大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于有關(guān)漢字的景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、用什么字可以概括自然，綠色，健康的喻義

• 2、景觀設(shè)計(jì)的心得800字

• 3、有文化內(nèi)涵又高雅的字，有文化內(nèi)涵又高雅的字祝福語(yǔ)

• 4、三維分解 一健展開(kāi) 立體字 景觀字 斜面字solidworks UG

一、用什么字可以概括自然，綠色，健康的喻義

　所謂綠色住宅，是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)的基本原理及現(xiàn)代科學(xué)手段，合理安排并組織住宅建筑與其他相關(guān)因素之間的關(guān)系，使住宅和環(huán)境等成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體?！熬G色住宅”是近年來(lái)興起的一種居住概念。專家認(rèn)為，綠色住宅以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo)，旨在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一，即在“以人為本”的基礎(chǔ)上，利用自然條件和人工手段來(lái)創(chuàng)造一個(gè)有利于人們舒適、健康的生活環(huán)境，同時(shí)又要控制對(duì)于自然資源的使用，實(shí)現(xiàn)向自然索取與回報(bào)之間的平衡。綠色住宅所包含的理念并不是什么新鮮的東西。從北極愛(ài)斯基摩人的小冰屋到沙漠地區(qū)厚重的土坯房，從原始社會(huì)土著人最簡(jiǎn)單的棚屋到近代農(nóng)村的鄉(xiāng)土民居，都或多或少地包含著樸素的綠色生態(tài)思想。

最近幾年，隨著我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，一些房地產(chǎn)商紛紛打出了“綠色牌”，試圖以“綠色住宅”吸引消費(fèi)者。像什么“環(huán)保小區(qū)”、“生態(tài)小區(qū)”，還有這“雅園”那“綠居”的，直撩撥得消費(fèi)者有些找不著北。在這些被冠以“綠色”、“生態(tài)”、“環(huán)?！弊謽拥淖≌^(qū)中，有的房地產(chǎn)商“說(shuō)做一致”，建成后的小區(qū)內(nèi)環(huán)境幽雅，為購(gòu)房者營(yíng)造了一片溫馨。而有些房地產(chǎn)商打“綠色牌”完全是一種商業(yè)炒作，“綠色住宅”的理念根本沒(méi)有納入他們的建設(shè)中。有些項(xiàng)目甚至只是簡(jiǎn)單地種點(diǎn)花草或是打著某種新型環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的旗號(hào)便大張旗鼓地冠以“環(huán)保住宅”、“綠色小區(qū)”、“生態(tài)社區(qū)”的美名，混亂、隨意的各種稱謂弄得購(gòu)房者暈頭轉(zhuǎn)向。有些小區(qū)只是突兀地矗立著幾座高樓，花卉、草皮等綠色標(biāo)志難覓蹤影，這樣的住宅也被冠以“綠色住宅”，好生讓人失望!

綠色住宅不應(yīng)只是強(qiáng)調(diào)綠化。從規(guī)劃上看，都必須以改善及提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。另外，具體設(shè)計(jì)上，注重綠化布局的層次，風(fēng)格與建筑物要相互輝映，注重不同植物各方面的相互補(bǔ)充融合，同時(shí)注重發(fā)揮綠化在整個(gè)小區(qū)生態(tài)中其他更深層次的作用。綠色住宅在功能上更趨于原始狀態(tài)及自然狀態(tài)，最大限度地回歸自然，進(jìn)入一種原始自然狀態(tài)之中。

目前，不少項(xiàng)目是先建樓后造景，然后關(guān)起大門(mén)，對(duì)社區(qū)外的環(huán)境不聞不問(wèn)。有的樓盤(pán)，紅線內(nèi)的規(guī)劃不錯(cuò)，但周邊的土地開(kāi)發(fā)失控，使自然景觀遭到破壞。其實(shí)，好的綠色景觀環(huán)境并不一定是華貴的。有些開(kāi)發(fā)商以維護(hù)草坪、維護(hù)生態(tài)為名，大量噴施農(nóng)藥，這恰恰是反生態(tài)的，居民如何能呼吸到清新空氣?綠色住宅應(yīng)靈活運(yùn)用景觀環(huán)境，不可為之所累，而要為我所用，講究景觀環(huán)境的可達(dá)性。有“家”要有“園”，二者必須合二為一，否則便被判為過(guò)時(shí)的住宅產(chǎn)品。最貼切的景觀設(shè)計(jì)，就是在那個(gè)具體的地塊上講究天人合一，建筑與環(huán)境相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，才能使住宅社區(qū)獨(dú)具特色，煥發(fā)個(gè)性魅力。

綠色住宅是多種技術(shù)集成的產(chǎn)物，住宅設(shè)計(jì)十分重要，設(shè)計(jì)師要全過(guò)程地參與規(guī)劃與建設(shè)。設(shè)計(jì)師首先考慮的應(yīng)是如何把自己的作品融入到周圍的大自然中，借地勢(shì)地貌、借山水、借森林造勢(shì)，追求作品與大自然的和諧交融，讓人分不清人為還是自然，而不要用“幾通一平”來(lái)人為地制造一個(gè)景觀。當(dāng)然，小區(qū)環(huán)境綠化日益走向“園藝化”，不少開(kāi)發(fā)商在綠化造景上刻意追求建筑與觀景，自然地形與人工景點(diǎn)融為一體。 使人們?cè)谌粘Ｉ畹拿總€(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上都能夠接觸到綠化，使綠化環(huán)境不再只是一片綠地，而是一個(gè)連續(xù)的系統(tǒng)。綠色住宅與大自然相和諧不僅體現(xiàn)在能量、物質(zhì)方面，也同時(shí)體現(xiàn)在精神境界方面，包括生態(tài)住宅與自然景觀相融合，與社會(huì)文化相融合。

二、景觀設(shè)計(jì)的心得800字

建議你去上海市景觀學(xué)會(huì)考一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師證書(shū)?？嫉淖C書(shū)是人保局頒發(fā)的國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)。有國(guó)家補(bǔ)貼，在上海交了社保就可以有補(bǔ)貼額一半的補(bǔ)貼，四級(jí)大概有1500+，三級(jí)好像是2000左右。對(duì)你以后工作買房什么的很有好處的。

下記為心得：

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的經(jīng)典之作，西蒙茲的《景觀設(shè)計(jì)學(xué)-場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)》里這樣說(shuō)：“……景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)和工作就是使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處……人們?cè)O(shè)計(jì)的不是場(chǎng)所，不是空間，也不是物體；人們?cè)O(shè)計(jì)的是用途和體驗(yàn)——首先是確定用途和體驗(yàn)，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識(shí)的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場(chǎng)所、空間或物體都根據(jù)最終目的來(lái)設(shè)計(jì)，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能，最好的產(chǎn)生所欲設(shè)計(jì)的體驗(yàn)。” “公眾參與”是在社會(huì)分層、公眾需求多樣化、利益集團(tuán)介入的情況下采取的一種協(xié)調(diào)對(duì)策。它強(qiáng)調(diào)公眾對(duì)規(guī)劃編制、管理過(guò)程的參與、決策和管理，強(qiáng)調(diào)對(duì)話與溝通，協(xié)調(diào)公眾各方利益，力求實(shí)現(xiàn)規(guī)劃項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。世界范圍內(nèi)公眾參與規(guī)劃的研究與實(shí)踐已開(kāi)始進(jìn)入了成熟期，基本上完成了從1960年代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)化向1990年代的理論化和制度化方向的邁進(jìn)。 公眾參與方法以其追求公平、講求溝通、公正客觀的本質(zhì)特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)作為有效推動(dòng)大學(xué)校園面向信息社會(huì)、可持續(xù)地、和諧地發(fā)展的重要規(guī)劃策略。而在我國(guó)，尤其是大陸地區(qū)，這種方法在大學(xué)校園規(guī)劃領(lǐng)域的研究與實(shí)踐非常欠缺。立足我國(guó)國(guó)情，基于信息社會(huì)，針對(duì)大學(xué)校園規(guī)劃，對(duì)公眾參與方法展開(kāi)深入地專門(mén)研究，不僅有可能深刻變革我國(guó)的大學(xué)校園規(guī)劃理論與方法，創(chuàng)建出支持創(chuàng)新的、生態(tài)和諧的校園環(huán)境，而且也將有可能對(duì)國(guó)際公眾參與研究領(lǐng)域作出有益的補(bǔ)充和發(fā)展。 在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中，“變化是唯一不變的事物”，傳統(tǒng)的大學(xué)校園總體規(guī)劃顯得過(guò)于主觀、武斷和僵化。實(shí)踐證明，往往一個(gè)小小的改動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)規(guī)劃不可行。這就意味著要頻繁地修改規(guī)劃甚至完全重新規(guī)劃。 使用公眾參與的方法將有助于解決上述問(wèn)題。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將規(guī)劃視為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，讓大學(xué)校園相關(guān)利益群體共同參與、決策和管理這一過(guò)程，在專家的引導(dǎo)和協(xié)助下共同制定控制性的原則、條例，提出詳盡的說(shuō)明和建議，避免非使用者主觀的、武斷的錯(cuò)誤決策，由不同時(shí)期根據(jù)實(shí)際需要不斷提出的局部項(xiàng)目取代僵化籠統(tǒng)的藍(lán)圖，逐漸形成整體。這種方法將創(chuàng)造的是有機(jī)秩序而不是極權(quán)秩序。使用公眾參與的方法將避免校方陷入疲于應(yīng)付地反復(fù)立項(xiàng)、重復(fù)建設(shè)等困境，避免花費(fèi)大量心血獲得的規(guī)劃圖紙很快成為過(guò)時(shí)的廢紙，節(jié)約大量人力、物力，無(wú)論在規(guī)劃、建設(shè)和使用過(guò)程中都將顯示出靈活經(jīng)濟(jì)、資源高效的策略優(yōu)勢(shì)。 由此可見(jiàn)，在我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用公眾參與的方法，將直接關(guān)系到大學(xué)校園環(huán)境發(fā)展的生態(tài)可持續(xù)性。 大學(xué)校園的城市化是指當(dāng)前我國(guó)部分大中城市大學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的若干校園迅速集聚并形成城市化過(guò)程中較為特殊的大學(xué)園區(qū)或稱為大學(xué)城的現(xiàn)象。具體主要表現(xiàn)為居住、游憩、文化、教育、科研及產(chǎn)業(yè)等功能和空間的城市化。大學(xué)校園的城市化不僅自發(fā)而且自覺(jué)地迅速推進(jìn)。這一進(jìn)程在城市范圍內(nèi)對(duì)教育資源進(jìn)行重組與開(kāi)發(fā)利用。 上述方面都使得大學(xué)校園規(guī)劃的相關(guān)利益群體從以前局限于學(xué)校師生拓展到政府、校方、合作辦學(xué)的開(kāi)發(fā)商、社區(qū)公司、社區(qū)居民以及在?；颉霸诰€”師生等。這使大學(xué)校園規(guī)劃的內(nèi)涵大大擴(kuò)展，也增進(jìn)了大學(xué)校園規(guī)劃問(wèn)題的復(fù)雜性。如何使眾多相關(guān)利益群體高效共享大學(xué)資源，和諧共生？使用公眾參與的方法將從根本上幫助協(xié)調(diào)各方利益，合理配置資源并根據(jù)需求的變化及時(shí)作出調(diào)整，使校園規(guī)劃真正有助于建設(shè)信息社會(huì)的和諧校園。 信息社會(huì)的基礎(chǔ)是連接，人人共享的廣泛連接的實(shí)現(xiàn)將提供前所未有的技術(shù)平臺(tái)，有可

能使得公眾參與方法得以改進(jìn)，變得更加經(jīng)濟(jì)、高效、靈活、公正，從而獲得良好的可行性。因此，在我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用公眾參與的方法，并結(jié)合信息社會(huì)不斷改進(jìn)公眾參與方法，不僅在技術(shù)上的可行性將大大提高，從而能夠廣泛地、積極地推動(dòng)現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃的發(fā)展，還將在一定程度上推動(dòng)信息社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。 展望未來(lái)，在我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用基于信息社會(huì)的公眾參與方法將使學(xué)校受益良多： 1）校園規(guī)劃更加經(jīng)濟(jì)可行。僅用較低的代價(jià)就可以實(shí)現(xiàn)，而一旦實(shí)現(xiàn)，首先可以規(guī)避校園規(guī)劃的長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找出最合理的實(shí)施方案，與建成后可能出現(xiàn)的、不可挽回的、將要持續(xù)很多年的失誤相比，這種方法上的支出是及其微不足道和頗有價(jià)值的； 2）校園規(guī)劃將更加高效、靈活、公正、持續(xù)。通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)組織”的公眾參與策略，使參與管理人員包括專業(yè)規(guī)劃人員甚至有可能異地、隨時(shí)組織參與。隨著網(wǎng)絡(luò)在校園內(nèi)外的廣泛可及，避免了傳統(tǒng)個(gè)別訪談和傳單式問(wèn)卷調(diào)研的以偏概全的危險(xiǎn)，加之大學(xué)校園相關(guān)利益群體素質(zhì)整體較高對(duì)參與可及性和可操作性的保障，都使得公眾參與方法非常適宜于校園長(zhǎng)期的改造更新； 3）有利于高素質(zhì)創(chuàng)造型人才的養(yǎng)成。通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)組織”的公眾參與策略，使參與校園規(guī)劃前所未有的廣泛可及，顯示出極大的公平性，使校園氛圍更加多元、民主、開(kāi)放，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)母校的熱愛(ài)，形成更有認(rèn)同感、歸屬感、激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造性的育人環(huán)境，從而提高學(xué)生創(chuàng)新能力與全面素質(zhì)； 4）有利于提高學(xué)校的聲譽(yù)和地位。具有強(qiáng)烈參與意識(shí)、合作精神和經(jīng)驗(yàn)、人格健全、創(chuàng)造型的人才在今日社會(huì)是最受歡迎的，建立持續(xù)的校園規(guī)劃公眾參與機(jī)制有利于培養(yǎng)出此類人才，隨著畢業(yè)生在社會(huì)上的良好口碑的樹(shù)立，將迅速提高學(xué)校的聲譽(yù)和地位。 5)有助于“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”。使用公眾參與方法進(jìn)行校園規(guī)劃，將使校園規(guī)劃更加公正民主、資源配置更加公平高效、各相關(guān)利益群體更加和諧共生，從而有助于建設(shè)和諧校園，進(jìn)而有助于建設(shè)和諧社會(huì)，這是對(duì)胡錦濤同志提出的“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略號(hào)召的最及時(shí)的、頗具建設(shè)性的響應(yīng)。

三、有文化內(nèi)涵又高雅的字，有文化內(nèi)涵又高雅的字祝福語(yǔ)

有文化內(nèi)涵又高雅的字，有文化內(nèi)涵又高雅的字祝福語(yǔ)

提起有文化內(nèi)涵又高雅的字，大家都知道，有人問(wèn)有文化內(nèi)涵又高雅的字，另外，還有人想問(wèn)有文化內(nèi)涵又高雅的字有哪些，你知道這是怎么回事？其實(shí)有深厚文化內(nèi)涵的漢字，下面就一起來(lái)看看有文化內(nèi)涵又高雅的字祝福語(yǔ)，希望能夠幫助到大家！

1、有文化內(nèi)涵又高雅的字有哪些

答：1、有文化內(nèi)涵又高雅的生僻字：小清新字詞 想給女孩起個(gè)清新脫俗的名字可以選擇一些比較小清新的字詞，比較直觀明了，給人的感覺(jué)也很舒服。像清、冰、爽、念、羽、白、染、瑾、陌、墨、見(jiàn)、若、如、淺都是比較小清新的字。 比如著名女星范冰冰，…

2、有深厚文化內(nèi)涵的漢字

1.五行三角字： 森（sen） 焱（yan） 垚（yao） 鑫（xin） 淼（miao） 2.動(dòng)物三角字： 鱻（xian） 猋（biao） 麤（cu） 骉 （biao） 羴（shan）犇（ben） 3.其他： 赑（bi） 毳（cui） 掱（pa）

3、中軸線的文化內(nèi)涵

社稷壇為正方形，象征著祖國(guó)遼闊的大地和領(lǐng)土，用五種顏色的土堆積而成。其中，正中間為黃土，東面為青土，南面為紅（赤）土，西面為白土，北面為黑土。五色土也象征天下五個(gè)方位，代表著東、西、南、北、中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，五個(gè)方位又與五方尊崇的神物結(jié)合，例如，東方尊太嗥，輔佐為木神；南方尊炎帝，輔佐為；尊少昊，輔佐為金神；北方尊顓項(xiàng)，輔佐為水神；正中尊黃帝，輔佐為土神。

由崇尚黃土地到崇尚明黃顏色，是中國(guó)古代由原始走向等級(jí)的一個(gè)顯著標(biāo)志。在中國(guó)中，不僅崇尚黃土地，還尊崇黃顏色，黃顏色被演繹成為皇權(quán)和高貴的象征。在中國(guó)中，大一統(tǒng)的核心思想或觀念就是皇權(quán)、皇帝，而皇權(quán)、皇帝的標(biāo)志性顏色就是黃顏色。例如，皇宮要用黃琉璃瓦建筑，皇帝在正式場(chǎng)合要穿的龍袍或馬褂等。城作為古代帝都，其城市基礎(chǔ)色調(diào)是灰墻灰瓦的城墻、街巷、胡同與四合院，而在城市核心區(qū)域則是紅墻黃瓦的宮殿建筑。這種大面積使用琉璃瓦的建筑形式可以說(shuō)是作為帝都的一個(gè)顯著標(biāo)志。 五服，中國(guó)古代先民講究的“五服”是一種適應(yīng)原始生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。核心是帝王居中心，然后從京畿逐漸到邊遠(yuǎn)藩屬國(guó)均臣服帝王的理想分區(qū)域管理思想，也是古代帝王安邦的原始思想。這種思想進(jìn)一步引申就是圍繞和服務(wù)的思想和意識(shí)。古代先民認(rèn)為，大一統(tǒng)，要有一個(gè)中心，這個(gè)中心或者稱為核心就是。從地域講，就是帝王所在的區(qū)域，就是都城。由此，在中國(guó)古代繪制的“五服圖”表明，核心是，或是帝都；然后是圍繞帝都的五服，由近及遠(yuǎn)的順序是：甸服，侯服，綏服（也稱“賓服”），要服，荒服。

在古籍《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中也有記載，講的是周穆王時(shí)祭公謀父曾解釋過(guò)“五服”，大意是說(shuō)，以王居住地為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域，最近的為“甸服”，然后是“侯服”、“賓服”（漢書(shū)作“綏服”）、“要服”、“荒服”，是為“五服”。 中心、的思想到2500年前中國(guó)步入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于思想、學(xué)術(shù)空前，又有了一次升華，這就是孔子關(guān)于“中庸”的思想及論述?？鬃诱J(rèn)為“不偏為中，不變?yōu)橛埂?。我們常說(shuō)中國(guó)的“中”，就是一個(gè)長(zhǎng)方形再加上一豎。這一豎不能寫(xiě)偏了，寫(xiě)偏了“中”字就不好看了。在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，教授書(shū)法的老師就有專門(mén)用“中”字作范例的，其中對(duì)“中”字的一豎非常講究，要求：既要懸肘、懸腕，又要“中鋒”行筆，而且要求用筆垂直、左右環(huán)視，做到不偏不倚，準(zhǔn)確地在“口”的正中攢足氣力，行筆?？鬃铀v的“中庸”，比寫(xiě)“中”字的文化內(nèi)涵要博大精深，其中既有規(guī)范的要求，又有做人、處事的思維和 。有人講“庸”字，認(rèn)為是平庸，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)“庸”字的一種誤解，儒家所說(shuō)的“庸”字含有廣泛的應(yīng)用和實(shí)踐之含義。例如，“庸”字拆開(kāi)是“廣”、“手”、“用”三部分組成，“廣”就是在一種原則下具有普遍意義，“手”就是強(qiáng)調(diào)親自動(dòng)手，具有實(shí)踐的含義；“用”就是應(yīng)用。有人概括儒家強(qiáng)調(diào)的“中庸”，是在待人接物時(shí)采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。這還是字面上的解釋，而不偏不倚的深刻含義則是堅(jiān)持中正或公正，強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)守原則，其中的調(diào)和與折中更深刻的涵義是包容與寬容。在孔子提出“中庸”思想之后，將中心思想又進(jìn)一步應(yīng)用于帝王、、社稷的是《呂氏春秋》。這部先秦時(shí)期的歷史文獻(xiàn)進(jìn)一步提出“王者擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立”，也就是說(shuō)，帝王的位置應(yīng)該是天下正中，帝王的住所（宮殿）應(yīng)該在都城的正中，帝王的宗祠應(yīng)該在皇宮正中。

從中華上下五千年的歷史來(lái)看，中心的思想、中正的意識(shí)是深入人心的，是融化在幾千年的中國(guó)思想文化建設(shè)中的，同時(shí)也是中國(guó)文化最顯著的特征之一。人們常說(shuō)“中式”就是這樣一個(gè)概念。“中式”是什么？其文化內(nèi)涵中很重要的內(nèi)容包括：中心、中正、對(duì)稱。中心就是核心，中正就是不偏不倚，中心明顯；對(duì)稱就是左右對(duì)稱，維護(hù)或襯托中心。例如，以后，創(chuàng)新了一種中西合壁式的服裝，被稱為“服”，就有中線明顯、左右對(duì)稱的特點(diǎn)。裝是20世紀(jì)初由先生倡導(dǎo)的，一度也被稱為“國(guó)服”。其款式特點(diǎn)是前門(mén)襟有6個(gè)紐扣，正中垂直線均勻排列，上下共有4個(gè)兜，對(duì)稱于中線兩側(cè)。中國(guó)的中醫(yī)也是講究中心的，這個(gè)中心就是人。中醫(yī)認(rèn)為，人在天地的中間，受天和地自然環(huán)境變化的影響，為此，要以人為中心。中醫(yī)認(rèn)為，人體的大腦和脊椎又是人體的中心，各種分左右排列，由此人體有左右、之區(qū)分。人體四肢的活動(dòng)，也是依靠大腦和脊椎的，為此，人要很好地保護(hù)好大腦和脊椎。

4、中國(guó)園林古典植物有哪些文化內(nèi)涵

中國(guó)歷史悠久，文化燦爛。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品味高雅。作為一門(mén)藝術(shù)，它承載了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)。而本文著重講中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感體。

在中國(guó)傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時(shí)常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格?？鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”， 因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。園林景點(diǎn)中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛(ài)之處：梅更是廣大中國(guó)喜愛(ài)的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏 的素質(zhì)及虛心奉獻(xiàn)的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞， 口有香如故”表示其自尊白愛(ài)，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀， 以梅命名的景點(diǎn)極多。有梅、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅。“清香而色不艷”。明一張羽詩(shī)中“能白更兼黃，無(wú)人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩(shī)曰“蘭草已成行，山中意味長(zhǎng)。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認(rèn)為綠葉幽茂，柔條獨(dú)秀，無(wú)嬌柔之態(tài)，無(wú)媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。耐寒霜，晚秋獨(dú)吐幽芳。我國(guó)有數(shù)千品種，目前除用于盆栽欣賞外， 已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩(shī)日“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不”：桂花在李清照心目中更為高雅。“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧，畫(huà)欄開(kāi)處冠中秋，騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的也為他含羞?？梢?jiàn)桂花的高貴。

二．文化號(hào)和吉祥如意的象征。

松柏為長(zhǎng)生和子孫興旺的象征：梅花花開(kāi)五瓣，人稱“梅開(kāi)五?！保蔀閳@林鋪地的吉祥圖案之一。“梅”和“眉”諧音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運(yùn)用在落地罩雕刻圖案上，營(yíng)造歡樂(lè)祥和的：竹視為春天的象征，揚(yáng)州“個(gè)園”，以頌竹為主題?！皞€(gè)”為一片竹葉之狀，“個(gè)”園單取一根竹，更含有獨(dú)立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是的象征：荷花為的象征，為土神潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩(shī)經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為雅之植物?！巴币?yàn)榕c“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長(zhǎng)春花表示“富貴長(zhǎng)春”，牡丹與海棠象征“光耀門(mén)庭”，牡丹與桃表示“長(zhǎng)壽、富貴和榮譽(yù)”，牡丹與水是“富貴”的隱語(yǔ)，牡丹與松樹(shù)、壽石又是“富貴、榮譽(yù)與長(zhǎng)壽”的象征，牡丹還常與荷花、、梅花等畫(huà)在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門(mén)就有春天永駐、春意濃濃的含義：為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊(yùn)涵文化意義頗為深厚。垂柳對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時(shí)的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：為花中西施，是人們鄉(xiāng)親的情感寄托：桂花有“友”、“客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語(yǔ)言被稱為“蘭言”，結(jié)拜弟兄被稱為“義結(jié)金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團(tuán)結(jié)：石榴寓意多子：橄欖象征和平：、櫸樹(shù)比喻達(dá)官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無(wú)私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見(jiàn)證 古樹(shù)。

古樹(shù)指生長(zhǎng)百年以上的老樹(shù)：名木指具有影響、聞名于世的樹(shù)，樹(shù)齡也往往超過(guò)百年。古樹(shù)名木具有不可替代的歷史文物價(jià)值，古樹(shù)之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀， 是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作、的象征。生長(zhǎng)百年以上的古樹(shù)已進(jìn)入緩慢生長(zhǎng)階段，干徑極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感。世界上長(zhǎng)壽樹(shù)大多是松柏類、櫟樹(shù)類、杉樹(shù)類、榕樹(shù)類樹(shù)木， 以及槐樹(shù)、銀杏樹(shù)等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價(jià)值極高而聞名，如中國(guó)黃山的“迎客松”：或以歷史而聞名如岱中漢柏，是漢武帝劉徹封時(shí)所植?；蛞援惵劧劽?， 如陜西黃陵軒轅內(nèi)的“黃帝手植柏”，樹(shù)高近2 0米，下圍1 0米，是中國(guó)更大的柏樹(shù)，據(jù)說(shuō)是中的中華始祖軒轅氏黃帝親手所植：潭柘內(nèi)的銀杏樹(shù)(稱“帝王樹(shù)”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹(shù)名木經(jīng)歷過(guò)朝代的更替，的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫(xiě)說(shuō)明，普及歷史知識(shí)。古樹(shù)名木為文化藝術(shù)增添光彩，它們是歷代文人詠詩(shī)作畫(huà)的題材，往往伴有優(yōu)美的和奇妙的故事。古樹(shù)名木也是名勝古跡的佳景，如戒臺(tái)的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹(shù)名木既能使人產(chǎn)生懷古的幽思，又可審美 。中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵反映了中國(guó)文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩(shī)意人生，成為我們時(shí)代文化和藝術(shù)寶庫(kù)的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的珍貴。

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四、三維分解 一健展開(kāi) 立體字 景觀字 斜面字solidworks UG

1、首先打開(kāi)solidworks軟件，選擇上視基準(zhǔn)面，新建一個(gè)草圖，使用圓命令繪制一個(gè)如下圖的草圖。

2、然后使用特征里面的拉伸凸臺(tái)工具，進(jìn)行拉伸，拉伸深度為100，確定。

3、選擇前視基準(zhǔn)面，單擊特征中的參考幾何體的基準(zhǔn)面，偏移距離為30，確定。

4、選取新建的基準(zhǔn)面，單擊繪制草圖命令，然后單擊草圖工具里面的草圖文字，輸入需要刻的文字，確定。

5、單擊特征工具中的包覆命令，選擇蝕雕，確定。

6、最終的效果如下圖所示。

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