是對陳舊的政治與藝術(shù)傳統(tǒng)的憎惡。馬里內(nèi)蒂和他的追隨者們表達(dá)了對速度、科技和暴力等元素的狂熱喜愛。汽車、飛機(jī)、工業(yè)化的城鎮(zhèn)等等在未來主義者的眼中充滿魅力，因為這些象征著人類依靠技術(shù)的進(jìn)步征服了自然。

后來又出現(xiàn)了表現(xiàn)主義流派，他們在造型藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生活主觀精神和強(qiáng)烈情感表現(xiàn)導(dǎo)致在方法上對客觀形象做夸張變形怪誕的方法處理。它20世紀(jì)初流行于德國、法國、奧地利、北歐和俄羅斯的文學(xué)藝術(shù)流派。1901年法國畫家朱利安·奧古斯特·埃爾韋為表明自己繪畫有別于印象派而首次使用此詞。后德國畫家也在章法、技巧、線條、色彩等諸多方面進(jìn)行了大膽地“創(chuàng)新”，逐漸形成了派別。后來發(fā)展到音樂、電影、建筑、詩歌、小說、戲劇等領(lǐng)域。 表現(xiàn)主義是藝術(shù)家通過作品著重表現(xiàn)內(nèi)心的情感，而忽視對描寫對象形式的摹寫，因此往往表現(xiàn)為對現(xiàn)實扭曲和抽象化的這個做法尤其用來表達(dá)恐懼的情感，因此，主題歡快的表現(xiàn)主義作品很少見。從這個定義上來說馬蒂斯·格呂內(nèi)瓦爾德與格雷考的作品也可以說是表現(xiàn)主義的，但是一般來說表現(xiàn)主義僅限于20世紀(jì)的作品。

20世紀(jì)之內(nèi)出現(xiàn)了眾多的流派，如至上主義、構(gòu)成主義、風(fēng)格派、包豪斯、巴黎畫派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義、抽象表現(xiàn)主義等。這些都影響著設(shè)計的發(fā)展，當(dāng)然，設(shè)計也在改變著流派的風(fēng)格進(jìn)而成長。

二、布魯塞爾歷史建筑有哪些

布魯塞爾的建筑物,從帶有濃郁中世紀(jì)風(fēng)格的大廣場到充滿后現(xiàn)代藝術(shù)意味的歐盟建筑群,包含了多種元素和文化符號.

布魯塞爾最著名的建筑包括布魯塞爾大廣場及在廣場中心的布魯塞爾市政廳（1988年被評為世界文化遺產(chǎn)）、圣彌額爾圣古都勒主教座堂、以巨大的玻璃溫室著稱的拉肯皇家城堡等.布魯塞爾的另一個地標(biāo)性建筑就是布魯塞爾王宮.

原子球塔位于海塞爾公園內(nèi),是布魯塞爾舉辦1958年世界博覽會時建造的一座金屬結(jié)構(gòu)的紀(jì)念性建筑物.這座建筑物是由9個直徑18米的鋁質(zhì)大圓球組成,每個圓球代表一個原子,各球之間由空心鋼管連接,圓球與連接圓球的鋼管構(gòu)成一個正方體圖案.這個正方體相當(dāng)于放大了1650億倍的α鐵的正方體晶體結(jié)構(gòu).原子球塔旁邊是迷你歐洲公園,其集中了歐洲著名建筑物的1/25的縮微復(fù)制品.

布魯塞爾另一個標(biāo)志性景觀,就是小于廉尿童雕像,被譽(yù)為“布魯塞爾第一公民”塑像,這座銅像是游客的必游之地.

布魯塞爾的其它著名景點還包括紀(jì)念比利時獨立50周年的五十周年紀(jì)念公園,圣心圣殿,布魯塞爾證券交易所,布魯塞爾司法宮以及為歐盟組織建造的一系列建筑物.

布魯塞爾的文化設(shè)施包括布魯塞爾劇院、有著悠久歷史的皇家鑄幣局劇院（LaMonnaie）等.此外也有各式各樣的博物館,包括收藏有大量魯本斯作品的比利時皇家美術(shù)博物館、皇家武裝力量與軍事史博物館和比利時漫畫藝術(shù)中心等.

五十周年紀(jì)念公園的凱旋門五十周年紀(jì)念公園的凱旋門

布魯塞爾的城市中心的建筑風(fēng)格以佛拉芒特色為主,另外新藝術(shù)運(yùn)動的代表建筑師維克多·奧塔設(shè)計的建筑也是城市的特色之一.作為新藝術(shù)運(yùn)動的發(fā)源地之一,布魯塞爾的許多建筑帶有新藝術(shù)風(fēng)格,其中Schaerbeek、Etterbeek、Ixelles和Saint-Gilles等區(qū)的建筑尤其值得一看.新藝術(shù)風(fēng)格的另一典型代表就是建筑師約瑟夫·霍夫曼設(shè)計的斯托克雷特宮.

布魯塞爾也是許多偉大藝術(shù)家活躍的舞臺.著名的比利時超現(xiàn)實主義畫家雷尼·馬格利特就曾在這里求學(xué).這座城市也誕生了許多著名的連載漫畫作品,例如《丁丁歷險記》、《幸運(yùn)的路克》、《Gaston》、《Cubitus》和《Marsupilami》等.城市建筑的外墻和地鐵站內(nèi)有很多畫滿了漫畫中的人物.而集中了眾多漫畫藝術(shù)的比利時漫畫博物館本身就是維克多?霍塔設(shè)計的新藝術(shù)風(fēng)格建筑.

可以容納5萬名觀眾的博杜安國王體育場是比利時最大的體育場,可以用來舉辦體育競賽和演唱會等.此前該球場名為“海塞爾體育場”,但在1985年的海塞爾慘案之后,該體育場進(jìn)入了一段低谷期.隨后球場被改建和更名為現(xiàn)在的體育場.

布魯塞爾（Brussels）——比利時首都,人口約100萬,全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,位于荷比法鐵路干線的心臟地帶,被譽(yù)為歐洲最美麗的城市.布魯塞爾是北大西洋公約組織(NATO)和歐洲聯(lián)盟的總部所在地.布魯塞爾擁有全歐洲最精美的建筑和博物館,摩天大樓和中世紀(jì)古建筑相得益彰.整座城市以皇宮為中,沿“小環(huán)”（PetitRing）而建,游覽以步行為佳.

布魯塞爾是比利時王國的首都,位于森納河畔,北部是低平的弗蘭德平原,南部是略有起伏的布拉邦特臺地,平均海拔58米.人口107萬,面積162平方千米,是比利時最大的城市.

三、世界現(xiàn)代設(shè)計史有哪些流派？

世界現(xiàn)代設(shè)計史的流派如下：

1、20世紀(jì)以前：工藝美術(shù)運(yùn)動(美國稱芝加哥流派）、新藝術(shù)運(yùn)動（德國稱“青年風(fēng)格”奧地利稱“分離派”）

2、20世紀(jì)之后：裝飾藝術(shù)運(yùn)動、流線型運(yùn)動、現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動（俄國有“構(gòu)成主義”，德國有包豪斯，荷蘭有“風(fēng)格派”）

3、50年代后：國際主義

4、60年代后有后現(xiàn)代主義（其中有高技派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、微建筑風(fēng)格），以及意大利的孟菲斯，阿基米亞等。

現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計自工業(yè)革命開始以來至今已走過了200 余年的風(fēng)雨歷程，其不僅從根本上顛覆了18 世紀(jì)以前的傳統(tǒng)藝術(shù)思想，同時也打破了古典藝術(shù)的創(chuàng)作形式以及感受方式，體現(xiàn)出了與時俱進(jìn)的時代性。

從19世紀(jì)中葉至21世紀(jì)初的150年間，現(xiàn)代設(shè)計思潮如涌，流派迭興。千姿百態(tài)的設(shè)計風(fēng)格一時間波瀾壯闊，蔚為大觀。

本書共分為五部分，分別為探索藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合、工業(yè)化設(shè)計的探索、現(xiàn)代主義的確立、國際風(fēng)格的壟斷及沒落、多元化風(fēng)格的設(shè)計時代，以時間階段為線索來梳理藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格歷史演變，最后以設(shè)計本體的回歸來點明本書要義，才使我們的生活變得多姿多彩，生意盎然。

設(shè)計是大眾、實用，不僅僅是烏托邦式的理想主義。現(xiàn)代設(shè)計理論，其實包括范圍很廣闊，主要包括了現(xiàn)代建筑史論、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計史論、平面設(shè)計史論、時裝設(shè)計史論、廣告設(shè)計史論等等。

而在每一個范疇中，又有派生的理論分支，比如在建筑理論中，又有室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃等等的理論分科，體系寵大。

它是對世界現(xiàn)代設(shè)計史的源流、發(fā)展及現(xiàn)狀進(jìn)行通論式的闡述，描述世界現(xiàn)代設(shè)計史上的各個時期重要流派、重要人物、重要作品，展現(xiàn)世界現(xiàn)代設(shè)計史的基本輪廓、構(gòu)建基本框架。

以上內(nèi)容參考：百度百科-世界現(xiàn)代設(shè)計史

百度百科_現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格與流派  

四、盤點景觀設(shè)計師必看的26本書

盤點景觀設(shè)計師必看的26本書

曾有學(xué)生問我讀什么景觀書好呢?其實對于做園林設(shè)計來說，知道的東西越雜對設(shè)計越有幫助!但必竟大學(xué)幾年時光有限，能認(rèn)真的去看幾本書定當(dāng)會有所收獲的。所列書目全憑個人感覺，主要是針對本科學(xué)生學(xué)習(xí)而推薦!其實書目并不在多讀精為好!有時讀個幾遍才會品出味道來!

1.《園冶》 計成 中國建筑工業(yè)出版社(園林人最為熟悉卻又是最為陌生的一本書，能通讀至尾的而又能讀懂的沒有多少人!)

2.《從概念到形式》 格蘭特.w.里德 美國風(fēng)景園林設(shè)計師協(xié)會著 中國建筑工業(yè)出版社(推薦初學(xué)園林者要好好研讀的一本書!)

3.《圖解思考--建筑表現(xiàn)技法》 保羅.拉索著，中國建筑工業(yè)出版社(徒手畫草圖圖解技能輔助建筑設(shè)計思考的基礎(chǔ)理論專著，園林者需要借鑒之)

4.《風(fēng)景園林設(shè)計要素》 諾曼.布恩著 中國林業(yè)出版社(每一個剛剛接觸園林設(shè)計的人都應(yīng)該讀這本書，從中能發(fā)現(xiàn)園林設(shè)計的樂趣與魅力!)

5.《風(fēng)景園林設(shè)計》王曉俊編 江蘇科技出版社(一版再版證明這本書有多有用了!)

6.《景觀設(shè)計學(xué)》著：西蒙咨 譯：俞孔堅 中國建筑工業(yè)出版社(每一段話每一個字都是為景觀設(shè)計而寫的，沒有廢話，只有精辟!)

7.《人性場所：城市開放空間設(shè)計導(dǎo)則》 Clare Cooper Marcus; Carolyn Francis 主編 俞孔堅、孫鵬、王志芳 等譯 中國建筑工業(yè)出版社 (設(shè)計是為誰服務(wù)的呢?要關(guān)注于人的行為與活動，從而來引導(dǎo)和控制設(shè)計。被列為做園林設(shè)計必研讀的一本書)

8.《大眾行為與公園設(shè)計》(美)拉特利奇 著 王求是，高峰 譯 (也是一本將人的`行為習(xí)慣與設(shè)計相結(jié)全的經(jīng)典著作，其對設(shè)計者的影響要遠(yuǎn)比人性場所要早，可惜沒有再版!)

9.《建筑空間組合論》彭一剛著 中國建筑工業(yè)出版社(談空間的一些方法都能從這本書里找到，簡單而又實用!園林的空間組合其實并不比建筑少多少)

10.《中國古典園林分析》彭一剛著 中國建筑工業(yè)出版社(運(yùn)用建筑構(gòu)圖及近代空間理論的某些基本觀點對傳統(tǒng)造園手法作系統(tǒng)而深入地分析)

11.《外部空間設(shè)計》 蘆原義信著 尹培桐譯(有人說日式景觀思想根源來源于此，120頁的書包含的容量卻是1200頁)

12.《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐》王向榮 林菁(西方現(xiàn)代景觀設(shè)計理論梳理最全的一本書!)

13.《蘇州古典園林》 劉敦 楨 著 中國建筑工業(yè)出版社(曾有一個想法拿著這本書，對著照片去蘇州園子里對照一下看看有什么變化!圖文價值套用俗語是五顆星)

14.《園林美與園林藝術(shù)》余樹勛著 中國建筑工業(yè)出版社(園林與藝術(shù)結(jié)合的體現(xiàn))

15.《交往與空間》 中國建筑工業(yè)出版社(有人這樣評價：這本書他用了25年才寫完，而你只用3個小時就能看完。 不幸的是，這本3小時就能看完的書，你也許要花上一輩子才能真正理解并為你所用;或者，你花上一輩子也不能把你認(rèn)為正確的東西付諸實施;又或者，在這3個小時之后，你甚至不知道這其實就是你應(yīng)該為之奮斗的真正的設(shè)計思想。)

16.《人性化的城市》揚(yáng).蓋爾著 中國建筑工業(yè)出版社(揚(yáng)蓋爾的每一本書都很讓人觸動，他讓你感覺到，對于城市的反思，是每個人的事情，城市與人是能結(jié)合好的，關(guān)鍵在于你是否用心去設(shè)計的。)

17.《街道與廣場》克利夫.芒福汀著 中國建筑工業(yè)版社(內(nèi)容涵蓋地知識面是如此地廣，絕對能讓你大受裨益!)

18.《環(huán)境設(shè)計史綱》吳家驊著 重慶大學(xué)出版社(既然是史綱，當(dāng)然是介紹環(huán)境設(shè)計的發(fā)展進(jìn)程的)

19.《總體設(shè)計》 、《城市意向》 k林奇(讀后要想想應(yīng)當(dāng)以怎樣的角度或者方法去觀察、體驗城市!)

20.《設(shè)計結(jié)合自然》麥克哈格 天津大學(xué)出版社(景觀設(shè)計學(xué)術(shù)地位的提高其實最早歸功于這本書了，設(shè)計結(jié)合自然都已成為我們的設(shè)計原則，其實反而我們最忽視的也是自然!這本書要慢慢讀，可能對本科生來說讀起來有些費勸，但別放棄了!)

21.《點起結(jié)構(gòu)主義的明燈》-丹·凱利 中國建筑工業(yè)出版社(介紹大師的書!)

22.《植物造景》蘇雪痕著 中國林業(yè)出版社(植物造景的必讀之書吧)

23.《杭州園林植物配置》 朱均珍(杭州園林植物是我認(rèn)為是最好的，而這本書是描述杭州園林植物配置最經(jīng)典的!)

24..《園林藝術(shù)及園林設(shè)計》 孫筱祥著 中國建筑工業(yè)出版社(中國園林規(guī)劃設(shè)計教材的開山之作吧，原來是北林的郵印本，終于現(xiàn)在也出版了!)

25.《圖解人類景觀》譯著者：劉濱誼，(TW)田園城市出版社

章俊華編的那套日本景觀設(shè)計師，中國建筑工業(yè)出版社(日本園林的幾位大師)

綠地系統(tǒng)覺得同濟(jì)劉頌、劉濱誼的《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》，中國建筑工業(yè)出版社還不錯

26.《美學(xué)三講》 李澤厚著 、《美學(xué)散步》 宗白華著 、《街道美學(xué)》 蘆原義信著(開拓你設(shè)計思維，陶冶你性情，培養(yǎng)你設(shè)計內(nèi)涵的書吧!有時特別推薦讀讀李澤厚的十年文集，能讓你找到些什么) ;

以上就是小編對于歐洲景觀設(shè)計史整理問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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