大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計敦煌壁畫的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、亞洲最大W酒店亮相西安，當(dāng)潮流與古老相遇，會發(fā)生怎樣的反應(yīng)？

• 2、求助 有關(guān)論文 5個題目選1個

• 3、大地之子雕塑在甘肅什么地方

• 4、中國元素

一、亞洲最大W酒店亮相西安，當(dāng)潮流與古老相遇，會發(fā)生怎樣的反應(yīng)？

第一次住W，我竟然選了距離杭州1300多公里的西安W。

酒店建筑面積約8萬平，不僅是亞洲最大的W酒店，也是西安新地標(biāo)。頂部是個直升機(jī)停機(jī)坪，整體建筑設(shè)計很有范兒。

門口這塊造價不菲的LED屏，騷得我一臉，夜間酒店則化身變成西北最潮的夜店。

放個視頻，你們感受一下。

大堂近17米的挑高，“通天高桿”作為唐朝的宮廷禮儀百戲舞樂，這是在向鼎盛的唐朝禮儀文化致敬，歡迎四方來客。

頂燈靈感來自敦煌壁畫“飛天”，造型靈動又絢麗。

古典與 時尚 完美融合，特別是夜間亮起來，那一瞬間仿佛身在盛唐。

潮堂里有個裝置藝術(shù)名為《皇帝的時光機(jī)器 》，當(dāng)唐朝皇帝坐上時光機(jī)器...可以看出酒店很會玩。

雖說是亞洲最大的W，客房也有385間，可開業(yè)當(dāng)天還是爆滿。CI的期間喝了幾杯接骨木花茶，正好消暑解乏。坐在接待處看大堂人來人往，感覺全國的潮人都過來打卡了。等了一個小時還沒房間空出來，我就去回民街解決了午餐。

電梯外的燈光也是騷得不要不要的。

本來我預(yù)訂的是奇秒套，推開風(fēng)云套的門就被震驚到了。

我特意拍了段視頻，來看看這間風(fēng)云套吧。

風(fēng)云套房是個角房，面積有160平，進(jìn)入到室內(nèi)的瞬間就覺得4小時的等待也值了，特別是這個吧臺，可以直接開Party了。

起居室更是配了真皮和布藝沙發(fā)，更有B&W的環(huán)繞音響！

吧臺上的各種飲料小食讓你目不暇接，W的調(diào)性就是要吃喝玩樂全方面滿足你。

『食色性也』這四個字把W的調(diào)性詮釋得很到位，性本善的三件套只售88，你用了絕對不會吃虧，在W，只管盡情放肆吧。

歡迎卡片和W的紀(jì)念禮物，冰峰作為老西安人的記憶，真的很好喝。

Mini Bar也是很豐富，應(yīng)有盡有。

走入式衣帽間內(nèi)還配備了掛燙機(jī)，襯衫控們有福了。

馬桶竟然用了德國的Villeroy&Boch，業(yè)主有錢任性。

臥室內(nèi)以大理石和實木打底，寶石藍(lán)的背景墻看起來反而沒那么騷了。

上海的W床上是兩根筷子，蘇州的是一把琵琶，西安的則是一個金桃。

床上為什么會放金桃？這個答案可以從床頭的這本書籍中找到，這是當(dāng)時的撒馬爾罕向唐朝進(jìn)貢的貢品。

燈光模式都可以通過床頭的觸控面板控制，鬧鐘還具有無線充電功能， 科技 感十足。

W的Logo無處不在，隨手一拍就能稱霸朋友圈。

浴室是套房的亮點，巨大的浴缸配備落地窗，就算是三個人泡澡也沒問題！

套房更是用了120ml的Bliss備品，味道很好聞。

相比于浴缸的豪華配置，洗漱臺盆竟然用了科勒的，有點掉價，好在戴森的吹風(fēng)機(jī)加分不少。

W的睡衣我也要夸贊下，觸感很柔。

270度的景觀陽臺貫穿起居室和臥室，這里是俯瞰南湖和古城的最佳角度。

折角處是陽臺最美的角度，此時打上一杯咖啡，一朝看長安花...

陽臺望出去的View，南湖的夜景簡直不要太棒，一邊是潮流，一邊是 歷史 。

B1的健身房24小時營業(yè)，器械設(shè)備都很專業(yè)，教練也會熱情給你介紹設(shè)施。

前往水療區(qū)路中，燈光效果也是極其夢幻。

室內(nèi)的碧波泳池有40m長，13m寬，為西安酒店之最。

室外泳池位于一個下沉庭院中，俯瞰就是梵高著名的畫作《星月夜》。

餐廳酒吧都是爆滿，就沒自找沒趣了。西安遍地都是網(wǎng)紅店，沒必要在W給自己添堵。

最后總結(jié)下，這家W的起步價也不高，前臺妹子的顏值很高，如果你喜歡追逐 時尚 ，一定要來這家亞洲最大的W來打卡。

二、求助 有關(guān)論文 5個題目選1個

4，談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)符號如何在現(xiàn)代設(shè)計中運用呢？

省略號〔……〕：

它的主要用法有：（1）表示文中的省略部分。（2）表示思維的進(jìn)行或跳躍。（3）表示話語的斷續(xù)。（4）表示心情的矛盾。（5）省略號的前面不是一個完整的句子時，一般可直接用，如：A．“汪老師……”B．“汪老師，您是……”（6）省略號的前面是一個完整的句子時，一般要先在句末注上標(biāo)點符號，后用省略號，如：A．“學(xué)校已放學(xué)了。……”B．“今天，陽光燦爛。……”（7）省略號的后面一般除了可用引號外，不再用別的標(biāo)點符號。（8）用省略號表示省略時，如果用了省略號，一般不要再用“等”、“等等”；反之，用了“等”、“等等”，就不要再用省略號。（9）省略號還可以表示語斷意留。（10）省略號又可以表示語音含蓄或狀態(tài)延續(xù)、聲音的斷續(xù)或延長、聲音被打斷等。

括號〔（）〕：

一般多用來表示文中的注釋或補(bǔ)充。如：A．朱熹，字元晦，南宋徽州婺源人（現(xiàn)在江西省婺源縣人）。B．結(jié)果的教訓(xùn)是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應(yīng)他。（《魯迅全集》第二卷《朝花夕拾》，人民文學(xué)出版社1981年版）

破折號〔－〕：

的主要用法有（1）表示意思轉(zhuǎn)換或遞進(jìn)；（2）表示對前文的解釋和說明；（3）表示中斷或插說；（4）表示語言停頓；（5）表示提示下文；（6）表示聲音的延長。

頓號〔、〕：

表示句子內(nèi)部并列詞語之間的停頓。頓號表示的停頓比逗號小，一般用來隔開并列的詞或者并列短語。并列的詞之間用了“和”、“或”之類連詞，就不再使用頓號。頓號與“和”的作用是一致的。多個詞語并列先用頓號，最后一個用“和”。如果并列詞語結(jié)合得很緊，沒有必要在行文中用停頓來突出它，則可以不加頓號。并列詞語中又有并列詞語時，大并列用逗號，小并列用頓號。頓號運用方面常見錯誤如：

張三，李四，趙五經(jīng)常到閱覽室學(xué)習(xí)。（兩個逗號應(yīng)改為頓號）

市一中學(xué)的校長、主任、第三中學(xué)的校長、 主任都來開會了。（此句混淆了并列詞語的大小層次。第二個頓號應(yīng)改為逗號。）

亞馬遜河、尼羅河、密西西比河、 和長江是世界四大河流。（此句用了“和”，前面的頓號應(yīng)該刪去。）

逗號〔，〕：

表示句子內(nèi)部的一般性停頓。其主要用法有：

a．用在較長的主語后面。 如：這個演員表上排列在最后一名的小角色， 卻贏得了觀眾最熱烈的掌聲。

b．用在需要強(qiáng)調(diào)的簡短主語后面。 如：北京，祖國的首都。

c．用在句首狀語的 后面。如：在一個明媚的早晨，他登上了去石家莊的列車。

d．用在較長的賓語前邊。如：我不得不承認(rèn)，他的實力比我強(qiáng)得多。

e．用在插入語前后。如：我來北京，往少里說也有十幾次了。

f．某些句中關(guān)聯(lián)詞后面有時也用逗號。這往往是出于強(qiáng)調(diào)的需要，一般民政部下是不必停頓的。如：勞動很艱苦，可是，我們根本不怕。

g．用在復(fù)句內(nèi)部的分句間。如：層層的葉子中間，零星地點綴些白花， 有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。

h．用在次序語后面。如：第一，時間緊，任務(wù)重，我們必須加勁干； 第二，我們一定要注意安全。

i．用在倒裝句中間。如：多么美麗，這一朵朵鮮花。

分號〔;〕:

表示一句話里并列分句之間的停頓。只有一重關(guān)系的復(fù)句，分句間一般用逗號，不用分號。如果分句內(nèi)部已用了逗號，分號之間必須用分號。如：白天，戰(zhàn)士們堅守著已得的陣地；夜里， 戰(zhàn)士們向敵人發(fā)起新的攻擊。

在多重復(fù)句內(nèi)， 并列分句之間必用分號。如：依照客觀規(guī)律去辦事，國民經(jīng)濟(jì)就能夠均衡地、順利地發(fā)展；違反這些原則，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度就快不起來。

并列的分句出于分清結(jié)構(gòu)和突出名單的需要， 即使分句內(nèi)部沒有逗號，分句之間也可用分號。非并列關(guān)系（如轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系等）的多重復(fù)句，第一層的分界處也用分號。如：這正如地上的路；其實地上本沒有路， 走的人多了，也便成了路。

分項列舉的各項之間，也用分號。

冒號〔:〕:

用在提示語后面，表示提起下文或總結(jié)上文。運用冒號時要注意其提示范圍。冒號提示的內(nèi)容的末尾用句號。如果一個句號前的內(nèi)容不全是冒號提示的，則這個冒號用得不正確。如：這種驚人產(chǎn)事實證明：人如果老想著錢， 看不到敵人的腐蝕進(jìn)攻，就會走入歧途，可見這些事實是可以作為活教材的。（句中冒號只提示到了"歧途"，不包括后邊，所以用錯了。應(yīng)把"歧途"后面的逗號改為句號。）

沒有特別提示的必要就不要用冒號。如：他表示：一定要來參加會議。（冒號應(yīng)該刪去）

比賽的結(jié)果出人預(yù)料：老年隊竟打敗了青年隊。 （冒號應(yīng)該改為逗號）

在句子萬分內(nèi)部，不能用冒號。如：老師說了一聲：“下課！”就走了。 （句中不能用冒號，應(yīng)刪去。）

“某某說”、“某某想”等后邊常用冒號。 但有時不想強(qiáng)調(diào)提示語，或不直接引述別人的話，則不用冒號而用逗號。

如果“某某說”是在所有引文的后邊，“說”后用句號。

引號〔“”〕:

表示文中引用的部分。引號有雙引號和單引號兩種。一般用雙引號，引文內(nèi)還有引文，就用單引號。雙引號和單引號反復(fù)使用。直接引用別人的話，用引號；間接引用別人的話，不用引號。連續(xù)引用幾個文段時，每段開頭都要用前引號，只在最后一段用后引號。

引號的作用主要有：

a．表示引語

b．表示特定稱謂

c．表示特殊含義需要強(qiáng)調(diào)

d．表示否定和諷刺

引語指行文中引用他人的話。成語、格言、詩詞等， 也包括擬聲詞、音譯詞。特定稱謂指具有某些特點的名稱、簡稱、專用術(shù)語以及紀(jì)念日等。特殊含義指引號中的詞語在其具體的語言環(huán)境中產(chǎn)生了新的意思。

使用引用時，引文末尾標(biāo)點的位置要注意。 凡是把引用的話獨立來用，末尾點號放在引號里邊。如果引用的內(nèi)容是句子的一個組成部分，即引文沒有獨立性，引用部分末尾不用點號（問號、嘆號可保留），整個句子該停頓處則停頓，該用何點號則用何點號。

括號〔()〕:

表示文中注釋的部分。注釋或補(bǔ)充說明句中某個詞語的叫句內(nèi)括號。它必須緊緊跟在被注釋的詞語之后，被注釋的詞語后面需要停頓，點號要放在后括號后面。括號內(nèi)的注釋語如果帶有標(biāo)點，其最后一個標(biāo)點（問號、嘆句除外）應(yīng)省去。注釋或補(bǔ)充說明全句的叫句外括號。句外括號內(nèi)的注釋語如果是一句話，那么句末點號應(yīng)該保留；如果不成句，就不句末點號。

破折號〔---〕:

表示對上文的詞語的解釋或表示語意某種變化。破折號的第一作用是對上文進(jìn)行解釋。這種用法與括號相似。 它們的區(qū)別是：括號里標(biāo)明的語句僅是對上文的解釋說明，不是正文，讀的時候不必讀出；破折號標(biāo)明的語句堅前文的解釋說明，同時又是正文的一部分，必須與上下文連讀下來。所以，對上文進(jìn)行注釋要注意到兩者的區(qū)別，注釋部分若是正文，就用破折號；若不是正文，就用括號。行文中表解釋說明通常只用一個破折號引出，這類語句若插在句子中而且較長，可用雙破折號，即注釋語前后各一個。破折號的第二個作用是表語意的遞進(jìn)。這種情況下，通常能看出破折號前后在時間上的推移、在意思上的推進(jìn)、在空間上的轉(zhuǎn)移、在情節(jié)上的變化。破折號的第三個作用是表語意的轉(zhuǎn)換，批語言表述中一個意思突然轉(zhuǎn)到另一種意思上去，破折號前后不是同一方面的內(nèi)容。第四個作用是表示聲音的中止、停頓、延長。另外，破折號還用于連接歇后語，標(biāo)明文章副標(biāo)題和詞、詩、文的作者及事項列舉分承的各項之間。

省略號〔......〕: 表示文中省略的部分。主要用法有：

a．表示引文的省略

b．表示列舉的省略

c．表示說話斷斷續(xù)續(xù)

d．表示語意未盡

e．表示沉默不語

并列詞語在句中作定語時， 省略時只用"等"不用省略號。使用省略號要注意它和前后標(biāo)點的關(guān)系。省略號前邊如果是完整的句子，此句點號照用；如果不是完整的句子，一般不用點號。省略號后邊一般不用點號。省略號后邊有時用點號，目的在于分清結(jié)構(gòu)，表示不與下文相混。

書名號〔《》〕:表示文中出現(xiàn)的書名、報刊名、詩文名、歌曲名、戲劇名、繪畫名、電影和電視片名等。書名與一般用雙層尖角號表示。書名號內(nèi)還要用書名號時，里面的用單層尖角號。

著重號〔.〕:標(biāo)明要求讀者特別注意的文字。著重號用小圓點表示，點在被強(qiáng)調(diào)的文字下邊，有多少個字，就點多少點。

連接號〔-〕:表示把意義密切相關(guān)的詞語連成一個整體。它是一個小短橫，高低居中。它一般用來連接起止時間、相關(guān)數(shù)字、兩個地名等。

間隔號:標(biāo)明詞語的分界。它是一個小圓點，放在隔詞語的中間，高低居中。它用在并列的詞語構(gòu)成的標(biāo)題中；用在詞牌名與題目間；用在書名與篇章名之間；用在外國人或某些少數(shù)民族人名內(nèi)部各部分之間；用在表示年月日的數(shù)字之間。

專名號:表示文中人名、地名、朝代名、團(tuán)體名等。它是一條橫線，村在專有名稱下面，目的在于使之與一般詞語區(qū)別開來。它只用在古籍或某些文中著作里面。

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三、大地之子雕塑在甘肅什么地方

雕塑《大地之子》位于甘肅敦煌市瓜州縣紅山坡戈壁灘上，雕塑主體為茫茫戈壁之上趴伏在地、恬然入睡的長15米，高4.3米，寬9米的巨大嬰兒。董書兵教授通過對當(dāng)下全球大型雕塑的梳理和研究，對目前國內(nèi)可運用的大型雕塑創(chuàng)作材料進(jìn)行應(yīng)用嘗試后，選定以紅砂巖為主要材質(zhì)，利用3D掃描獲取模型數(shù)據(jù)，在分塊進(jìn)行3D雕刻，最后逐塊雕砌安裝成型。

該項目被列為國家藝術(shù)基金2016年度美術(shù)創(chuàng)作資助項目，由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、德國馬爾卡斯騰美術(shù)家協(xié)會、瓜州縣政府、德國德中藝術(shù)設(shè)計交流協(xié)會共同協(xié)作建成，北京自然物語景觀雕塑有限公司提供技術(shù)支持。完成后的作品無償捐給瓜州縣政府，并在瓜州縣紅山坡戈壁灘上永久置放。

對于我所理解的藝術(shù)，是人們在精神層面所選擇的文化交流。這種交流必不可少，藝術(shù)品的存在從抽象到具體，融入到人們的生活中，藝術(shù)家的作用則是將藝術(shù)品創(chuàng)造出來。

藝術(shù)，人們選擇生活的一種方式，有千奇百怪的，有光怪陸離的，也有平淡無奇的。在宇宙之中，無形與有形之間，其實每個人都將創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)。

在茫茫無際的戈壁灘上，風(fēng)沙肆虐的飛揚(yáng)，粗糲碎石與荒草細(xì)沙相連接著遙望無際的地平面，從空中俯瞰而去，一只巨大的嬰孩兒酣然沉睡在戈壁之上。

雕塑《大地之子》由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系主任董書兵教授創(chuàng)作。選用紅砂巖為主的材質(zhì)，通過三維掃描獲取雕塑模型數(shù)據(jù)，再分塊進(jìn)行3D雕刻，最后一塊一塊雕砌安裝成型的戶外大型雕塑作品。

《大地之子》雕塑主體是一個恬然入睡的巨型嬰兒形象，長15米、高4.3米、寬9米。雕塑完成后無償捐贈給瓜州縣政府，并將在瓜州縣270縣道旁紅山坡戈壁灘之上永久放置。

于是，瓜州這塊僅有砂礫和荒蕪，一下子成為了人們旅行的朝圣之地。

將戈壁和雕塑分開來看，兩者都是平平無奇，吸引不到這么多人，但這一座巨型雕塑和戈壁的完美結(jié)合，就顯得稀奇了，更主要的是強(qiáng)烈對比產(chǎn)生出來的巨大沖擊力更讓人為之驚奇。

嬰孩兒在人們的主觀影響里是小小的一個，而大地之子卻是以巨大的比例呈現(xiàn)出來，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。嬰孩兒本身是稚嫩、純真、嬌小的生命存在，這樣的大地之子，表現(xiàn)的是具有震撼的生命力以及對生命自身的尊重。

雕塑本身存在的價值與環(huán)境結(jié)合的價值，可以體現(xiàn)出更深層次的含義。在茫茫戈壁灘上，是人類與大自然的相處之道，人與自然達(dá)到一種和諧相處的狀態(tài)，而保護(hù)自然是前提條件，大地之子，趴在沙漠上，親近大自然，聆聽大自然。

國力雕塑主創(chuàng)人員介紹

石洪嶺，中共黨員 ，濮陽范縣人，1998年河南南陽理工學(xué)院工藝美術(shù)系雕塑專業(yè)畢業(yè)，2001-2002年在中國美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院雕塑專業(yè)進(jìn)修，2007年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院雕塑系。高級職稱，浙江省雕塑家協(xié)會會員、安陽師范學(xué)院客座教授、賽麗美術(shù)館藝術(shù)顧問、中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑專業(yè)委員會會員。

四、中國元素

中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，是新一代設(shè)計師們所面臨的課題。 這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等，這方面平面設(shè)計做了很多嘗試。

一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的運用

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、 彩陶、紫砂壺、中國瓷器、 國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

設(shè)計是有目的的策劃，招貼設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在招貼設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃，這才是我們設(shè)計的定義。設(shè)計要讓人感動，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質(zhì)地能打動人……把設(shè)計的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土，對招貼設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉也是取之不竭用之不盡的。

二、傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)在設(shè)計中的運用。木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計元素，為設(shè)計作品內(nèi)涵增添一份積淀?！秶狻ば乃椤分胁捎昧酥饾u破碎的京劇臉譜，象征著國粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護(hù)與傳承的嚴(yán)峻。再看《新年紅包》上那一抹中國紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國情和解不開的中國結(jié)。

用傳統(tǒng)文字作為廣告的切入點。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對線的組織和運用達(dá)到了如火純青的藝術(shù)高度，對線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新運用，往往能取得較好的效果?！对O(shè)計與藝／意／異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達(dá)了對我國文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。

1、漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用：

古老的漢字跨越數(shù)千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的視覺元素。

隨著時代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺上審視，從未脫離世間萬物的“象”和“形”、并對物象高度簡約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計元素，將之運用于現(xiàn)代的標(biāo)識設(shè)計中，將為現(xiàn)代設(shè)計開拓出一個充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實已不乏成功的范例。如“中國銀行”的標(biāo)識，就是在古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“旗王茶葉”的標(biāo)志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡潔生動，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運會的標(biāo)識設(shè)計中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。

2、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，這是設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設(shè)計出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

三、傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計中的運用

翻看中華珠寶文化發(fā)展史，早在舊石器時代中期我們的祖先就利用獸牙、貝殼、骨管、鴕鳥蛋殼、石珠等創(chuàng)造串飾，及至一萬年前新舊石器交替時期，進(jìn)一步選用石英、碧玉、瑪瑙、黑曜石等半透明有顏色的材料創(chuàng)造各種裝飾品，到夏商周時期，中國男人和女人的首飾品類就已經(jīng)很豐富了，頭飾有笄、梳、冠；耳飾有環(huán)；頸飾有項鏈；手飾有鐲、瑗等。身上還要戴上組合在一起的佩飾，由珩、璜、琚等組成。連首飾的材料也有竹、石、骨、蚌、貝、牙、玉、金等。 紅山文化、良渚文化、龍山文化、大溪文化，無論是耳飾、項飾、臂飾、胸飾等均反映出強(qiáng)烈的時代風(fēng)采和文化神韻。設(shè)計是意識在物質(zhì)領(lǐng)域的反映，是客觀的，是歷史、文化、藝術(shù)的載體。 作為現(xiàn)代首飾設(shè)計工作者首先必須立足于中華文化的沃土之上，只有融傳統(tǒng)的中西文化元素于一體的珠寶首飾才能被消費者接受，才能有市場?，F(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計反映的是一種人文文化，個性化的設(shè)計，必須既重視民族特征，又追隨時尚潮流，將傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維、個人才能、自然材料、現(xiàn)代工藝、新科學(xué)、新材料完全綜合到作品中來，同樣為了表達(dá)文化主題，人們可以從古老及現(xiàn)代的象征符號中尋找獨特的個性，從中進(jìn)行演繹創(chuàng)作，清晰地傳達(dá)由古至今的訊息。例如，龍象征權(quán)利，鳳象征喜慶，竹象征氣節(jié)，蓮象征自愛，鴿象征和平等，將這些東與西、古與今的元素結(jié)合起來，運用豐富的想像力，加以敏銳的時代觸覺重新演繹，創(chuàng)作煥然一新的時尚首飾。這種深厚文化積累可透出個人的感性回憶及珍視價值觀念，傳達(dá)永恒的意義。如果只是在原有龍、鳳、竹、蓮、鴿等的基礎(chǔ)上的形象再現(xiàn)，也就失去了設(shè)計的任何含義。

任何一個民族的文化都是世界文化不可分割的一部分，雖然每一個國家所處的地理環(huán)境、氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會經(jīng)濟(jì)都不盡相同，從而出現(xiàn)了不同國家的民族風(fēng)格，而正是因為這些區(qū)別才構(gòu)成斑斕的世界大家庭，是區(qū)分的標(biāo)識，也是深刻的文化烙印。

以上就是小編對于景觀設(shè)計敦煌壁畫問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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