大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于文化因子融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

• 1、水美鄉(xiāng)村水景觀打造要注意什么？哪些方面很重要呢？

• 2、一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的案例

• 3、中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化語(yǔ)境下鄉(xiāng)村風(fēng)貌的特點(diǎn)

• 4、旅游如何激活鄉(xiāng)村文化？

一、水美鄉(xiāng)村水景觀打造要注意什么？哪些方面很重要呢？

注意很多，下面詳細(xì)說(shuō)一下

水美農(nóng)村建設(shè)應(yīng)按照“繁榮工業(yè)、生態(tài)宜居、風(fēng)土人情文明、有效治理、富裕生活”的戰(zhàn)略振興農(nóng)村的總體要求，堅(jiān)持“節(jié)約用水優(yōu)先、空間均衡、制度管理、人盡其才”的治水方針，以實(shí)施農(nóng)村水系綜合整治為核心內(nèi)容，將水生態(tài)文明建設(shè)與農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)河、安全、清澈、風(fēng)景秀麗、宜居、充滿活力”。

水梅鄉(xiāng)建設(shè)的自然維度

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，水與農(nóng)村的有機(jī)統(tǒng)一。

堅(jiān)持系統(tǒng)整體觀，充分融入農(nóng)村自然生態(tài)。在建設(shè)水美鄉(xiāng)村的過(guò)程中，要把握好自然生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系。注重自然生態(tài)的完整性，堅(jiān)持山水田園戶草是社區(qū)生活的理念，隨著農(nóng)村水源的全面改善，帶動(dòng)水源保護(hù)、天然林建設(shè)、水土保持、河岸綠化、人居環(huán)境的全面提升，如構(gòu)建湖泊水生態(tài)系統(tǒng)的總體格局，全方位、全區(qū)域、全過(guò)程改善農(nóng)村自然生態(tài)。注重自然生態(tài)的真實(shí)性，堅(jiān)持保護(hù)和恢復(fù)，善于利用自然力，輔以必要的人工措施，擴(kuò)大河流湖泊的生態(tài)空間比例，盡可能保持河流湖泊的形態(tài)處于自然狀態(tài)，提高河流湖泊的穩(wěn)定性，濕地等生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)服務(wù)功能。關(guān)注自然生態(tài)的景觀性質(zhì)，將水系的線性特征與山體和農(nóng)田的表面特征相協(xié)調(diào)，將河流和湖泊流域的自然特征與村莊的點(diǎn)狀文化特征相聯(lián)系，統(tǒng)一水控制、營(yíng)地環(huán)境和景觀，展現(xiàn)以水為核心的自然文

化風(fēng)格。

堅(jiān)持科學(xué)治水理念，充分體現(xiàn)江河湖泊的自然屬性。堅(jiān)持科學(xué)治水，使人工水利工程更具彈性，更具自然、生態(tài)、景觀特色。我們將采取綜合措施，改善流域，改善岸坡，連接水系，清淤疏浚，水土保持，治理和保護(hù)江河湖泊，全面解決江湖水問(wèn)題。建設(shè)生態(tài)河湖體系，建設(shè)以水為脈的綜合生態(tài)廊道，采取貼近自然的生態(tài)工程措施，使水利工程能將自然壓制成水利工程能實(shí)現(xiàn)自然。我們應(yīng)該優(yōu)先有效管理“盛水盆地”和“盆中水”，保持“盆地”的形狀，管理“盆地”中的水，恢復(fù)其功能。

堅(jiān)持多元協(xié)調(diào)的理念，充分適應(yīng)區(qū)域的自然特征。根據(jù)中國(guó)不同地區(qū)和河流的差異和管理特點(diǎn)，因地制宜、分類(lèi)推進(jìn)水美鄉(xiāng)村建設(shè)，展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的多樣性之美。北部山區(qū)和丘陵地區(qū)的水系應(yīng)以恢復(fù)河流自然面貌、基本恢復(fù)河流功能、有效控制兩側(cè)水土流失為重點(diǎn)，形成山青岸綠的自然鄉(xiāng)村水系。北方平原區(qū)的水系應(yīng)以兩岸河岸、坡地的清潔為重點(diǎn)，連接水體，保持一定的水位和常年流水的河流水面的清潔，基本恢復(fù)季節(jié)性河流的河道形狀，形成農(nóng)村自流的自然彎曲的農(nóng)村水系。南方丘陵區(qū)水系應(yīng)注重有效改善水土流失，穩(wěn)定岸坡，清潔河面，逐步恢復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)功能，形成山水、山水相映的美麗村莊。南部平原河網(wǎng)區(qū)水系應(yīng)以河流排水通暢、水網(wǎng)清澈、岸線完整、河面清潔、改善水動(dòng)力和水循環(huán)條件為重點(diǎn)，形成一個(gè)水網(wǎng)暢通、水網(wǎng)暢通的美麗村莊

二、一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的案例

近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各行各業(yè)都根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際情況，或多或少的融入傳統(tǒng)文化元素。我國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在不斷吸收國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將更多的傳統(tǒng)文化因素融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不斷將傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的經(jīng)典作品，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為我國(guó)乃至國(guó)際平面設(shè)計(jì)的重要主題。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，通過(guò)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，尤其是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)很多理念同傳統(tǒng)文化表達(dá)不契合，如果在不了解傳統(tǒng)文化理念、語(yǔ)言背景、民族精神的情況下，貿(mào)然將傳統(tǒng)文化因素引入平面設(shè)計(jì)，就會(huì)造成設(shè)計(jì)的失敗。由于當(dāng)前還未建立起同傳統(tǒng)文化風(fēng)格相契合的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形式，尤其是缺乏兼具傳統(tǒng)文化民族性和平面設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)理念，這就導(dǎo)致我國(guó)平面設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。本文認(rèn)為，在當(dāng)下我國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師的視角、設(shè)計(jì)切入點(diǎn)、審美情趣等都受到國(guó)際平面設(shè)計(jì)理論的影響，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化因素的利用、吸收都是站在西方文化、商業(yè)利益、視覺(jué)沖擊等角度，無(wú)法有效的將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過(guò)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出現(xiàn)。因此，本文在分析我國(guó)傳統(tǒng)文化圖形元素形成的背景、風(fēng)格基礎(chǔ)上，研究傳統(tǒng)文化圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念的融合和表現(xiàn)，并針對(duì)當(dāng)前平面設(shè)計(jì)引進(jìn)傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)生的問(wèn)題，提出傳統(tǒng)文化圖形元素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)二次抽象融合。在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)文化因素在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究主要側(cè)重于文化傳承、設(shè)計(jì)方法、思維方式等方面，對(duì)于如何將傳統(tǒng)文化因素融合到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的研究不足，本文研究可以彌補(bǔ)理論研究的不足，具有一定理論意義。同時(shí)，本文以傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念的融合和表現(xiàn)為基礎(chǔ)，提出符合傳統(tǒng)文化特性、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的平面設(shè)計(jì)方式，提出傳統(tǒng)文化因素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)二次抽象融合，對(duì)于我國(guó)平面設(shè)計(jì)的探索與研究具有一定實(shí)踐指導(dǎo)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的形成受到多種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素形成的背景就是兩千多年的中華文明發(fā)展史，是具有豐富內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)文化。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的形成來(lái)源于五個(gè)方面。首先，民間文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，主要包括民間土文化和市民文化兩方面，其對(duì)傳統(tǒng)圖形的推動(dòng)主要表現(xiàn)在年畫(huà)、窗花等方面，比如圖1、圖2。其次，官文化主要以皇權(quán)文化為代表，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素形成的影響主要體現(xiàn)在龍紋、日、月、星、山、水等元素的使用上，比如圖3。再次，士大夫文化在某種程度上介于官文化和民間文化之間，主要是指由士大夫階層創(chuàng)造的文化藝術(shù)，士大夫文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的影響主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品豐富了傳統(tǒng)圖形元素，比如圖5對(duì)圖4的借鑒。再次，在中華文化漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史就是漢族同周邊民族文化交流發(fā)展史，在文化交流過(guò)程中，民族文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的形成也起到了推動(dòng)作用，比如圖6、圖7、圖8、圖9。最后，佛教、道教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素形成的影響十分深遠(yuǎn)，佛教傳入我國(guó)后，佛教藝術(shù)創(chuàng)作思想對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響，尤其是其宗教雕塑、繪畫(huà)直接影響了傳統(tǒng)圖形元素，飛天造型、卷草紋等對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的形成影響比較大。道教是我國(guó)本土宗教，在傳統(tǒng)中醫(yī)、易經(jīng)、巫術(shù)文化基礎(chǔ)上形成，陰陽(yáng)五行等思想不僅僅直接影響了傳統(tǒng)文化和人們的日常生活，也直接影響了傳統(tǒng)圖形元素的形成，比如太極、八卦圖形等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中的民間文化、士大夫文化、官文化、民族文化、宗教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形的形成起到了推動(dòng)作用，

中國(guó)傳統(tǒng)圖形的形成不是一蹴而就的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展、演進(jìn)的，在不同時(shí)代，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、思想意識(shí)、宗教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形產(chǎn)生了不同程度的影響，造成了不同時(shí)代傳統(tǒng)圖形具有不同的風(fēng)格特征。原始社會(huì)時(shí)期的圖形多是雕刻在日常生活物品和器具上的，主要表現(xiàn)人們對(duì)自然和世界的認(rèn)識(shí)以及在生產(chǎn)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)，因此圖形表現(xiàn)出線條粗放、造型夸張、具有原始野性美感的特點(diǎn)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)頻繁，社會(huì)處在巨大變革時(shí)期，這一階段的圖形具有真實(shí)、威嚴(yán)、厚重等特點(diǎn)；秦漢時(shí)期的圖案和紋路生動(dòng)、高大、飽滿、真實(shí)、淳樸；魏晉時(shí)期宗教發(fā)展迅速，傳統(tǒng)圖形宗教色彩濃厚；隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期，這一時(shí)期的圖形融合了不同民族的特點(diǎn)，形象變化多段、色彩瑰麗、飽滿豐富、雍容華貴；宋代士大夫文化得到發(fā)展，傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)出濃厚的文人色彩，清秀、清新、文雅是其主要特征；明清時(shí)期的傳統(tǒng)圖形追求形式感，表現(xiàn)出華麗、復(fù)雜、富貴等特點(diǎn)。

傳統(tǒng)圖形的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，風(fēng)格多樣、形式豐富，作為傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)圖形元素對(duì)我國(guó)平面設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生了很大影響，主要表現(xiàn)在色彩、內(nèi)涵、造型等方面。從造型上說(shuō)，傳統(tǒng)圖形造型生動(dòng)、優(yōu)美，很多造型都已經(jīng)打上了深刻的中華文化烙印，并且造型本身具有豐富的內(nèi)涵，在平面設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)圖形造型，可以豐富平面設(shè)計(jì)的表達(dá)，比如，傳統(tǒng)圖形中的鴛鴦運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，由于鴛鴦象征男女和美和幸福，因此豐富了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)。從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格、文化藝術(shù)思想、對(duì)自然和社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，平面設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)圖形元素，有利于平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從色彩上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖形色彩豐富，不同色彩代表了不同的階級(jí)、思想，雖然隨著時(shí)代變遷，色彩意義會(huì)有所變化，但傳統(tǒng)圖形色彩的運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響。

傳統(tǒng)圖形源自生產(chǎn)生活實(shí)踐，雖然是藝術(shù)化的表達(dá)，但往往在色彩、造型、構(gòu)圖等方面還保留了其實(shí)用性的一面，而平面設(shè)計(jì)是抽象的藝術(shù)表達(dá)，如果單純的借用傳統(tǒng)圖形元素，進(jìn)行圖形拼接，就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵得不到展現(xiàn)、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)性降低等問(wèn)題，因此傳統(tǒng)圖形元素與平面設(shè)計(jì)的融合需要充分考慮傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵、色彩、意蘊(yùn)、造型等方面的特征。首先，從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)了華夏民族先民生產(chǎn)生活實(shí)踐、對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)都是蘊(yùn)含在圖形的色彩、構(gòu)圖、造型中的，必須對(duì)圖形進(jìn)行深入挖掘，才能領(lǐng)悟其精髓，在平面設(shè)計(jì)中展現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素的神韻，同時(shí)，傳統(tǒng)圖形的形式是多元的，種類(lèi)繁雜多變，相似類(lèi)型的圖案在內(nèi)涵的表達(dá)上可能完全不同，在平面設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)圖形因素，必須從傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)的高度審視傳統(tǒng)圖形元素的內(nèi)涵。比如說(shuō)北京元盛都餐飲的LOGO設(shè)計(jì)，就將傳統(tǒng)圖形中的云紋和中國(guó)書(shū)法結(jié)合起來(lái)，傳統(tǒng)云紋象征著和諧、吉祥，具有較高的民眾基礎(chǔ)，在LOGO設(shè)計(jì)中引入這一圖形元素，提高了設(shè)計(jì)的民眾心理接受度，從整體上看，上部云紋造型和下部的中國(guó)書(shū)法結(jié)合，迎合大眾心理、彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力也有利于LOGO的傳播。其次，傳統(tǒng)圖形色彩豐富多樣，尤其是不同時(shí)代、不同文化來(lái)源的圖形元素對(duì)于色彩的運(yùn)用和表達(dá)是不同的，比如說(shuō)，隋唐以前象征皇權(quán)的圖形色彩采用黑、白等，而隋唐以后象征皇權(quán)的圖形則以明黃為主，因此，在平面設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)圖形元素，需要深入考察圖形色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。同時(shí)，傳統(tǒng)圖形元素色彩具有裝飾性和象征性，尤其是使用比較廣的圖形大眾已經(jīng)形成了基本的認(rèn)知，將這樣的圖形引入平面設(shè)計(jì)，要充分考慮圖形色彩的象征意義。比如，剪紙圖形一般都使用紅色，有幸福、吉祥、喜慶等象征意義，女兒紅LOGO的設(shè)計(jì)既然借用了傳統(tǒng)剪紙圖形，在色彩使用上也以紅色為主，搭配下部分的文字，表現(xiàn)出喜慶、幸福的意蘊(yùn)。再次，傳統(tǒng)圖形作為一種符號(hào)性圖形，具有豐富的意蘊(yùn)，通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形可以傳達(dá)出豐富的信息，因此平面設(shè)計(jì)借助傳統(tǒng)圖形符號(hào)，能夠豐富設(shè)計(jì)所要表達(dá)的內(nèi)容。最后，傳統(tǒng)圖形是一種造型藝術(shù)，很多傳統(tǒng)圖形在圖形架構(gòu)、造型方面比較完善，而且傳統(tǒng)圖形造型同我國(guó)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，比如說(shuō)圓形表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中天圓地方、天人合一的概念，中國(guó)銀行將傳統(tǒng)圖形造型中的圓和方組合在一起，即能夠表達(dá)天圓地方的概念，也體現(xiàn)了中國(guó)銀行走向國(guó)際化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)，圓和方組合在一起，還具有傳統(tǒng)銅錢(qián)的象征，體現(xiàn)出中國(guó)銀行的性質(zhì)。

我國(guó)具有長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展歷史，形成了綿延不絕的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)圖形作為傳統(tǒng)文化的組成部分內(nèi)容十分豐富，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，充分提煉傳統(tǒng)圖形元素的精髓，將二者抽象融合起來(lái)，有助于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)水平提高，也有利于提升平面設(shè)計(jì)民族性，隨著我國(guó)改革開(kāi)放程度不斷深入，我國(guó)國(guó)際地位不斷提高，利用平面設(shè)計(jì)宣傳中華傳統(tǒng)文化，是提高我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。本文認(rèn)為，根據(jù)傳統(tǒng)圖形內(nèi)容豐富、造型獨(dú)特、內(nèi)涵深廣的特點(diǎn)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合可以從以下三個(gè)角度考慮。

首先，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，促進(jìn)傳統(tǒng)圖形元素的再創(chuàng)造，樹(shù)立創(chuàng)新思維，將傳統(tǒng)圖形元素巧妙的借用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)可以借助漢字和書(shū)法，漢字或中國(guó)書(shū)法是傳統(tǒng)圖形的重要內(nèi)容，借助漢字和書(shū)法，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供創(chuàng)意，豐富作品內(nèi)涵，比如說(shuō)，大碗羊火鍋城LOGO設(shè)計(jì)就借用“羊”的造型和碗的形象，并進(jìn)行創(chuàng)新改造，鮮明的表現(xiàn)了企業(yè)的特點(diǎn)；企業(yè)形象設(shè)計(jì)可以利用圖形轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化、民眾心理、審美意識(shí)的重要表現(xiàn)形式，通過(guò)圖形轉(zhuǎn)換，在企業(yè)LOGO設(shè)計(jì)中借用傳統(tǒng)圖形，能夠提升企業(yè)形象，比如說(shuō)，喜氏集團(tuán)借助傳統(tǒng)剪紙字樣圖形“囍”，將其轉(zhuǎn)換為花樣圖形；包裝設(shè)計(jì)可以借助傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造，傳統(tǒng)圖形往往以生活用具或者藝術(shù)雕塑為載體，這種類(lèi)型的傳統(tǒng)圖形，可以在包裝設(shè)計(jì)中直接利用，但必須充分考慮包裝設(shè)計(jì)的實(shí)際需求和傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)，并加以創(chuàng)新和改造，比如說(shuō)普洱茶包裝設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)粗麻布、中國(guó)山水畫(huà)等元素為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖形的再造，創(chuàng)作出具有美感、和諧感的包裝設(shè)計(jì)。其次，傳統(tǒng)圖形中很多元素同現(xiàn)代審美理念是沖突的，也有很多傳統(tǒng)文化的糟粕不能引入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，因此，就需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行二次創(chuàng)作，也就是說(shuō)，在借用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，主要是借用傳統(tǒng)圖形構(gòu)思、創(chuàng)意、內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，使平面設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)又符合現(xiàn)代人審美。最后，人的視覺(jué)受到外界光線、色彩等因素的干擾，利用這一特點(diǎn)平面設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)元素的融合方式更加豐富多元，比如說(shuō)可以利用平面設(shè)計(jì)的立體圖形錯(cuò)覺(jué)虛擬處理和圖形色彩虛實(shí)應(yīng)用，創(chuàng)造三維視覺(jué)空間，比如說(shuō)下圖的設(shè)計(jì)充分借用傳統(tǒng)的八卦圖形、折扇圖形，利用立體圖形錯(cuò)覺(jué)虛擬和色彩虛實(shí)，營(yíng)造出三維視覺(jué)效果，豐富平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的表現(xiàn)形式之一就是傳統(tǒng)圖形，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)藝術(shù)思想通過(guò)圖形的方式表現(xiàn)出來(lái)，形成了傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵豐富性、形式多樣性、文化豐厚性的特征，是傳統(tǒng)哲學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)則的集中展現(xiàn)，傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是隨著我國(guó)在世界上地位不斷提高，傳統(tǒng)圖形元素也影響著國(guó)際平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展。但現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念同傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在構(gòu)圖、色彩、審美等方面還存在諸多差異，如何將傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)完美融合，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，也能符合現(xiàn)代審美需求，這就需要設(shè)計(jì)者不僅僅具備深厚的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力，還需要設(shè)計(jì)者深入研究傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化精髓，將傳統(tǒng)圖形的精華提煉出來(lái)，以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，完美融合傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。本文在概述傳統(tǒng)圖形元素形成及特點(diǎn)基礎(chǔ)上，研究傳統(tǒng)圖形元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，并根據(jù)傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)分析其與平面設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，研究如何促使傳統(tǒng)圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“再創(chuàng)造”融合和“二次抽象”融合創(chuàng)造。

三、中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化語(yǔ)境下鄉(xiāng)村風(fēng)貌的特點(diǎn)

民國(guó)以前建村，保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動(dòng)，具有獨(dú)特民俗民風(fēng)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)年代，但至今仍為人們服務(wù)的村落。皖南古村落是指安徽省長(zhǎng)江以南山區(qū)地域范圍內(nèi)，以西遞和宏村為代表的古村落。是具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落，有強(qiáng)烈的徽州文化特色。皖南山區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，而且加上明清時(shí)期徽商的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達(dá)，還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營(yíng)建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。皖南古村落與其他村落形態(tài)最大的不同之處是，皖南古村落建設(shè)和發(fā)展在相當(dāng)程度脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴。古村落居民的意識(shí)、生活方式及情趣方面，大大超越了農(nóng)民思想意識(shí)和一般市民階層，而是保留和追求與文人、官宦階層相一致，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎(chǔ)上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開(kāi)鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫(huà)棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。皖南古村落選址、建設(shè)遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)天人合一的理想境界和對(duì)自然環(huán)境的充分尊重，注重物質(zhì)和精神是雙重需求，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美觀念。皖南古村落——徽派民居的建筑特色是隨著明清時(shí)期徽商的興盛而發(fā)展起來(lái)的，能夠在有限地建筑空間內(nèi)最大程度地體現(xiàn)其構(gòu)思的精巧以及工藝的高超，實(shí)為別具匠心的建筑形式。后來(lái)徽商逐漸衰敗沒(méi)落，而這種徽派民居的建筑特色卻依附在古民居村落里保留下來(lái)，因此具有重要的歷史價(jià)值和建筑價(jià)值。江西婺源地處贛東北，與皖南、浙西毗鄰，已被國(guó)內(nèi)外譽(yù)為"中國(guó)最美麗的農(nóng)村"。它的美，除了山川之迷人―――峰巒、幽谷、溪澗、林木、奇峰、異石、古樹(shù)、驛道、亭臺(tái)、廊橋、溶洞和鳥(niǎo)類(lèi)奇多之外，就是古村落古民居建筑堪稱九州大地之一絕。婺源古村落的建筑，是當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多、最完好的地方之一。全縣至今仍完好地保存著明清時(shí)代的古祠堂113座、古府第28棟、古民宅36幢和古橋187座。村莊一般都選擇在前有流水、后靠青山的地方。村前的小河、水口山、水口林和村后的后龍山上的林木，歷來(lái)得到村民悉心的保護(hù)，誰(shuí)要是砍了山上的一竹一木，就要受到公眾的譴責(zé)和鄉(xiāng)規(guī)民約的處罰。自1992年建立自然保護(hù)區(qū)后，河流、林木、古民宅、古樹(shù)、古橋、古祠堂、古府第、古樓臺(tái)、古碑和珍禽飛鳥(niǎo)保護(hù)得更好了，成了全國(guó)"生態(tài)文化旅游示范縣"。

四、旅游如何激活鄉(xiāng)村文化？

一、首先，要搞清楚鄉(xiāng)村文化是什么？

1.鄉(xiāng)村文化：是傳統(tǒng)文化生民的家園，是鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的道德 情感 、 社會(huì) 心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、理想追求等，表現(xiàn)為民俗民風(fēng)、物質(zhì)生活與行動(dòng)章法等，以言傳身教、潛移默化的方式影響人們，反映了鄉(xiāng)民的處事原則、人生理想以及對(duì) 社會(huì) 的認(rèn)知模式等，是鄉(xiāng)民生活的主要組成部分，也是鄉(xiāng)民賴以生存的精神依托和意義所在。

二、要明白哪些 旅游 體驗(yàn)?zāi)軌蚺c鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如城市人之所以選擇鄉(xiāng)村 旅游 ，大概分為：追尋寧?kù)o，追求自然野趣，追憶鄉(xiāng)村閑適生活，體味鄉(xiāng)村味道鄉(xiāng)土風(fēng)情 民俗百態(tài)。

三、了解了這些方向可以促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，則可以因勢(shì)利導(dǎo)，將其鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含這類(lèi)功效的文化因子得以挖掘，維護(hù)，傳承，鄉(xiāng)村文化也可以順勢(shì)得到激發(fā)。

四、需要注意的是，一定要以鄉(xiāng)村非糟糠文化的點(diǎn)展開(kāi) 旅游 吸睛，千萬(wàn)不要做到千篇一律。民俗，手工，環(huán)境，人情味兒， 歷史 傳承，每個(gè)鄉(xiāng)村要有所側(cè)重

這個(gè)問(wèn)題很好，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們需要尋找其根源所在，其實(shí)在片神州大地上，我們是龍的傳人，各地都有不一樣的風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)、服飾文化、飲食文化等，這些文化本就是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，但是很多地方的文化、風(fēng)俗都斷代了，所以國(guó)家這些年給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多幫助，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)延續(xù)。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到“文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的 社會(huì) 共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。 歷史 對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi) 社會(huì) 生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在 社會(huì) 的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！?/p>

所以鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)斷代的原因其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)落后造成的，很多年輕人為了生活、理想，去到大城市，接受新的現(xiàn)代文化，還能為自己帶來(lái)財(cái)富，漸漸的就會(huì)把原來(lái)自己身上的鄉(xiāng)土文化忘卻，所以出現(xiàn)斷代。

而發(fā)展鄉(xiāng)村 旅游 產(chǎn)業(yè)，是大力發(fā)展鄉(xiāng)土文化，把鄉(xiāng)土文化與經(jīng)濟(jì)掛鉤，讓手藝人和地方特色的東西能夠賺錢(qián)，生活，才能把文化延續(xù)。

鄉(xiāng)土文化：

服飾文化：很多地方都有自己當(dāng)?shù)氐姆椢幕芏嗌贁?shù)民族都有，這些東西很多地方是看不到的，開(kāi)展鄉(xiāng)土 旅游 ，把當(dāng)?shù)胤椢幕瘋鞑コ鋈?，還能給當(dāng)?shù)厝藥?lái)經(jīng)濟(jì)的提升與文化的傳播，如果自己家門(mén)口就能賺錢(qián)的話，誰(shuí)還愿意背井離鄉(xiāng)啊。

飲食文化：神州大地上， 美食 個(gè)不一樣，那地域來(lái)說(shuō)，北方人吃面，把面食做到了極致，南方人吃米，把米相關(guān)的食物做到極致，而這些都是當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

民俗民風(fēng)：很多少數(shù)名族的聚居地，都有自己當(dāng)?shù)氐奶厣?jié)日與特色活動(dòng)，可以作為鄉(xiāng)土 旅游 項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，供旅客體驗(yàn)。

我是貴州農(nóng)村的一個(gè)90后孩子，小時(shí)候村里面逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候都會(huì)很熱鬧，那股熱鬧勁讓人感覺(jué)很舒服，但是現(xiàn)在的過(guò)年就沒(méi)有了那種感覺(jué)，就像應(yīng)付一樣，小時(shí)候的很多風(fēng)俗現(xiàn)在都沒(méi)有了，沒(méi)有了過(guò)年的味道。希望還能感受到那種美好。

今天在這美好時(shí)光里十分感激在這里能為你解答這個(gè)問(wèn)題，讓我?guī)ьI(lǐng)你們一起走進(jìn)這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下。

解答

以上就是小編對(duì)于文化因子融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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