大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于園林景觀設(shè)計(jì)靈感的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中西園林景觀設(shè)計(jì)理念有哪些差異

• 2、園林景觀設(shè)計(jì)理念是什么？

• 3、園林景觀設(shè)計(jì)元素的要素誰(shuí)知道的？具體有哪些？

• 4、園林設(shè)計(jì)理念有哪些？

一、中西園林景觀設(shè)計(jì)理念有哪些差異

中西園林景觀設(shè)計(jì)理念有哪些差異 中西園林景觀的特點(diǎn)

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國(guó)園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。尤其是15~17世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興園林和法國(guó)古典園林與中國(guó)古典園林之間的差異更為顯著。

人工美/自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開(kāi)"。

人化自然/自然擬人化

既然是造園，便離不開(kāi)自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。黑格爾在他的〈〈美學(xué)〉〉中曾專門論述過(guò)自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘?，沒(méi)有自覺(jué)的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見(jiàn)不到理想美的特征。"美是理念的感性顯現(xiàn)"，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。

中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約 可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水，于是便借"情"作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即"暢神"。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過(guò)"移情"的作用把客體對(duì)象人格化。莊子提出"乘物以游心"就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的〈〈建筑十書(shū)〉〉中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出"比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系"。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅等人還通過(guò)人體來(lái)論證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｋ粌H支配著建筑、繪畫(huà)、雕刻等視覺(jué)藝術(shù)，甚至對(duì)音樂(lè)、詩(shī)歌等聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

中國(guó)造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專門的造園家，自魏晉南北朝以來(lái)，由于文人、畫(huà)家的介入使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫(huà)都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說(shuō)："境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界"。意境是要靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種心智活動(dòng)，"景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生"。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。

一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。

必然性/偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣前變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須一某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國(guó)造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩(shī)畫(huà)一樣的境界。如果說(shuō)它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒(méi)有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒(méi)有什么規(guī)律性。正所謂"造園無(wú)成法"。甚至許多景觀卻有意識(shí)的藏而不露，"曲徑通幽處，禪房草木生"，"山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村"，"峰會(huì)路轉(zhuǎn)，有亭翼然"，這都是極富詩(shī)意的境界。

中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

明晰/含混

西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園?！础词ソ?jīng)〉〉中所描繪的伊甸園和中國(guó)人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實(shí)。法國(guó)的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開(kāi)舞會(huì)、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來(lái)人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見(jiàn)不到天國(guó)樂(lè)園的超脫塵世的幻覺(jué)，一步一步走到世俗中來(lái)。

羨慕神仙生活對(duì)中國(guó)古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響，秦漢時(shí)代的帝王出于對(duì)方士的迷信，在營(yíng)建園林時(shí)，總是要開(kāi)池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三山"的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭(zhēng)，使社會(huì)動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂(lè)、邀游名山大川以寄情山水，甚至過(guò)者隱居的生活。這時(shí)便滋生出一種消極的出世思想。陶淵明的〈〈桃花源記〉〉便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場(chǎng)失意或退隱，便營(yíng)造宅院，以按貧樂(lè)道、與世無(wú)爭(zhēng)而怡然自得。因此與西方園林相比，中國(guó)園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn)行公共活動(dòng)。

唯理/重情

中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來(lái)分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定 的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素，著名的"黃金分割"最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種"唯理"美學(xué)思想的影響下形成的。

與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫(huà)家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫(huà)，尤其是山水畫(huà)對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f(shuō)中國(guó)園林一直是循者繪畫(huà)的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專著，但繪畫(huà)理論著作則十分浩瀚。這些繪畫(huà)理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫(huà)論所遵循的原則莫過(guò)于"外師造化，內(nèi)發(fā)心源"。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。

除繪畫(huà)外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫(huà)同源之說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在"緣情"的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。

中國(guó)古代哲學(xué)"儒、道、佛"的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園"重情"的美學(xué)思想。

二、園林景觀設(shè)計(jì)理念是什么？

在人們對(duì)自然風(fēng)景觀念普及的同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)也早已深入人們的視野，單獨(dú)定義"景觀"，它與規(guī)劃、園林、生態(tài)、地理等多種學(xué)科交叉、融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。"景觀設(shè)計(jì)"(又叫做景觀建筑學(xué)）是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì)，包括自然要素和人工要素，使得建筑（群）與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，使其使用更方便，更舒適，提高其整體的藝術(shù)價(jià)值，（也使開(kāi)發(fā)商賺更多的money：））。這個(gè)概念更多的是從規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)角度出發(fā)，關(guān)注人的使用，即與作為自然和社會(huì)混合物的人與周邊環(huán)境的關(guān)系。

三、園林景觀設(shè)計(jì)元素的要素誰(shuí)知道的？具體有哪些？

園林景觀設(shè)計(jì)元素有很多，其中所含的要素自然也不少，下面就來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)一下，一些一定要有的景觀元素都有哪些？

1、休閑區(qū)

為什么要打造園林景觀？還不是為了讓?xiě)敉馍罡拥呢S富多彩，對(duì)此戶外休閑區(qū)就一定少不了了，除了必要的桌椅以外，還可以根據(jù)自己的需要增加項(xiàng)，比如像遮陽(yáng)傘、涼亭、廊架、花架等等都可以根據(jù)需要讓休閑區(qū)的實(shí)用性更強(qiáng)，也然花園空間立體感更強(qiáng)！

2、植物

無(wú)論是面對(duì)大家的公共園林景觀，還是面對(duì)個(gè)人的私人景觀，都是需要植物來(lái)進(jìn)行裝飾的，其不僅是為了讓花園更具美觀效果，植物也有著很強(qiáng)的生態(tài)效益，但是對(duì)于很多人而言是不喜歡打理植物的，因此可能需要根據(jù)的主人的需求去選擇相應(yīng)的植物品種！

3、地面鋪裝

地面鋪裝也是必不可少的一個(gè)要素，因?yàn)槁懵兜哪嗤撂鞖飧稍锏臅r(shí)候會(huì)隨風(fēng)揚(yáng)起很多的灰塵，而在陰雨天氣則會(huì)變成泥濘，走路非常的不方便，霜凍的時(shí)候又容易凹凸不平，因此做硬化鋪裝是最好的選擇，不僅行走會(huì)更加便利，也會(huì)讓整個(gè)空間更加美觀！

四、園林設(shè)計(jì)理念有哪些？

園林設(shè)計(jì)理念

一、園林設(shè)計(jì)“設(shè)”者，陳設(shè)、設(shè)置，籌劃之意；

1、“計(jì)”者，計(jì)謀，策略之意。

園林設(shè)計(jì)就是園林的籌劃策略。

具體地講：園林設(shè)計(jì)就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途經(jīng)，創(chuàng)作而建成的美的自然環(huán)境和生活游憩境域的過(guò)程。

園林設(shè)計(jì)是一門研究如何應(yīng)用藝術(shù)和技術(shù)手段處理自然、建筑和人類活動(dòng)之間復(fù)雜關(guān)系，達(dá)到和諧完美、生態(tài)良好、景色如畫(huà)之境界的一門學(xué)科。

園林發(fā)展的趨勢(shì)：以生態(tài)學(xué)的原理和實(shí)踐為依據(jù)，將是園林設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

在人類社會(huì)生活的發(fā)展中，人與自然的關(guān)系：依賴自然——利用自然——破壞自然——保護(hù)自然——人工摹仿自然如何學(xué)好園林藝術(shù)理論和園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法1、首先要總結(jié)我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取世界各國(guó)園林設(shè)計(jì)之精華，做到“古為今用，洋為中用”，繼承與發(fā)展相結(jié)合，提高園林創(chuàng)作水平，為人類服務(wù)；

2、必須做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論指導(dǎo)實(shí)踐，成功的實(shí)踐積累將反過(guò)來(lái)促進(jìn)園林藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展；

3、提高藝術(shù)觀、審美觀，并借鑒姊妹藝術(shù)的成就，擴(kuò)大視野，做到“舉一反三”、“觸類旁通”；

4、動(dòng)手、動(dòng)腦；多看、多問(wèn)，做到勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新。

二、園林設(shè)計(jì)的依據(jù)與原則

（一）依據(jù)園林設(shè)計(jì)的最終目的是要?jiǎng)?chuàng)造出景色如畫(huà)，環(huán)境舒適，健康文明的游憩境遇。一方面，園林是反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的空間藝術(shù)，園林要滿足人們精神文明的需要；另一方面，園林又是社會(huì)的福利事業(yè)，是現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)境，所以，還要滿足人們良好休息、娛樂(lè)的物質(zhì)文明的需要。

1、科學(xué)依據(jù)任何園林藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，要依據(jù)有關(guān)工程項(xiàng)目的科學(xué)原理和技術(shù)要求進(jìn)行。

2、社會(huì)需要園林是屬于上層建筑的范疇，它要反應(yīng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

3、功能要求園林設(shè)計(jì)者要根據(jù)廣大群眾的審美要求、活動(dòng)規(guī)律、功能要求等方面的內(nèi)容，創(chuàng)造出景色優(yōu)美、環(huán)境衛(wèi)生、情趣健康、舒適方便的園林空間，滿足游人的游覽、休息和開(kāi)展健身娛樂(lè)活動(dòng)的功能要求。

4、經(jīng)濟(jì)條件任何一項(xiàng)園林工程，都和經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系的，因此經(jīng)濟(jì)條件是園林設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。

綜上所述，一項(xiàng)優(yōu)秀的園林作品，要想從理想變成現(xiàn)實(shí)，必須做到科學(xué)性、藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)需要緊密結(jié)合，相互協(xié)調(diào)、全面運(yùn)籌，爭(zhēng)取達(dá)到最佳的社會(huì)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。

（二）原則適用、經(jīng)濟(jì)、美觀是園林設(shè)計(jì)必須遵循的原則園林形式盡管世界造園藝術(shù)具有世界文化的一般內(nèi)容與特征，有著園林藝術(shù)的統(tǒng)一性，但由于世界各民族之間存在著自然隔離、社會(huì)隔離和歷史心理隔離等，因此，各民族的園林藝術(shù)就形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格，即園林形式。

傳統(tǒng)形式

1）、規(guī)則式（整形式、幾何式、對(duì)稱式、建筑式）

西方園林在18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景式園林產(chǎn)生之前以規(guī)則式為主，其中以文藝復(fù)興時(shí)期意大利臺(tái)地園和法國(guó)“勒諾特”平面幾何圖案式園林為代表。

規(guī)則式園林的基本特征地形、地貌

（1）、在平原地區(qū)，由不同標(biāo)高的平地和緩坡組成；

（2）、在山地、丘陵地區(qū)，由階梯臺(tái)地、傾斜地面與石級(jí)組成。

其剖面線呈直線組合2、中軸線全園在平面規(guī)劃上有明顯的中軸線，并大體依據(jù)中軸線的前后左右對(duì)稱或擬對(duì)稱布置，園地的劃分大多為幾何形體。

3、水體（水景）

其外形輪廓均為幾何形，主要是圓形和長(zhǎng)方形。水體的駁岸多整形、垂直，有時(shí)加以雕塑；水景的類型有整形水池、整形瀑布、噴泉、壁泉及水渠運(yùn)河等。

4、建筑強(qiáng)調(diào)建筑控制軸線。主體建筑組群和單體建筑多采用中軸對(duì)稱均衡設(shè)計(jì)，多以主體建筑群和次要建筑群形成與廣場(chǎng)、道路相組合的主軸、副軸系統(tǒng)，形成控制全園的總格局。

5、道路廣場(chǎng)廣場(chǎng)多呈規(guī)則對(duì)稱的幾何形，主軸和副軸上的廣場(chǎng)形成主次分明的空間；道路均為直線形、折線形或幾何曲線形。廣場(chǎng)與道路構(gòu)成方格形式、環(huán)狀放射形，中軸對(duì)稱或不對(duì)稱的幾何布局，它的曲線部分有圓心，是一段圓弧。建筑主軸線和廣場(chǎng)軸線常常合二為一。

6、種植設(shè)計(jì)配合中軸對(duì)稱的總格局，全園樹(shù)木配置以等距離行列式、對(duì)稱式為主，樹(shù)木修剪整形多模擬建筑形體、動(dòng)物造型、綠籬、綠墻、綠門、綠柱等為規(guī)則式園林較突出的特點(diǎn)。

規(guī)則式園林常運(yùn)用大量的綠籬、綠墻和叢林劃分和組織空間；花卉布置常以圖案為主要內(nèi)容的花壇和花帶，有時(shí)布置成大規(guī)模的花壇群。

7、園林小品雕塑、瓶飾、園燈、欄桿等裝飾，點(diǎn)綴了園景。雕塑常設(shè)于軸線的起點(diǎn)、交點(diǎn)、終點(diǎn)上。西方傳統(tǒng)園林的雕塑主要以人物雕像布置于室外，常與噴泉、水池構(gòu)成水體的主景總之，規(guī)則式園林強(qiáng)調(diào)人工美、理性整齊美、秩序美。給人嚴(yán)整、莊重、雄偉、開(kāi)朗的景觀效果。由于它過(guò)于嚴(yán)整，對(duì)人產(chǎn)生一種威懾力量，使人拘謹(jǐn)，空間變化少，一覽無(wú)余。

2）自然式園林（風(fēng)景式、不規(guī)則式、山水派）

自然式園林的典型代表為中國(guó)的自然山水園林。中國(guó)園林從商周開(kāi)始，經(jīng)歷代的發(fā)展，不論是皇家宮苑，還是私家宅院，都是以自然山水園林為源。發(fā)展到清代，保留至今的皇家園林，如頤和園、承德避暑山莊；私家園林，如拙政園、網(wǎng)師園等都是自然山水園林的代表作品。

自然式園林的主要特征1、地形、地貌：自然式園林講究“因高堆山”、“就低挖湖”，追求因地制宜，以利用為主，改造為輔，力求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。

地形的剖面線為自然曲線。

2、水體自然式園林中的水體是獨(dú)立的空間，自成一景，形式多樣，人可接近。水體輪廓為自然的曲線，水岸為自然曲線的斜坡，如設(shè)駁岸亦為自然山石堆砌。自然式園林水景的主要類型有：河、湖、池、潭、沼、汀、溪、澗、洲、渚、港、灣、瀑布、跌水等。在建筑附近或根據(jù)造景需要也部分采用條石砌成直線或折線駁岸。

3、建筑單體建筑多為對(duì)稱或不對(duì)稱的均衡布局；建筑群或大規(guī)模建筑組群，多采用不對(duì)稱均衡的布局。全園不以軸線控制，但局部仍有軸線處理。

中國(guó)自然式園林中的建筑類型有：亭、廊、榭、舫、樓、閣、軒、館、臺(tái)、塔、廳、堂等。

4、道路廣場(chǎng)以不對(duì)稱的建筑群、山石、樹(shù)叢、林帶組成自然形空間，道路的平面與豎向剖面均為自然曲線。除有些建筑前廣場(chǎng)為規(guī)則式外，園林中的空曠地和廣場(chǎng)的外形輪廓為自然式的。

5、種植自然式園林種植要求反映自然界植物群落之美，不成行成排栽植，樹(shù)木不修剪。以孤植、叢植、群植、林植為主要形式，花卉的布置以花叢、花群為主要形式。庭院內(nèi)也有花臺(tái)的應(yīng)用。

6、園林小品多采用自然峰石、假山、樁景、盆景、雕像，并多置于風(fēng)景視線的焦點(diǎn)上。碑文、石刻、崖刻、匾額、楹聯(lián)等對(duì)中國(guó)園林獨(dú)有的“意境”的形成至關(guān)重要。追求自然而高于自然。

總之，自然式園林空間變化多樣，地形起伏變化復(fù)雜，山前山后自成空間，引人入勝；自然式園林追求自然，給人輕松、親切的感受。

混合式實(shí)際上絕對(duì)的規(guī)則式與自然式是少有的，只有以規(guī)則式為主或以自然式為主的區(qū)別，當(dāng)兩者比重相接近時(shí)便稱作混合式。

在混合式園林中，全園沒(méi)有或形不成控制全園的軸線，只有局部景區(qū)、建筑以中軸對(duì)稱布局；全園沒(méi)有明顯的自然山水骨架，形不成自然格局。

一般情況，多結(jié)合地形，在原地形平坦處，根據(jù)總體規(guī)劃的需要安排規(guī)則式的布局。在原地形條

件較復(fù)雜，具有起伏不平的丘陵、山谷、洼地等，結(jié)合地形規(guī)劃成自然式。

新形式發(fā)展與演變?cè)跉W洲，隨著植物生態(tài)學(xué)和對(duì)植物認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們對(duì)植物由原來(lái)藝術(shù)地享用，變成科學(xué)地運(yùn)用；對(duì)生物鏈的認(rèn)識(shí)，把生態(tài)平衡園林聯(lián)系在一起。

我國(guó)在解放后，人民政府賦予園林綠化以新的生命，確立了園林是為大眾服務(wù)的宗旨，對(duì)皇家園林進(jìn)行了修補(bǔ)開(kāi)放。以后全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，行道樹(shù)在全國(guó)各大城市廣泛興起，同時(shí)小游園、街頭小綠地也廣泛興起，但多為中軸對(duì)稱形式，活動(dòng)空間猶如糖葫蘆。

后來(lái)又出現(xiàn)了自由式，即活動(dòng)空間自由組合，沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)稱關(guān)系。

深圳，又出現(xiàn)了抽象式園林。這種園林

新形式力求做到：

（1）、強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性與外向性，與城市景觀相互協(xié)調(diào)并融為一體，便于公眾游覽，使形式適合于現(xiàn)代人的生活、行為和心理，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代感；

（2）、以簡(jiǎn)潔流暢的曲線為主，但也不排斥直線與折線，它從西方規(guī)則式園林中吸取其簡(jiǎn)潔明快的畫(huà)面，又從我國(guó)傳統(tǒng)園林中提煉出流暢的曲線，在整體上靈活多變，輕松活潑；

（3）、強(qiáng)調(diào)抽象性、寓意性，具有意境，求神似而不求形似。它不脫離具體物象，也不脫離群眾的審美情趣，把中國(guó)園林中的山石、瀑布、流水等自然界景物抽象化，使它帶有較強(qiáng)的規(guī)律性和較濃的裝飾性，在寓意性方面延續(xù)中國(guó)古典園林的傳統(tǒng)。

（4）、講究大效果，注重大塊空間，大塊色彩的對(duì)比，從而達(dá)到簡(jiǎn)潔明快，施工完畢后即可取得立竿見(jiàn)影的效果；

（5）、重視植物造景，充分利用自然形和幾何形的植物進(jìn)行構(gòu)圖，通過(guò)平面與立面的變化，造成抽象的圖形美與色彩美，使作品具有精致的舞臺(tái)效果；

（6）、形體的變化富于人工裝飾美，即善于變化又協(xié)調(diào)同意，不流于程式化。為提高施工的精度和嚴(yán)密性，基本形體應(yīng)有規(guī)律可循；

（7）、形式新穎，構(gòu)思獨(dú)特，具有獨(dú)創(chuàng)性，與傳統(tǒng)園林絕無(wú)雷同。

我們把這種形式叫做抽象式，即從許多具體事物中舍棄個(gè)別非本質(zhì)屬性，抽取共同本質(zhì)屬性，將物體造型簡(jiǎn)化、概括，提煉成極為簡(jiǎn)練的形式，或成為具有象征一意義的符號(hào)。

以上就是小編對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)靈感問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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