大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于西藏景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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• 1、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

• 2、西藏旅游全攻略

• 3、西藏的特點(diǎn)是什么?

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一、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實(shí)現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下，逐步實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的廣泛領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng)，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜，城市土地開發(fā)和各項建設(shè)活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況，日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此，必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實(shí)施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實(shí)際和迫切需要，也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書 一、 設(shè)計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達(dá)到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運(yùn)用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù)，引進(jìn)大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進(jìn)行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)保”三大主題，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實(shí)用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點(diǎn)設(shè)計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人：俞孔堅 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計 時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點(diǎn)：北京中國科技會堂312演播廳 各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計 首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？ 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應(yīng)該怎樣理解？本來這個問題是不應(yīng)該也不必要講的，因為是學(xué)科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點(diǎn)立面處理，諸如此類。 那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標(biāo)，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運(yùn)河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書，是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達(dá)人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護(hù)，就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運(yùn)河？這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。 所以，景觀的含義至少有以下幾個層次： 第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風(fēng)景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀(jì)以后，確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實(shí)踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實(shí)藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解，我認(rèn)為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史：最早這個學(xué)科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計學(xué)和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點(diǎn)是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學(xué)課程，應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實(shí)踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀(jì)60年代就已開始景觀設(shè)計，但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，它是對土地的全面設(shè)計，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景觀設(shè)計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)； 二是城市設(shè)計，城市空間的設(shè)計，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等； 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計，最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多； 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計，土地綜合利用設(shè)計，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學(xué)科非常小的一部分，而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設(shè)計的完整過程，首先是進(jìn)行場地分析，對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作，然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計途徑，這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設(shè)計師最終要實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識人性 既然談“天地-人-神”，首先就要認(rèn)識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認(rèn)識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設(shè)計。現(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。 要設(shè)計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因為時間關(guān)系，不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實(shí)的、功利的追求，真正達(dá)到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實(shí)際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進(jìn)去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當(dāng)時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的，對風(fēng)水比較清楚，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點(diǎn)都不奇怪。 兩個人無意中認(rèn)識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應(yīng)，這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng)，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實(shí)實(shí)在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu)，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。 所以說要認(rèn)識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應(yīng)，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實(shí)際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實(shí)際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當(dāng)一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。 所以說要進(jìn)行景觀設(shè)計，必須首先認(rèn)識人性，而認(rèn)識人性必須首先認(rèn)識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來的，所以你必須認(rèn)識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認(rèn)識了人、認(rèn)識了祖先以后，你就該學(xué)會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設(shè)門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風(fēng)水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人，認(rèn)識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當(dāng)然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設(shè)計要尊重神，這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認(rèn)同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實(shí)際上就是當(dāng)?shù)匚幕?，是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當(dāng)你走進(jìn)那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當(dāng)時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。 因此，景觀設(shè)計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設(shè)帶來厄運(yùn)。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運(yùn)動導(dǎo)致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運(yùn)動，包括城市廣場運(yùn)動，景觀大道之風(fēng)，包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng)，包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應(yīng)該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

二、西藏旅游全攻略

爾木

位于青海省中部的一座新工業(yè)城市，長途汽車定期往來西藏甘肅等地，而當(dāng)新藏、滇藏和川藏公路因冬天封路或路段塌方時，更會繞道格爾木，是西藏陸路對外交通的咽喉。格爾木旅游名勝不多，但經(jīng)青藏公路進(jìn)出拉薩的旅客，格爾木是必然的中轉(zhuǎn)站。

昆侖山口

離開格爾木，行車110公里翻越昆侖山口，下午從格爾木出發(fā)的汽車，一般會停在海拔四千二百米的昆侖山口用膳，這里的氧氣比平地少，高山反應(yīng)引起的頭痛昏眩大多從這里開始，對初到西藏的人來說，吃這頓飯比做任何事都要難受；過了楚瑪爾河便是五道梁，由于山區(qū)關(guān)系，這里的天氣變化莫測，即使7、8月份也會頃間下起雪來。

沱沱河

是長江源頭，出自海拔6,621米的唐古拉山脈主峰-各拉冬山上；沱沱河匯合楚馬爾河便成通天河，流入四川、云南后，改名金沙江，最后成為長江。

唐古拉山口

離開沱沱河，向南走203公里，便翻越全線的最高點(diǎn)——唐古拉山口，也是青海和西藏的交界，這一帶是一片凍土；氣溫長期處于冰點(diǎn)以下，泥土層的水分長年結(jié)冰，令路面很容易損壞。山口天氣不穩(wěn)定，即使夏天，公路也經(jīng)常被大雪所封，冰雹、霜雪更是常見現(xiàn)象，此處空氣含氧量只有水平線的六成，所以一般乘客路過唐古拉山口，會有明顯的高山反應(yīng)?？蛙囃ǔ谶@里稍作停留，不要錯過在唐古拉山口-海拔5,231米的石碑旁留影。

那曲

汽車翻過唐古拉山口后，高度逐漸下降，高山反應(yīng)也舒緩了，極目之處，那曲漸漸出現(xiàn)眼前。到了那曲，意味距離拉薩只有數(shù)小時車程，那曲藏語意為黑河，位于西藏北部，唐古拉山和念青唐古拉山之間，海拔4,600米，屬高原丘陵地帶，全年都出現(xiàn)霜凍、大風(fēng)、冰雹，天氣干燥、寒冷。8、9月份是藏北的黃金季節(jié)，一年一度的賽馬節(jié)在這里舉行，觀光群眾和商販，各式人等紛至沓來。青藏公路、黑昌公路（川藏北路）、黑河公路三路在這里匯合，令那曲成為藏北地區(qū)的主要交通城鎮(zhèn)。

住宿：那曲賓館，雙人房90元，公共衛(wèi)生間、浴室。

縣招待所，每人15元，公共衛(wèi)生間。

交通：長途汽車站內(nèi)有定期班次行走拉薩、當(dāng)雄、索縣、格爾木等地。因交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，車輛比其他入藏公路為多，而且不受四季氣候變化影響，所以只需傍晚在招待所停車場或路旁等候，不難找到便車。

當(dāng)雄

離開了那曲后再走164公里便到達(dá)當(dāng)雄。當(dāng)雄也處西藏中部，屬岡底斯山脈-念青唐古拉山地帶。旅游名勝有離當(dāng)雄48公里的納木錯，而往南面80公里就是羊八井地?zé)釡厝獛Вx羊八井后還有87公里，便是青藏公路終點(diǎn)站-拉薩市。

川藏公路

南路：國道318，全長2,140公里。

成都147→雅安217→康定149→雅江308→巴塘104→芒康158→左貢107→邦達(dá)94→八宿217→波密233→林芝127→工布江達(dá)206→墨工卡73→拉薩。

北路：國道317，全長2,411公里。

成都364→康定380→甘孜207→德格111→江達(dá)228→昌都480→巴青256→那曲164→當(dāng)雄162→拉薩。

川藏公路以四川的成都為起點(diǎn)，終點(diǎn)是西藏首府拉薩公里。從成都出發(fā)，經(jīng)過雅安和康定后，到新都橋便分為南北二路，各自挺進(jìn)，直達(dá)拉薩。 南路和北路都各具特點(diǎn)，南路要跨過海拔5,000米的高地，北路途經(jīng)四川甘孜藏族自治州，兩條路都會翻越不少高山絕巔，這些景象，對旅游者具有無比吸引力。

成都

四川省會，川藏公路便是以成都作起點(diǎn)。

二朗山

二朗山山口高3,000米，終年大霧彌漫，山路迂回、狹窄，而且傾斜度頗大。目前，二郎山隧道已通車，成都往康定只需7小時。

瀘定

這里的大渡河和橫跨的索橋，在歷史上占著重要地位。瀘定縣城以南50公里，是海螺溝冰川，可搭乘往西鄉(xiāng)的長途汽車前往。

交通：瀘定與康定相距49公里，兩地有夏利出租車行走，坐滿3-4人便開，行車1小時，車費(fèi)15元。往西行，可到縣城以南2公里一個供長途車停宿的車站找車；雅古都賓館前偶爾停放著西藏車牌的貨車。

住宿：雅古都賓館，順河路5號，宿費(fèi)25元；縣招待所，新北街30號，宿費(fèi)30元。

瀘定往西，到新都橋后，川藏公路便分南北路兩段。

理塘

塘海拔4,700米，有世界最高城鎮(zhèn)之稱。位于草原上的理塘，牛羊成群，花草遍山，有著簡樸的一面，鎮(zhèn)上亦有農(nóng)貿(mào)市場及百貨商店，每年夏天舉行的賽馬節(jié)，全鎮(zhèn)顯得相當(dāng)熱鬧。這里有間招待所，設(shè)備簡單，但高山反應(yīng)卻使人徹夜難眠。

巴塘

位于金沙江畔，鎮(zhèn)上藏族人口占多數(shù)；這里的藏戲和民歌舞蹈，甚具名氣。巴塘小鎮(zhèn)在1986年經(jīng)歷了一場地震，造成傷亡數(shù)字不太大，但房屋卻嚴(yán)重受損，鎮(zhèn)上大部分房屋要重建，新建筑令巴塘維持著濃厚的藏族特色之外，這兒清潔干凈的街道，也令人耳目一新。

住宿：巴塘昌都汽車站。巴塘往西35公里便是金沙江，汽車開過橋后便進(jìn)入西藏。橋的西端設(shè)了一個檢查站。

芒康

芒康是川藏南路入藏后的第一個小鎮(zhèn)，這也是與滇藏公路的匯合點(diǎn)。芒康鎮(zhèn)上主要商店都在一條主街道上，這小鎮(zhèn)除了作為交通要點(diǎn)外，物資供應(yīng)不多?？勺≡诿⒖悼h招待所。

康定

還記得小學(xué)時唱的康定情歌嗎？歌中提到那溜溜的跑馬山，就在康定縣城南面，走路就能到達(dá)，上山的小路兩旁的樹大都被圍上藏族經(jīng)文。只要步行2.5公里到山腰，便可鳥瞰整個縣城，山腰上的白塔海拔3,000米。

交通：從康定可乘坐泥猛的前往瀘定，每位車資15元。

住宿：長城賓館，新市前街64號位于長途車站附近，單人房18元，三人房每人15元，沐浴每次5 元。

甘孜招待所，光明路25號（位于縣城中心），雙人房每人￥25元，三四人房，每人20元。

雀兒山

雀兒山山口是整個川藏公路的最高點(diǎn)。山頂終年積雪，山下的懸崖常常被大雪覆蓋，是翻車黑點(diǎn)。但冰川的壯麗卻十分吸引，再加上美麗的湖泊，風(fēng)景美麗的確湖泊，風(fēng)景媲美瑞士。

德格

德格是川藏公路四川段最后一個城鎮(zhèn)，德格印經(jīng)院是西藏現(xiàn)存規(guī)模最大的印經(jīng)院。它仍然保留著古法印經(jīng)書，并有著許多佛像雕塑，甚有參觀價值。

金沙江

由北向南流，既是長江上游，也是川藏天然分界線。過了金沙江大橋，便進(jìn)入西藏境內(nèi)，到達(dá)昌都就容易找車到拉薩。

滇藏公路

昆明到拉薩，國道214，全長2,300公里。昆明39→下關(guān)14→大理166→麗江145→中甸152→德欽103→鹽井111→芒康359→八宿450→林芝406→拉薩。

滇藏公路的一條支線，由昆明市經(jīng)下關(guān)、大理、中甸、德欽、鹽井，到川藏公路的芒康，然后轉(zhuǎn)為西行到昌都或經(jīng)八一到拉薩，由昆明至芒康路程1,112公里，由芒康經(jīng)八一至拉薩1,214公里全程2,326公里。滇藏公路起點(diǎn)為云南昆明市。昆明途中有不少地方值得停留參觀；昆明至芒康段，交通需要多站轉(zhuǎn)駁，通過白族、納西族、和藏族等多個少數(shù)民族地區(qū)，民族風(fēng)情濃郁。橫貫在橫斷山脈的滇藏公路，被金沙江、瀾滄江、怒江分割，而玉能雪山、哈巴雪山、白茫雪山、太子及梅里雪山相隔，還需穿過長江第一灣，虎跳峽等天然屏障，做成滇藏公路起落差異很大：在十公里內(nèi)，公路急降后又再上升，氣候也隨高度而變化稱為立體氣候，乘客在半天的路程中便度過四季天氣。滇藏公路受著天氣變幻的影響，中甸至芒康段經(jīng)常在雨季時常出現(xiàn)塌荒甚至泥石流暴發(fā)。

昆明

昆明有著春城之稱，因為四季如春，所以全年都是旅游旺季。旅游名勝有：西山、森林公園、華亭寺、龍門、金殿、黑龍?zhí)丁⑹值取?

交通：昆明市交通方便，在火車站附近有多間公營及私營長途臥鋪巴士到下關(guān)。

下關(guān)、大理古城

下關(guān)又稱大理市，位于大理古城以南14公里，是縣行政地區(qū)，而大理古城則為旅游區(qū)。

旅游名勝：三塔寺、三塔倒影公園、蒼山、洱海、感通寺、蝴蝶泉、周城、喜洲、洱源大理古城街天。

節(jié)日：三月街、火把節(jié)。

住宿：紅山茶賓館雙人房25元。

交通：在紅山茶賓館后街及大理賓館外均有公車前往麗江30元。

麗江

旅游名勝：麗江古城——四方街、黑龍?zhí)豆珗@及東巴文化博物館、寶山石頭城、長江第一灣（虎跳峽），云杉坪。

住宿：雪域賓館雙人房50元或云杉賓館雙人房70元。

交通：在云杉賓館旁是長途汽車站，開往大理、麗江、寧浪等地。另外在紅太陽廣場附近的汽車站，可乘車前往中甸、寧浪、昆明。

玉龍、哈巴雪山

由大理的下關(guān)北上，在白洋場分叉，向東可通麗江納西族自治縣，向北便進(jìn)入玉龍雪山，哈巴雪山的峽谷山區(qū)，車子在峽谷盤旋前進(jìn)，而山下層層林海，山頂終年積雪，景色壯麗，當(dāng)公路跨越金沙江大橋時，東面不遠(yuǎn)是峽谷深達(dá)3,000米的虎跳峽，雄偉壯觀；西面遠(yuǎn)眺望到的長江第一灣，江水靜靜流進(jìn)虎跳峽。經(jīng)過了金沙江，公路逐漸攀升，氣溫轉(zhuǎn)涼，再往前走，便開始踏入藏族人居住的地方，經(jīng)小中甸便抵中甸盆地。

中甸

金沙江、瀾滄江、怒江由北向南流經(jīng)橫斷山的迪慶自治州，境內(nèi)峽谷縱橫深隧，雪峰連綿，草原遼闊，原始森林、高山湖泊星羅棋布，自然景觀很美，民族風(fēng)情獨(dú)特。中甸屬迪慶藏族自治州，此處藏民的服飾跟西藏省的有少許分別，他們較喜愛把一束紅色頭繩繞在頭上，迪慶藏語意為“吉祥如意的地”。

旅游名勝：松贊林寺、三壩白水臺、碧塔海、納帕海、香格里拉大峽谷。

住宿：迪慶賓館（長征路11號，8227599），床位每人￥30，標(biāo)準(zhǔn)雙人房￥260。

宏運(yùn)大酒店（中甸縣城長征路中段，8828585），標(biāo)準(zhǔn)雙人房￥130。

交通：在中甸汽車站，可乘車到德慶。

三、西藏的特點(diǎn)是什么?

西藏素有“歌舞的海洋”之稱。每逢過節(jié)假日，不論走到什么地方，都看到青年男女、老人小孩，翩翩起舞。在農(nóng)村，每逢秋收打場時節(jié)，農(nóng)民們一邊勞動，一起唱歌，一邊圍圈起舞。在牧區(qū)，經(jīng)常舉行有趣的篝火晚會，通宵達(dá)旦。在城鎮(zhèn)，只要天氣暖和，人們便闔家而出，到林卡河邊，邊喝酥油茶和青稞酒，邊跳起民間舞蹈，從早到晚，興盡才歸。

藏族的歌和舞，是孿生兄弟，幾乎不能分離，歌中必舞，舞中有歌。但與舞是不同的概念，有嚴(yán)格區(qū)分，即“魯”、“諧”，一般是唱的概念；“卓”、“夏卓”，則是舞的意思。群眾喜愛的歌舞很多，最主要和最普遍的有果諧、熱巴、堆諧、勒諧等，這些都是群眾性的集體歌舞。堆諧，流行全西藏，被稱為“西藏的踢踏舞”。

拓展資料：

西藏，簡稱“藏”。西藏自治區(qū)（藏文：བོད་རང་སྐྱོང་ལྗོངས།，藏語拼音：Poi Ranggyong Jong，威利轉(zhuǎn)寫：Bod rang skyong ljongs），首府拉薩市，位于中華人民共和國西南邊陲，是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一。

西藏位于青藏高原西南部，地處北緯26°50′至36°53′，東經(jīng)78°25′至99°06′之間，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之稱。全區(qū)面積120.223萬平方公里，約占全國總面積的1/8，在全國各省、市、自治區(qū)中僅次于新疆。2014年末常住人口約317.55萬人。

西藏北鄰新疆，東接四川，東北緊靠青海，東南連接云南；周邊與緬甸、印度、不丹、尼泊爾、克什米爾等國家及地區(qū)接壤，陸地國界線4000多公里，是中國西南邊陲的重要門戶。

西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。自元朝始，中央政權(quán)始終對西藏行使著有效管轄。藏族人民是中華民族大家庭中的重要一員。西藏唐宋時期稱為“吐蕃”，元明時期稱為“烏斯藏”，清代稱為“唐古特”、“圖伯特”等。清朝康熙年間起稱“西藏”至今。1951年5月23日，西藏和平解放。1959年西藏叛亂平定后，中央政府開始對西藏進(jìn)行全面直接管轄。1965年9月9日，西藏自治區(qū)正式宣告成立。

西藏以其雄偉壯觀、神奇瑰麗的自然風(fēng)光聞名。它地域遼闊，地貌壯觀、資源豐富。自古以來，這片土地上的人們創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。

參考資料：西藏 （西藏自治區(qū)）-百度百科

四、西藏拉薩南山公園海拔多少米？

南山公園面積33.5公頃，平均海拔3957米，是一座集休閑、娛樂、觀光、旅游于一體的生態(tài)園林、森林公園，園區(qū)布局呈“一溪串四區(qū)，環(huán)帶八大景”的總體功能結(jié)構(gòu)。園區(qū)現(xiàn)有花卉樹木72個品種，共計62萬余株，具有獨(dú)特的、參差錯落的植物景觀，有著“三季有花，四季有綠”之美稱。

產(chǎn)業(yè)園區(qū)目前盆栽花卉花草樹木72個種類，總共62萬余株，具備與眾不同的、變化萬端的綠色植物園林景觀，擁有“三季有草，四季有綠”之美譽(yù)。在門口見到好幾個荷花“巨燈”，園里2個代表著瑞祥的極大“龍型迎賓禮儀”照樹燈昂然聳立，其設(shè)計構(gòu)思是依靠文化的方式，將“龍抱柱＋煙花”緊密結(jié)合表述了大家對幸福生活的追求完美與憧憬。

這種“巨燈”的設(shè)計風(fēng)格所有以呈現(xiàn)西藏自治區(qū)民族風(fēng)格文化藝術(shù)為主導(dǎo)，有“唐古拉山”“大昭寺”“喜馬拉雅山”“雍布拉康”等西藏自治區(qū)知名游玩景點(diǎn)的五顏六色變小版；也有身穿節(jié)日盛放、歡歌笑語的藏漢族人青年人男孩和女孩。

以上就是小編對于西藏景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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