大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于鄉(xiāng)村公園景觀設(shè)計(jì)（村容村貌美化綠化亮化工程）的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、西安景觀設(shè)計(jì)公司推薦 優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)公司介紹

• 2、田園綜合體規(guī)劃設(shè)計(jì)案例

• 3、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

• 4、鄉(xiāng)村景觀與城市景觀的主要差異？

一西安景觀設(shè)計(jì)公司推薦 優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)公司介紹

景觀(Landscape)：是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。景觀設(shè)計(jì)，與規(guī)劃、生態(tài)、地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。下面一起來看看西安景觀設(shè)計(jì)公司哪家比較好吧!

西安瑞恩景觀設(shè)計(jì)有限公司

西安瑞恩景觀設(shè)計(jì)有限公司是一家以園林景觀設(shè)計(jì)、旅游規(guī)劃咨詢?yōu)橹饕獦I(yè)務(wù)的規(guī)劃咨詢機(jī)構(gòu)，公司位于古都西安高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，是西北大學(xué)及西安財(cái)經(jīng)學(xué)院校企共建基地及科研基地，公司業(yè)務(wù)涉及旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃、建筑、園林景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。

公司架構(gòu)：瑞恩景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，配備有旅游規(guī)劃專業(yè)、城市規(guī)劃專業(yè)、建筑專業(yè)、園林景觀設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)、水電專業(yè)、結(jié)構(gòu)專業(yè)等技術(shù)人員。提供從規(guī)劃、設(shè)計(jì)至現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)施工的全程服務(wù)，2012年瑞恩景觀與中國(guó)城市建設(shè)研究院強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合開拓國(guó)內(nèi)新景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，2012年為西安市高新技術(shù)企業(yè)單位。

瑞恩景觀主要從事區(qū)域規(guī)劃、旅游度假項(xiàng)目、大型綜合開發(fā)項(xiàng)目、居住環(huán)境項(xiàng)目、市政項(xiàng)目及公園與娛樂項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)方面。公司擁有6名來自知名建筑、景觀設(shè)計(jì)公司的人員任職，備有旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃、建筑、園林景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、水電、結(jié)構(gòu)等技術(shù)人員50多人，其中高級(jí)職稱或博士學(xué)位的占一半以上。

經(jīng)營(yíng)內(nèi)容：

咨詢：旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究、旅游景區(qū)開發(fā)戰(zhàn)略研究、城市營(yíng)銷戰(zhàn)略咨詢、企業(yè)管理咨詢

策劃：商業(yè)策劃：旅游產(chǎn)業(yè)與目的地運(yùn)營(yíng)策劃、區(qū)域旅游綜合開發(fā)商業(yè)策劃、旅游項(xiàng)目開發(fā)商業(yè)策劃

旅游策劃：旅游總體規(guī)劃、旅游產(chǎn)業(yè)提升策略、旅游區(qū)提升策略

房地產(chǎn)策劃：旅游房地產(chǎn)全案策劃、商業(yè)房地產(chǎn)全案策劃、旅游房項(xiàng)目策劃、商業(yè)房地產(chǎn)項(xiàng)目策劃、各類旅游專項(xiàng)策劃

規(guī)劃：旅游發(fā)展規(guī)劃：全國(guó)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃、區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃、地方旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃

旅游區(qū)規(guī)劃：總體規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃、修建性詳細(xì)規(guī)劃

城市規(guī)劃：總體規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃、修建性詳細(xì)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)

景觀：房地產(chǎn)類：居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、商業(yè)景觀設(shè)計(jì)、溫泉度假區(qū)景觀設(shè)計(jì)、度假酒店景觀設(shè)計(jì)、主題公園景觀設(shè) 計(jì)、醫(yī)療康復(fù)中心景觀設(shè)計(jì)

市政類：城市公園設(shè)計(jì)、道路綠地設(shè)計(jì)、河道景觀設(shè)計(jì)、城市公共空間設(shè)計(jì)、濕地公園景觀設(shè)計(jì)、森林景觀 設(shè)計(jì)、歷史文化園景觀設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)

雕塑設(shè)計(jì)：城市雕塑、文化景區(qū)雕塑、園林雕塑、人物雕塑、裝飾雕塑

西安布蘭圖景觀設(shè)計(jì)公司

布蘭圖景觀公司是美國(guó)BLT國(guó)際設(shè)計(jì)在中國(guó)的分支機(jī)構(gòu)，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)(ASLA)城市設(shè)計(jì)組亞洲理事。于1998年經(jīng)深圳市市政府核準(zhǔn)注冊(cè)成立，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來自中國(guó)景觀建筑專業(yè)最為著名的大學(xué)——同濟(jì)大學(xué)，專業(yè)設(shè)計(jì)人員包括景觀設(shè)計(jì)師，建筑設(shè)計(jì)師，注冊(cè)規(guī)劃師，景觀工程師，工業(yè)設(shè)計(jì)師，植物設(shè)計(jì)師，生態(tài)規(guī)劃師，平面設(shè)計(jì)師，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師和水電工程師。

業(yè)務(wù)范圍：居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，商業(yè)區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，地景設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)，環(huán)境整治及舊城改造，城市公共空間及城市綠地規(guī)劃，公園綠地及旅游區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域。擅長(zhǎng)場(chǎng)地分析、概念設(shè)計(jì)、擴(kuò)初設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)、地景設(shè)施設(shè)計(jì)定制、施工圖設(shè)計(jì)及現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)的全程操作，能夠在“景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、地景設(shè)施”等領(lǐng)域提供一體化的專業(yè)服務(wù)。

公司特色：布蘭圖的全程專業(yè)服務(wù)消融了以往規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師清晰分割的工作界限。以“大景觀”的理論與實(shí)踐，使景觀環(huán)境、建筑形象與社區(qū)功能相輔相成，創(chuàng)造了理想的生態(tài)人居社區(qū)，促進(jìn)住區(qū)景觀空間的整體營(yíng)建和良好生活氛圍的形成。

西安雅奇景觀工程設(shè)計(jì)公司

西安雅奇景觀設(shè)計(jì)工程有限公司成立于1998年，注冊(cè)資金一千萬元，具有國(guó)家城市園林綠化貳級(jí)資質(zhì)。是一家集園林綠化景觀設(shè)計(jì)與施工、園林市政綠地養(yǎng)護(hù)、市政景觀、房地產(chǎn)項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)與施工為一體的綜合性景觀策劃企業(yè)，具有雄厚的景觀設(shè)計(jì)和施工能力(特別擅長(zhǎng)于房地產(chǎn)項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)與施工)。公司總部地址位于西安市長(zhǎng)安北路草場(chǎng)坡驪馬豪城F座2201室，公司地處西安市中心地帶，交通便利。

公司現(xiàn)有員工96人，包括公司總部員工以及工地施工管理技術(shù)人員。其中高級(jí)工程師5人，技術(shù)人員28人，大專以上學(xué)歷占公司職工的70%以上。公司具有年輕化的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以及系統(tǒng)完善的管理模式。在公司資源配備方面，雅奇公司還擁有自身500畝的苗木種植基地。

西安生生景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司

西安生生景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司 (簡(jiǎn)稱"生生景觀")由青年景觀設(shè)計(jì)師楊利偉領(lǐng)銜創(chuàng)立，成立伊始國(guó)內(nèi)注冊(cè)規(guī)劃師、職業(yè)設(shè)計(jì)師不斷加入，構(gòu)成國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的新銳景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，配備有城市規(guī)劃、建筑、園林、景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、給排水、電氣、結(jié)構(gòu)等專業(yè)人員。2011年生生景觀與美國(guó)自然景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合開拓國(guó)內(nèi)新景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，目前為西安市高新技術(shù)企業(yè)單位。

主要業(yè)務(wù)：生生景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)——旗下主要設(shè)計(jì)師主持和參與過國(guó)內(nèi)幾十項(xiàng)重要設(shè)計(jì)項(xiàng)目，包括大型的新城社區(qū)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)，以及城市公園、市政廣場(chǎng)、大學(xué)校園、高新技術(shù)園區(qū)、高檔居住社區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)，此外還包括相對(duì)小尺度的城市街頭綠地、校園庭院和私家園林、屋頂花園綠化景觀設(shè)計(jì)。通過在國(guó)內(nèi)外頂級(jí)景觀事務(wù)所的多年實(shí)踐，生生景觀不但掌握國(guó)際景觀前沿設(shè)計(jì)理念和方法，還具有將概念深化、方案細(xì)化和設(shè)計(jì)實(shí)施的豐富經(jīng)驗(yàn)。

生生景觀作為推行景觀事業(yè)發(fā)展的新銳設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域及不同的規(guī)劃尺度上均有良好表現(xiàn)。目前公司正致力于開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，與國(guó)內(nèi)各大規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院和各大型設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)都建立了良好的業(yè)務(wù)合作關(guān)系。生生景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)首席設(shè)計(jì)師將對(duì)每一個(gè)項(xiàng)目都傾注足夠的時(shí)間與精力，確保設(shè)計(jì)質(zhì)量，通過與甲方、建筑師、施工方以及其他團(tuán)隊(duì)密切合作，力求尋找最切合項(xiàng)目需求和最能提升項(xiàng)目?jī)r(jià)值的方案，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人將對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)施的每一個(gè)細(xì)節(jié)親自把關(guān)，確保設(shè)計(jì)理念被準(zhǔn)確地執(zhí)行。

以上就是關(guān)于西安景觀設(shè)計(jì)公司的全部推薦，希望能給大家?guī)韼椭?，景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大區(qū)別，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)。

二、田園綜合體規(guī)劃設(shè)計(jì)案例

田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的特色小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式。田園綜合體是在城鄉(xiāng)一體格局下，順應(yīng)農(nóng)村供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革、新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展，結(jié)合農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式。

中央一號(hào)文件原文提到：“支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點(diǎn)示范?！蔽覀兝斫舛际窃谔飯@綜合體產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、業(yè)態(tài)規(guī)劃、功能規(guī)劃，以及組織模式創(chuàng)新開展，商業(yè)模式可持續(xù)成立情況中，可積極采納的具體方法。“綜合體”就是指綜合規(guī)劃、綜合運(yùn)營(yíng)；“田園綜合體”中的田園，還表達(dá)了人們對(duì)美、對(duì)文化的追求。田園綜合體的提出是基于一種商業(yè)模式方法論。其出發(fā)點(diǎn)是主張以一種可以讓企業(yè)參與、帶有商業(yè)模式的頂層設(shè)計(jì)、城市元素與鄉(xiāng)村結(jié)合、多方共建的“開發(fā)”方式，創(chuàng)新城鄉(xiāng)發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)變革、帶來社會(huì)發(fā)展，重塑中國(guó)鄉(xiāng)村的美麗田園、美麗小鎮(zhèn)。田園綜合體：是統(tǒng)籌區(qū)域農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鄉(xiāng)文化、自然資源、旅游資源，按城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)“城”路徑方式構(gòu)建的綜合活力發(fā)展單元；是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展重要支撐；是構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的重要載體和平臺(tái)；是按照三產(chǎn)融合發(fā)展模式的具體實(shí)施路徑之一（參考中農(nóng)富通城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)--院專家觀點(diǎn)）

田園綜合體規(guī)劃設(shè)計(jì)案例——皋蘭縣什川鎮(zhèn)

什川鎮(zhèn)隸屬于蘭州市皋蘭縣，西南鄰城關(guān)區(qū)青白石，東南與榆中縣接壤，北接皋蘭縣水阜鄉(xiāng)、石洞鎮(zhèn)。規(guī)劃區(qū)處于什川鎮(zhèn)與蘭州連接的交通要道上。規(guī)劃用地面積：3000畝。

規(guī)劃布局： 以現(xiàn)有自然溝域?yàn)閱卧浞职l(fā)掘各個(gè)溝域內(nèi)的自然景觀、地貌特點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)資源基礎(chǔ)，植入現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)發(fā)展核心理念，對(duì)項(xiàng)目區(qū)山、水、林、田、路、村和產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行整體科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)一打造，集成生產(chǎn)示范、農(nóng)產(chǎn)品供給、高新技術(shù)展示、休閑旅游觀光、民俗欣賞、文化創(chuàng)意、科普教育、生態(tài)涵養(yǎng)等功能為一體的特色鮮明的溝域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶，體現(xiàn)農(nóng)村三產(chǎn)融合發(fā)展的思路。同時(shí)在整個(gè)園區(qū)的建設(shè)運(yùn)營(yíng)過程中秉承循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，串聯(lián)種養(yǎng)加游產(chǎn)業(yè)鏈條。

規(guī)劃定位： 項(xiàng)目借萬畝梨園之勢(shì)，結(jié)合地形地貌特點(diǎn)，以“梨園仙谷”作為項(xiàng)目的主題，融入梨園文化、黃河文化、絲路文化，對(duì)現(xiàn)狀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造，依托現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，迎合區(qū)域市場(chǎng)綠色農(nóng)產(chǎn)品及休閑體驗(yàn)需求，打造十里山水畫廊和農(nóng)業(yè)風(fēng)情大道，實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)融合發(fā)展，示范帶動(dòng)蘭州及西北地區(qū)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及美麗鄉(xiāng)村發(fā)展。

主題形象定位： 十里畫廊，農(nóng)味綠谷。

通過借山、引水、留田，創(chuàng)造生態(tài)本底，通過造林、整村、布點(diǎn)，完善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、民宿聚落建設(shè)及旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)。

功能板塊： 循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)旅示范區(qū)、綜合服務(wù)接待區(qū)、家庭農(nóng)莊體驗(yàn)區(qū)

總體鳥瞰效果圖

節(jié)點(diǎn)鳥瞰效果圖

農(nóng)商驛站片區(qū)效果圖

田園綜合體規(guī)劃案例--四川武勝農(nóng)業(yè)嘉年華田園綜合體規(guī)劃設(shè)計(jì)

中農(nóng)富通城鄉(xiāng)規(guī)劃院于16年完成編制的武勝縣農(nóng)業(yè)嘉年華田園綜合體規(guī)劃設(shè)計(jì)，此項(xiàng)目將驅(qū)動(dòng)田園綜合體統(tǒng)籌建設(shè)，盤活旅游資源，帶動(dòng)區(qū)域農(nóng)業(yè)農(nóng)村的統(tǒng)籌建設(shè)發(fā)展。

以“巴蜀文化，民俗風(fēng)情”為文化主題，以“節(jié)慶活動(dòng)•多彩農(nóng)業(yè)•鄉(xiāng)村旅游”為重要抓手，以“農(nóng)業(yè)嘉年華項(xiàng)目”作為核心引爆點(diǎn)，將大園區(qū)由4A級(jí)旅游景區(qū)提升為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

規(guī)劃融合科技、文化、藝術(shù)、產(chǎn)品薈萃的農(nóng)業(yè)嘉年華展會(huì)，作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)展示窗口；融合區(qū)域農(nóng)業(yè)科技信息資源，搭建四川省各縣域特色農(nóng)產(chǎn)品銷售展示平臺(tái)、市場(chǎng)推廣平臺(tái)、科技展示平臺(tái)、文化產(chǎn)業(yè)展示平臺(tái)。以武勝農(nóng)業(yè)嘉年華為中心，創(chuàng)建武勝“農(nóng)業(yè)嘉年華”休閑農(nóng)業(yè)第一品牌，打造輻射全省乃至整個(gè)西南的具有持續(xù)吸引力的精品農(nóng)業(yè)旅游會(huì)展品牌和國(guó)家級(jí)5A級(jí)旅游景區(qū)。

田園綜合體核心區(qū)鳥瞰圖

田園綜合體入口大門

田園綜合體規(guī)劃設(shè)計(jì)案例——洛川蘋果田園綜合體規(guī)劃

規(guī)劃充分發(fā)揮洛川國(guó)家級(jí)蘋果產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新中心（洛川蘋果大觀園）產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，深度融合洛川會(huì)議紅色文化與民俗文化的重要產(chǎn)業(yè)要素，擴(kuò)大蘋果第一村的重要外圍產(chǎn)業(yè)發(fā)展支撐路徑，形成以洛川會(huì)議紀(jì)念館和中國(guó)蘋果第一村為田園綜合體產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)核心，構(gòu)建多個(gè)鄉(xiāng)村統(tǒng)籌一體的綜合發(fā)展單元——農(nóng)業(yè)農(nóng)村統(tǒng)籌建設(shè)，產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效，蘋果品牌建設(shè)重要的推廣平臺(tái)，農(nóng)民增收，鄉(xiāng)村環(huán)境宜居的綜合活力發(fā)展單元。

規(guī)劃結(jié)構(gòu) ：項(xiàng)目區(qū)與洛川國(guó)家級(jí)蘋果產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新中心，共同形成洛川縣城區(qū)一核兩翼的總體發(fā)展結(jié)構(gòu)。田園綜合體的建設(shè)將促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化聯(lián)動(dòng)發(fā)展，成為洛川新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

總體定位： 以蘋果產(chǎn)業(yè)鏈為主導(dǎo)核心，以果園、綠道、溝壑、社區(qū)為空間載體，建設(shè)農(nóng)村生產(chǎn)生活生態(tài)“三生同步”、一二三產(chǎn)“三產(chǎn)融合”、農(nóng)業(yè)文化旅游“三位一體”， 集綠色科技示范、農(nóng)事體驗(yàn)休閑、紅色文化教育、生態(tài)循環(huán)養(yǎng)生等多功能復(fù)合型的國(guó)家農(nóng)村三產(chǎn)融合試驗(yàn)示范區(qū)、西北地區(qū)現(xiàn)代蘋果田園綜合體、陜北農(nóng)耕文明創(chuàng)意休閑集聚區(qū)。

規(guī)劃布局： 布局蘋果產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、紅色文化教育區(qū)、綠色文化體驗(yàn)區(qū)、田園生活宜居區(qū)、綜合管理服務(wù)區(qū)五個(gè)功能區(qū)。

田園綜合體規(guī)劃鳥瞰圖

 田園綜合體規(guī)劃建設(shè)要點(diǎn)--以河北青龍?zhí)飯@綜合體規(guī)劃建設(shè)為例

在河北青龍?zhí)飯@綜合體規(guī)劃建設(shè)是如何創(chuàng)新的?

區(qū)域統(tǒng)籌，構(gòu)建區(qū)域現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，對(duì)生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、村鎮(zhèn)建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施等方面進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)；

構(gòu)建特色產(chǎn)業(yè)體系，以農(nóng)業(yè)科技為引擎，提出“農(nóng)業(yè)+”產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，確定產(chǎn)業(yè)集群、產(chǎn)業(yè)鏈延伸打造；

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展需求，宜居環(huán)境建設(shè)、休閑旅游產(chǎn)業(yè)等方面，打造形成城鄉(xiāng)支持、生態(tài)綠色的綜合活力發(fā)展平臺(tái)。

（1）特色商貿(mào)街規(guī)劃

（2）養(yǎng)生街規(guī)劃設(shè)計(jì)

（3）滿族民俗街（改造）   

尊重當(dāng)?shù)卦薪ㄖ问?，保留并沿用村莊院落布局，融合滿族民居建筑的青瓦坡屋頂?shù)葌鹘y(tǒng)建筑元素，延續(xù)建筑的含蓄質(zhì)樸風(fēng)格，同時(shí)提升居民生活環(huán)境。

溫馨提示：請(qǐng)到 中國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃網(wǎng)（網(wǎng)站:www.countryplan.cn），美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃網(wǎng)(網(wǎng)站：www.countrysideplan.com） 官網(wǎng)了解更多案例。

北京中農(nóng)富通城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司 （簡(jiǎn)稱：中農(nóng)富通城鄉(xiāng)規(guī)劃院）隸屬中農(nóng)富通，是以農(nóng)為優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，集城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)、旅游、文化、生態(tài)、基礎(chǔ)設(shè)施等多專業(yè)多領(lǐng)域于一體的創(chuàng)新型規(guī)劃設(shè)計(jì)研究機(jī)構(gòu)。

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三、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時(shí)代建筑 2002/1

俞孔堅(jiān)

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

摘要：本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對(duì)象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗(yàn)的空間，人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象；（4）景觀作為符號(hào)，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場(chǎng)所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（Webster's英語(yǔ)大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個(gè)版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對(duì)象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

至此，文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

景觀的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無所不在的，人離不開場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

⑴場(chǎng)所的物理屬性

場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說場(chǎng)所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺到場(chǎng)所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過程與格局以及社會(huì)的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。

正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時(shí)間性

自然過程是有時(shí)間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時(shí)間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個(gè)"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過程。

人類的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望，到社會(huì)交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個(gè)永無止境的過程。而人類的欲望又推動(dòng)了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個(gè)城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個(gè)景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長(zhǎng)，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程，維持著一個(gè)生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場(chǎng)所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。

城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

4、景觀作為符號(hào)的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號(hào)動(dòng)物，景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。

這本書是由符號(hào)和語(yǔ)言寫成的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征，它包含著話語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語(yǔ)言是人類最早的語(yǔ)言，是人類文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個(gè)神話傳說，但它卻生動(dòng)地說明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自啤⒆阆碌拇蟮?、山川、河流、?dòng)植、鳥蟲，漢字無不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來知曉鳥獸活動(dòng)的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測(cè)地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語(yǔ)言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的，景觀語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化，不同的社會(huì)文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語(yǔ)言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，景觀這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號(hào)，但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類，它是自然及人類社會(huì)過程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場(chǎng)景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

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四、鄉(xiāng)村景觀與城市景觀的主要差異？

鄉(xiāng)村景觀與城市景觀的主要差異

1.自然景觀 鄉(xiāng)村以農(nóng)田為主，房屋稀疏 ；城市以高樓林立，交通網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯(cuò)

2.建筑物（高度、密度等） 鄉(xiāng)村低，稀疏 ； 城市高，密集

3.公共實(shí)施（類型、數(shù)量、便利程度等） 鄉(xiāng)村類型少、數(shù)量少、不過便利 ；城市類型多、數(shù)量多、非常便利4.人口（人口數(shù)量、人口密度、職業(yè)等） 鄉(xiāng)村人口數(shù)量多、人口密度小、農(nóng)民 ；城市人口數(shù)量少、人口密度大、工人

以上就是小編對(duì)于鄉(xiāng)村公園景觀設(shè)計(jì)（村容村貌美化綠化亮化工程）問題和相關(guān)問題的解答了，鄉(xiāng)村公園景觀設(shè)計(jì)（村容村貌美化綠化亮化工程）的問題希望對(duì)你有用！

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