大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)景觀設(shè)計(jì)模仿西方的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中西方園林差異的原因

• 2、如何營(yíng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀

• 3、后現(xiàn)代主義建筑屬于古典園林建筑嗎

• 4、當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

一、中西方園林差異的原因

中西方風(fēng)景園林的差異

園林是指在一塊有特點(diǎn)的地域，通過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行改造，使之不同于以往的形式和性質(zhì)，能夠帶給人們自由與藝術(shù)相結(jié)合的美妙感。但是不同背景和不同地域的園林具有不一樣的特點(diǎn)和形式。在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中，中西方歷史文化相差較大，人文思想不同，所以風(fēng)景園林的建造受人們主觀意識(shí)的影響，差異比較大[1]。

1.1 西方園林景觀藝術(shù)特點(diǎn)

西方園林景觀建筑與中國(guó)的完全不同。中國(guó)園林體現(xiàn)自然美，但是西方的園林藝術(shù)完全排斥自然，他們完全按照自己的主觀意識(shí)進(jìn)行園林構(gòu)造，體現(xiàn)了他們思想上的嚴(yán)謹(jǐn)性。西方崇尚對(duì)稱、嚴(yán)謹(jǐn)，所以在園林構(gòu)造上多呈現(xiàn)幾何人工美。西方人不以風(fēng)景美為重點(diǎn)，他們以自己對(duì)自然美的態(tài)度和追求來(lái)對(duì)風(fēng)景園林進(jìn)行改造，在風(fēng)景園林構(gòu)造過(guò)程中，會(huì)將一些人為的雕刻建筑安排到某一處。西方園林的藝術(shù)特點(diǎn)重點(diǎn)在布局構(gòu)造上，注重以巨大的建筑物為中心，將整個(gè)建筑物放在中央，然后再用其他的裝飾品來(lái)對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行裝扮，著力體現(xiàn)建筑物的美感，整個(gè)環(huán)境當(dāng)中的對(duì)稱性體現(xiàn)了西方人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿?。中西方園林不同之處主要體現(xiàn)在西方重視建筑展示，甚至其他的建筑物都是以最大的建筑來(lái)進(jìn)行軸線分割，從而控制整個(gè)園林構(gòu)造。在西方園林構(gòu)造中，幾乎所有的自然景觀，如花、草、樹(shù)木等等都需要人為修整，一般將其修整為圓形、方形或者其他形狀，而且要經(jīng)過(guò)精密計(jì)算，以達(dá)到最大限度的對(duì)稱性。

1.2 中國(guó)園林景觀藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)園林構(gòu)造與西方正好相反。中國(guó)園林為典型的再現(xiàn)自然山水式園林，著重體現(xiàn)自然美，堅(jiān)持人工美與自然美結(jié)合，在園林構(gòu)造中，任由樹(shù)木花草自由生長(zhǎng)，園林中的建筑要根據(jù)花草樹(shù)木的生長(zhǎng)趨勢(shì)來(lái)建造，以形成參差錯(cuò)落的感覺(jué)。由于中國(guó)深受儒家思想的影響，中國(guó)園林在構(gòu)造上看中的是自由感和品德精神美，認(rèn)為園林的構(gòu)造象征著人們的文化程度。中國(guó)的園林不像西方園林一樣死板生硬，講究意境美，建造人員會(huì)將客觀的景致與主觀的思想結(jié)合起來(lái)，利用托物言志的手法進(jìn)行景觀構(gòu)造。我國(guó)土地面積廣闊，地貌特點(diǎn)眾多，在園林構(gòu)造上多因地制宜，不同的地域地貌特點(diǎn)采用不同的園林構(gòu)造方式，也可能在不規(guī)則不平整的地面上構(gòu)造園林，但是會(huì)尊重當(dāng)?shù)氐牡孛蔡攸c(diǎn)，形成層次錯(cuò)落的園林景觀，以體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋奶厣?。中?guó)園林構(gòu)造以自然山水作為景觀主體，人為的建筑物是為了襯托山水而構(gòu)造的。一般會(huì)選擇一塊人杰地靈的地方進(jìn)行園林構(gòu)造，然后順應(yīng)自然景觀的發(fā)展將建筑物填充進(jìn)去，將自然風(fēng)景和人文景觀巧妙結(jié)合，構(gòu)成優(yōu)美的風(fēng)景。我國(guó)民族眾多，所以不同民族的園林構(gòu)造也具有不同的民族特色，具有文化特色差異性。

2 中西方園林景觀差異原因

2.1 文化差異

東方和西方文化在人文特點(diǎn)上不盡相同，所以造成了中西方園林文化的差異，導(dǎo)致中西方園林文化風(fēng)格和特點(diǎn)都不同。中國(guó)是一個(gè)歷史大國(guó)，文化是從古至今流傳下來(lái)的，中國(guó)人以細(xì)致、古典為美，強(qiáng)調(diào)人身上的低調(diào)特性;而西方人與中國(guó)人的性格差異很大，所以在園林構(gòu)造方面就有著很大的不同。中國(guó)園林自產(chǎn)生以來(lái)，重點(diǎn)就在自然景觀的展示，構(gòu)造園林的前提也是要尊重自然，秉持和諧的理念。中國(guó)園林無(wú)論是在建筑風(fēng)格還是在建筑目的上都是以展現(xiàn)大自然為本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。而從這一點(diǎn)上，西方園林景觀建造就與之相反，西方的園林構(gòu)造理念是人力勝自然，強(qiáng)調(diào)秩序和對(duì)稱性，具有強(qiáng)烈的控制意識(shí)，這與西方人的教育思想和道德品質(zhì)有一定的聯(lián)系。

2.2 歷史差異

中國(guó)與西方的起源時(shí)間不同，起源的地點(diǎn)也不同，所以東方人和西方人受到的教育理念也就不一致。中國(guó)古代在周朝的時(shí)候就建造了皇家園林，這也是最早的園林。受文化觀念的影響，我國(guó)園林建造最初就本著崇尚自然的理念，到了魏晉南北朝和宋朝時(shí)期，園林建造就把詩(shī)和畫聯(lián)系起來(lái)，更突顯出以自然為本的特色。西方園林的發(fā)展要追溯到古埃及和古希臘，他們利用幾何概念進(jìn)行園林設(shè)計(jì)與建造，形成了最早的規(guī)整式園林，西方的精密測(cè)量和追求對(duì)稱性是從一開(kāi)始就有的，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)后，仍然沿用著這一原則，形成了西方以建筑為重點(diǎn)的園林理念。

2.3 宗教信仰差異

中國(guó)和西方崇尚不同的宗教。西方人多數(shù)崇拜基督教和伊斯蘭教，他們主張客觀世界的獨(dú)立性，在解決問(wèn)題和思考問(wèn)題的時(shí)候突出的是以邏輯分析為主，重點(diǎn)分析事物內(nèi)在的規(guī)律，在一件事情的分析和解決上講求極致的理性化，所以西方園林建筑也受到西方人的文化和理念影響。中國(guó)人多數(shù)崇尚的是佛教，另外還受儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然和諧相處，偏感性，所以在園林景觀藝術(shù)構(gòu)造上注重追求意境，而且大部分園林會(huì)顯示出信仰方面的特點(diǎn)。宗教信仰的不同對(duì)于中西方園林景觀建筑的影響還是非常大的。

二、如何營(yíng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀逐漸成為城市的新風(fēng)貌，彰顯城市的獨(dú)特個(gè)性。如何營(yíng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀成為了景觀設(shè)計(jì)的時(shí)尚課題。

一．緒論

(一)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展

1.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展背景

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，使得文化成為了國(guó)力的象征。文化是民族的靈魂．不僅是民族凝聚力和民族自信心的源泉，更成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加快和科技水平的提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展前景，正在成為21世紀(jì)全球最具商業(yè)價(jià)值和文化內(nèi)涵的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。中國(guó)是個(gè)泱泱大國(guó)，擁有五千年的歷史，文化底蘊(yùn)深厚，資源人才優(yōu)勢(shì)明顯，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的條件得天獨(dú)厚。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)聚集誕生的方向

隨著文化的發(fā)展，工業(yè)不再是國(guó)力的象征。城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化在客觀上為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的出現(xiàn)提供了先決條件．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，工業(yè)發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)移到其他勞動(dòng)力低廉的地區(qū)，轉(zhuǎn)移出城市中心區(qū)域。隨著工業(yè)化發(fā)展的郊區(qū)化，使城市中產(chǎn)生一系列的工業(yè)遺棄廠房，工業(yè)化發(fā)展的老廠房隨著城市發(fā)展進(jìn)程逐漸失去生命力，如何讓這些廠房再現(xiàn)生機(jī)呢?文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起使這些工業(yè)老廠房重新煥發(fā)生機(jī)和活力。利用工業(yè)資源打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，已經(jīng)成為當(dāng)下主流。

目前國(guó)內(nèi)每座城市都有不少幾十年至近百年的舊建筑，其中一些廢棄的倉(cāng)庫(kù)、廠房等有待改造、開(kāi)發(fā)和重新利用。因此．舊廠房改造作為城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的結(jié)果，將繼續(xù)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)誕生的主要方向。

(二)研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)的目的與意義

保護(hù)老建筑、改造老建筑的思路已經(jīng)運(yùn)用到了各個(gè)景觀規(guī)劃的設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化區(qū)多是由舊廠房轉(zhuǎn)變而來(lái)．所以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是帶有創(chuàng)意行為的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)．是建筑群體風(fēng)格、單體建筑、室內(nèi)外環(huán)境．節(jié)點(diǎn)空間等景觀的可識(shí)別性創(chuàng)造。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)必須加強(qiáng)景觀的規(guī)劃與管理，才能使城市景觀能延續(xù)城市文脈、塑造城市獨(dú)有的景觀特色。

(三)研究目標(biāo)．與擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題

1.研究目標(biāo)

尋找適合國(guó)內(nèi)歷史文化，能延續(xù)歷史文脈、城市獨(dú)特風(fēng)貌及地方特色又不失時(shí)尚活力、自然生態(tài)，而且能藝術(shù)地體現(xiàn)人文文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)。

2.擬解決關(guān)鍵問(wèn)題

借鑒國(guó)際、國(guó)內(nèi)利用廢棄工業(yè)建筑及市政建筑改造為公共藝術(shù)中心的成功經(jīng)驗(yàn)．把建設(shè)定位于對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的改造與再利用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)中風(fēng)格的選擇：現(xiàn)代主義風(fēng)格與后現(xiàn)代主義風(fēng)格(歷史傳承、自然生態(tài)與時(shí)尚人文藝術(shù)三要素的和諧交融)。

二、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的普遍性分析

(一)現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言在全球范圍內(nèi)普遍呈現(xiàn)

現(xiàn)代主義風(fēng)格的興起是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最重要、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過(guò)幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球．在它的影響下．又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。

現(xiàn)代主義風(fēng)格除了在藝術(shù)和裝飾等方面產(chǎn)生了顯著的影響，在園林景觀設(shè)計(jì)中．也表現(xiàn)出明顯的盛行。景觀設(shè)計(jì)中，構(gòu)圖上強(qiáng)烈、簡(jiǎn)潔的線條i用流動(dòng)的線型或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間；采用相互沖突、無(wú)關(guān)序列疊置與解構(gòu)的布局方式，變形扭曲、夸張、自相矛盾的造型形式；濃烈刺目的色彩關(guān)系都在景觀設(shè)計(jì)中被淋漓盡致地運(yùn)用。

(二)分析現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)普遍性

存在的問(wèn)題

1.美學(xué)價(jià)值的單一性

美，實(shí)際上可以成為理念．其意思就是．美本身應(yīng)該理解為理念．而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即為理想。人們對(duì)件事物美的感受．其實(shí)就是人們視覺(jué)、心靈、或知解力感到快樂(lè)．情感受到了激發(fā)或得到了共鳴，從而引發(fā)了一 種愉悅。

現(xiàn)代主義風(fēng)格體系在景觀設(shè)計(jì)中．主要通過(guò)簡(jiǎn)潔構(gòu)圖、明快開(kāi)敞的空間、夸張的形式與濃烈刺目的色彩未實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)實(shí)踐中照搬西方現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻只追隨到西方現(xiàn)代主義風(fēng)格流派、主義、手法的表皮。使景觀的設(shè)計(jì)脫離了歷史文化的傳承，忽略了中外文化甚至各個(gè)城市文化體系的差異。我們的設(shè)計(jì)丟棄了很多寶貴的東西．對(duì)傳統(tǒng)與歷史遺留下的寶貴實(shí)用的精華，棄之一邊。

原來(lái)的城市地域特有的景觀風(fēng)貌退化．符合地方城市特色的景觀消失殆盡，地方文化與歷史的痕跡也毫無(wú)保留，公園、小區(qū)、集中廣場(chǎng)綠地景觀在各個(gè)城市中不盡相同，美學(xué)價(jià)值單一。

人們的知解力隨著生活與時(shí)間的沉淀逐步成長(zhǎng)，情感的共鳴也是對(duì)有歷史根基、文化氛圍的東西會(huì)持之以恒。由于現(xiàn)代主義風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)作品缺乏歷史文化的根基，缺乏深厚的文化底蘊(yùn)，于是與人們心靈的共鳴缺乏了持久性，無(wú)立足根基。

2.易于仿制 贗品泛濫

人類的文化具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性與延續(xù)性．景觀的文化也不例外。如果忽視文化的延續(xù)性．將造成文化的斷層，景觀也將失去歷史記憶，城市也將失去靈魂。當(dāng)前追求新、奇、特、沖擊力的現(xiàn)代主義風(fēng)格與傳統(tǒng)文化的沖突不絕于耳。可十自的是上至決策者，下至青年學(xué)生都是其吹捧者與崇拜者。作品絡(luò)繹不絕，層出不窮．且都是未經(jīng)過(guò)深入思考創(chuàng)作的仿制與抄襲。

現(xiàn)代主義風(fēng)格的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)構(gòu)成要素相似，同是追求現(xiàn)代簡(jiǎn)約、視覺(jué)沖擊、解構(gòu)主義．通過(guò)色彩、線條、塊面并運(yùn)用抽象的形式表達(dá)設(shè)計(jì)．大同小異。由于現(xiàn)代簡(jiǎn)約、視覺(jué)j中擊等不是本土文化的延續(xù)，設(shè)計(jì)師也對(duì)其理解不夠深刻．一味模仿抄襲，造成一時(shí)間類似的作品泛濫，無(wú)創(chuàng)新無(wú)精品，贗品無(wú)數(shù)。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)：后現(xiàn)代主義風(fēng)格

(一)后現(xiàn)代主義風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)后現(xiàn)代主義的概念至今沒(méi)有個(gè)確切的定義，這是由后現(xiàn)代主義的多元性和復(fù)雜性決定的。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代人的精神沖擊是全方位的．在思維理論層面上可以肯定后現(xiàn)代主義的批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向，后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義的觀念重新予以選擇與評(píng)估，使其部分在新的歷史條件下可以重新發(fā)展。它在中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)有四個(gè)方面：

1.強(qiáng)調(diào)歷史文化

后現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文化性。在景觀設(shè)計(jì)的細(xì)部元素中，運(yùn)用眾多的隱喻性的視覺(jué)符號(hào)，強(qiáng)調(diào)歷史文化。用裝飾性或是簡(jiǎn)約的手法突出視覺(jué)的象征作用。同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)手法有了新的拓展，運(yùn)用具有中國(guó)傳統(tǒng)的光、影．與建筑構(gòu)建起構(gòu)成空間．賦予了空間歷史文化傳承的新概念。

2.強(qiáng)調(diào)新舊融合、兼收并蓄

后現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)歷史痕跡歷史風(fēng)貌，而是把眼光投向被現(xiàn)代主義風(fēng)格擯棄的歷史建筑中。承認(rèn)歷史的延續(xù)性，有意識(shí)有目的地吸收傳統(tǒng)建筑中具有代表性及意義的元素，對(duì)歷史風(fēng)格采取混合、拼接、分離、變形．簡(jiǎn)化、重組、解構(gòu)等方式方法，重組歷史。并運(yùn)用新的材料、新的施工方式和新的構(gòu)造組成方法來(lái)整合歷史與現(xiàn)代．達(dá)到一種折衷的后現(xiàn)代，形成一種新的形式語(yǔ)言與設(shè)計(jì)理念。

3.強(qiáng)調(diào)人文藝術(shù)

后現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)具有傳統(tǒng)元素存在的人文藝術(shù)風(fēng)格。它完全拋棄了現(xiàn)代主義風(fēng)格的嚴(yán)肅與幾何，往往運(yùn)用藝術(shù)的隱喻性，充滿了大量的藝術(shù)裝飾細(xì)節(jié)．可以制造出一種含糊不清、令人迷惑的情緒。強(qiáng)調(diào)人文、藝術(shù)與空間的聯(lián)系，使用詼諧的色彩續(xù)演藝術(shù)與景觀。

4.強(qiáng)化設(shè)計(jì)手法的不明確性

后現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用分裂、解析、重組的手法．打破和分解了既存的傳統(tǒng)形式、空間分隔的意向格局和模式，傳承并保留了傳統(tǒng)元素解構(gòu)后的形式。同時(shí)導(dǎo)致設(shè)計(jì)手法在定程度上的模糊性與多義性，將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中理性、冷漠的形式反叛為一種在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上采用調(diào)侃手段．以強(qiáng)調(diào)非理性因素，從而達(dá)到景觀設(shè)計(jì)中的輕松、舒適與寬容的氛圍。

(二)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)與功能使用要求的關(guān)系

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可分五大類研發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)意(包括信息服務(wù)業(yè)、軟件業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì))、建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意(室內(nèi)設(shè)計(jì)、工程技術(shù)與城市規(guī)劃)、文化傳媒創(chuàng)意(動(dòng)漫、電影、音像、網(wǎng)游)、咨詢策劃創(chuàng)意(咨詢策劃、會(huì)議及展覽服務(wù))和時(shí)尚消費(fèi)創(chuàng)意(時(shí)尚設(shè)計(jì)、旅游業(yè))。園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)需要滿足使用者的使用功能以及經(jīng)濟(jì)化等復(fù)合功能。滿足建筑空間的分隔作用，滿足便捷的可達(dá)性．并設(shè)置公共活動(dòng)交流空間．公共商業(yè)空間，公共藝術(shù)表演空間．藝術(shù)交換交流空間等。

(三)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)與精神審美要求的關(guān)系

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義實(shí)際上很寬泛．英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專責(zé)小組曾對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下過(guò)一個(gè)定義：“源于個(gè)人創(chuàng)造力與技能及才華、通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)?！?/p>

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是文化與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與技術(shù)、人文與科學(xué)、形而上與形而下的沖突、較量、碰撞與融合。其實(shí)．無(wú)論科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)意，還是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)意，在創(chuàng)造的境界上是完全可以相通的。

也正因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化藝術(shù)特性．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)在景觀設(shè)計(jì)上需要考慮當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，特別是年輕設(shè)計(jì)師的精神審美需求．包括審美格調(diào)、品位的前瞻性，使用的舒適程度。

(四)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀演繹后現(xiàn)代主義風(fēng)格

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)演繹著后現(xiàn)代主義的風(fēng)格，運(yùn)用了隱喻性的設(shè)計(jì)手法將歷史傳承、自然生態(tài)與時(shí)尚人文藝術(shù)和諧交融的景觀設(shè)計(jì)。

1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中的歷史傳承

大部分的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是由工業(yè)廠房改造而成，在其景觀設(shè)計(jì)中，傳承了歷史文化的痕跡，對(duì)園區(qū)進(jìn)行改造，保留工業(yè)廠房的痕跡并融入城市歷史文化的記憶。

789創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)位于北京，前身是前民主德國(guó)援助建設(shè)的“北京華北無(wú)線電聯(lián)合器材廠”。建筑設(shè)計(jì)保留了原來(lái)包豪斯風(fēng)格設(shè)計(jì)，并以斑駁的紅磚瓦墻加以修飾，使錨落有致的工業(yè)廠房保留了廠房大空間的輪廓，又加入了北京歷史建筑的京味，承載著北京的歷史．情感、傳統(tǒng)。縱橫交錯(cuò)的管道，墻壁上各個(gè)時(shí)代的標(biāo)語(yǔ)都得以保留．使得整個(gè)空間充滿了工業(yè)時(shí)代的歷史痕跡。

深色石材肌理的墻體，與不規(guī)則的墻體走勢(shì)，運(yùn)用隱喻性的視覺(jué)符號(hào)在傳承歷史文化的同時(shí)，又不乏創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。環(huán)境景觀空間中，厚重的石磨盤，經(jīng)過(guò)歲月的滌蕩，無(wú)聲地喚起我們塵封的回憶與感動(dòng)。那是因?yàn)楣そ车牡陡褡?，每個(gè)弧度都經(jīng)過(guò)了千錘百煉．才能達(dá)到如此的至臻完美。磨盤與簡(jiǎn)潔的草坪呼應(yīng)，石材與鋼材玻璃的呼應(yīng)相映成趣，是歷史與現(xiàn)實(shí)，工業(yè)與藝術(shù)的完美融合。

園區(qū)在景觀細(xì)部上認(rèn)真細(xì)致地推敲．將北京歷史文化用隱喻的手法表現(xiàn)得淋漓盡致。保留原無(wú)線電廠縱橫交錯(cuò)的電線網(wǎng)路等城市工業(yè)化時(shí)代的代表作，加上保留露天的水管并給予其北京古城的痕跡。工業(yè)的遺存與城市悠久人文歷史文化的融合，在設(shè)計(jì)師手中，歷史的碎片重新拼裝后，煥然一新。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中的自然生態(tài)

工業(yè)建筑比較堅(jiān)固．空間的可塑性強(qiáng)．容易被再改造和利用，這正是工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值之一．也是城市資源再利用與可持續(xù)發(fā)展的原則。自然生態(tài)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全區(qū)中．就是資源的再利用與可持續(xù)發(fā)展。老的磚、老的鋼架是歷史、是記憶，也是景觀設(shè)計(jì)的原材料。合理有效地利用場(chǎng)地內(nèi)的原材料進(jìn)行解構(gòu)與重組，就是一種對(duì)自然對(duì)基地的保護(hù)，是一種隱喻的生態(tài)設(shè)計(jì)手法的再現(xiàn)。在工業(yè)遺產(chǎn)的再利用中．保持建筑原有肌理、在景觀設(shè)計(jì)中用原有資源再現(xiàn)歷史是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在建設(shè)中堅(jiān)守的原則。

改造廠區(qū)后遺留的磚頭瓦礫可聚集到一起，以某種方式重新組織起來(lái)。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格中．線條的補(bǔ)充和對(duì)比柔化了視覺(jué)，材料本身也不斷地被賦予意義和價(jià)值，營(yíng)造了舒適包容、詼諧溫暖、低調(diào)樸素的場(chǎng)所。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格，讓整個(gè)院落呈現(xiàn)出了一種寂靜．嚴(yán)肅的美在視覺(jué)和感覺(jué)上嚴(yán)絲合縫，而產(chǎn)生的美感壓力是一種震撼。沒(méi)有過(guò)多的修飾，設(shè)計(jì)中的景觀元素都是建筑的延續(xù)．但在簡(jiǎn)約中卻有一種一劍封喉的準(zhǔn)確與痛快。

找不到多余的元素，藝術(shù)區(qū)內(nèi)原有的瓦罐被用來(lái)種植荷花。未經(jīng)修飾的水泥與白灰墻體，原始的水泥地面。一種凈化的形式，是一種簡(jiǎn)單的形象和符號(hào)，也是一種自然生態(tài)，對(duì)園區(qū)中原有材料的可持續(xù)發(fā)展利用。

上海濱江楊浦段，是中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)祥地。上海濱江產(chǎn)業(yè)園區(qū)，前身就是上海傳統(tǒng)工業(yè)的重鎮(zhèn)。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，原本斑駁滄桑的工業(yè)老廠房，已經(jīng)被營(yíng)造成了一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

利用原來(lái)電子產(chǎn)業(yè)工廠的鋼鐵構(gòu)架，自然透水的青磚材料、木板，既有了質(zhì)感對(duì)比，也十分生態(tài)。鋼架其實(shí)是老廠里的老鋼架，經(jīng)過(guò)了重新組裝，成為個(gè)富有歷史底蘊(yùn)．有韻味的景觀元素。

地板也是由粗糙的，八九十年代的老地板重新修飾與重組，富有藝術(shù)感的組合方式與老材料的利用與選擇，呈現(xiàn)出那個(gè)年代的生態(tài)自然環(huán)境與當(dāng)下的時(shí)尚藝術(shù)文化。

保護(hù)廠區(qū)內(nèi)的原有植物．重新種植植物．但位置不變．并讓工業(yè)元素重獲生命，在工業(yè)元素與自然元素的交織融合中呈現(xiàn)一個(gè)自然樸素、舒適宜人的生態(tài)室外環(huán)境景觀。

3.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū) 時(shí)尚人文藝術(shù)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)具備了傳統(tǒng)文化的潛質(zhì)．我們的思維方式不同于西方人。我們?cè)诶硇缘姆矫娌蝗缥鞣剑覀兊膫鹘y(tǒng)文化叫意象思維，這是一種創(chuàng)造性的思維方式。在今天這個(gè)年代，作為今下的人就要?jiǎng)?chuàng)造今天的藝術(shù)．這才是我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。我國(guó)的時(shí)尚人文藝術(shù)必然要有中國(guó)的特點(diǎn)與風(fēng)格。比如紐約的當(dāng)代人文藝術(shù)，不再是歐洲的翻版，雖然來(lái)自歐洲卻不再一味模擬。中國(guó)有自己的文化，每個(gè)城市也有每個(gè)城市的文化．比如人文藝術(shù)在做文革的題材．人文藝術(shù)在做江南水鄉(xiāng)題材等等。

人文藝術(shù)有著非常悠久的歷史，歷史傳統(tǒng)是一種延續(xù)性的發(fā)展。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)人文藝術(shù)的情況則十分有趣。工業(yè)遺跡的歷史傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了很大的變化．這種變化造成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)人文藝術(shù)的獨(dú)特個(gè)性。

將一種文化加上先前的文化．并不是將其覆蓋，而是兩種文化的和諧并存。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的工業(yè)遺跡與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)尚藝術(shù)的結(jié)合是種非同尋常的轉(zhuǎn)變。

由上海汽車制動(dòng)器廠的舊工業(yè)廠房改造而成的8號(hào)橋不但因其特有的建筑風(fēng)格和歷史底蘊(yùn)．更因其匯集了與創(chuàng)意相關(guān)的各行各業(yè)，成為了名副其實(shí)的文化時(shí)尚聚集地。經(jīng)過(guò)改造．原先那些厚重的磚墻、林立的管道、班駁的地面被保留了下來(lái)，使得整個(gè)空間充滿了工業(yè)文明時(shí)代的滄桑韻味。

經(jīng)過(guò)精心改造．所有建筑都呈現(xiàn)出一種別致、全新的面貌。 號(hào)樓的外立面使用了許多青磚，展現(xiàn)出一種厚重傳統(tǒng)感；七號(hào)樓則使用立體的金屬絲網(wǎng)來(lái)傳遞一種輕快活潑的藝術(shù)感j二號(hào)樓表面呈格狀．鑲嵌大小不一的玻璃窗暗示精彩多元的生活方式，傳遞前衛(wèi)時(shí)尚的藝術(shù)品位。人文藝術(shù)，必須能夠表現(xiàn)這個(gè)項(xiàng)目或者地點(diǎn)的特點(diǎn)．并且與使用者形成某種溝通。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的公共空間都有一定的用途。比如用來(lái)滿足使用者的日常工作及生活需求，建筑其實(shí)也是為了相應(yīng)的目的。我們需要把公共空間、建筑和功能結(jié)合到一起。如果沒(méi)有公共人文藝術(shù)．這種結(jié)合是很難實(shí)現(xiàn)的。產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的商業(yè)要躲在時(shí)尚藝術(shù)的背后。

8號(hào)橋在設(shè)計(jì)中對(duì)于公共空間給予了特別的關(guān)注。時(shí)尚藝術(shù)化的logo,傳承樸素的木質(zhì)地板，傳遞人文文化雅致的竹子，多種元素融合統(tǒng)一，為這個(gè)創(chuàng)意的社區(qū)創(chuàng)造一個(gè)互相交流的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。

青磚、金屬絲網(wǎng)、格狀玻璃窗……8號(hào)橋集中體現(xiàn)了時(shí)尚、歷史、人文藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值．并運(yùn)用新的設(shè)計(jì)和模式改造，為歷史的留存注入時(shí)尚、創(chuàng)意的元素。不同材質(zhì)的變換對(duì)比．在形式組織上卻統(tǒng)和諧、詼諧戲劇、低調(diào)奢華，將時(shí)尚環(huán)境景觀的文化藝術(shù)完好地詮釋．使保留的舊廠房成為現(xiàn)代城市景觀的新景象。

最前衛(wèi)，最國(guó)際化，最中國(guó)化的時(shí)尚人文藝術(shù)就成為了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)的宗旨與目標(biāo)。

4.小結(jié)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)基本是工業(yè)遺產(chǎn)的改造．形成了城市新空間、新景觀。設(shè)計(jì)中盡量保留其歷史痕跡與歷史的骨架，合理地利用建筑改造后余留的材料營(yíng)造景觀．在歷史的骨架下賦予空間當(dāng)代時(shí)尚的人文藝術(shù)韻味，使園區(qū)重新煥發(fā)一種迷人的魅力。使有歷史年代的廠房與空間景觀．在修復(fù)之后繼續(xù)維持或生長(zhǎng)出新的生命活力．成為一個(gè)活在當(dāng)下的藝術(shù)品。也讓城市，轉(zhuǎn)變成一個(gè)充滿活力、魅力與歷史文化底蘊(yùn)的時(shí)尚都市。

四、總結(jié)

國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)幾乎都是利用原有的工業(yè)廠房改造而來(lái)的，不少創(chuàng)意園區(qū)因?yàn)楠?dú)特的文化藝術(shù)氛圍成為城市的新景觀。雖然很多世界著名的創(chuàng)意中心也來(lái)自舊廠房，但它們被選擇的理由是低廉的房租而并非感受與認(rèn)識(shí)到這種工業(yè)遺跡文化的可造。國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園景觀設(shè)計(jì)，其實(shí)是從事工業(yè)建筑的保護(hù)再生，讓城市的記憶再生。對(duì)園區(qū)內(nèi)的垃圾清除．整潔環(huán)境，將工業(yè)文明的歷史傳承，同時(shí)對(duì)材料選擇自然生態(tài)，保護(hù)園區(qū)內(nèi)原有的植物材料．加之當(dāng)下時(shí)尚的人文藝術(shù)元素，使原來(lái)飽經(jīng)滄桑的工業(yè)老廠房被營(yíng)造成了十分前衛(wèi)的露天聚會(huì)中庭、創(chuàng)意書店、學(xué)術(shù)交流會(huì)所等現(xiàn)代辦公、創(chuàng)意場(chǎng)所。在舊工業(yè)文明遺跡上．將培育出新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之花。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義風(fēng)格：這個(gè)景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格是前衛(wèi)的也是傳統(tǒng)的。所追求的也是一種后現(xiàn)代主義藝術(shù)， 種中國(guó)風(fēng)， 種通過(guò)和諧交融，在表現(xiàn)上沒(méi)有任何中國(guó)的形式與符號(hào)，實(shí)際上卻很有中國(guó)味道的風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)豐富有趣味，來(lái)自于對(duì)時(shí)尚的剖析與把握，來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)文化的思索與理解，來(lái)自于對(duì)歷史文化的傳承與創(chuàng)新．同時(shí)來(lái)自于對(duì)自然生態(tài)的尊重與保護(hù)。

三、后現(xiàn)代主義建筑屬于古典園林建筑嗎

后現(xiàn)代主義與中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)思潮之異同

后現(xiàn)代主義與

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)思潮之異同

龍渡江壘曉玲f)世紀(jì)期后現(xiàn)代主義在西方開(kāi)始

流行后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)具有歷史的

延續(xù)性在設(shè)計(jì)中常把古典的元素與理代

的符號(hào)以新的手法融臺(tái)到一起重現(xiàn)歷史

文膊文化內(nèi)灑廈對(duì)生活的隱喻這與中

國(guó)古典園林的造固手法有很多相似之處

本文試通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義及對(duì)中虱古典

園林的丹析拄出而者之間的相通點(diǎn)和差

異處從而對(duì)巍國(guó)園林設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和

發(fā)展思路提供借鑒

后現(xiàn)代}義的螭本特點(diǎn)艟其在嘲

林巾柏體現(xiàn)

后現(xiàn)代望的基本特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義(post—lnodemis)~)是指在

反現(xiàn)代主義的過(guò)程中形成千世6年

代展于7 u年代戒鼽干KD年代的

勝設(shè)計(jì)息潮苗通意義上說(shuō)后現(xiàn)代主

義.設(shè)計(jì)指的是在現(xiàn)代主義國(guó)際主義

設(shè)計(jì)上大量刮尉歷史裝飾動(dòng)機(jī)進(jìn)行折衷主

義式的裝飾的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)幾乎涉及到文化的一

切瓴域^^建筑學(xué)到設(shè)計(jì)藝術(shù)繪畫音

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樂(lè)學(xué)從文學(xué)到歷史學(xué)從社會(huì)科學(xué)到

自然科學(xué)等等首攻在設(shè)計(jì)領(lǐng)域引用后現(xiàn)代主義遮概的是璉國(guó)建筑評(píng)論家蜜午斯屠克斯(CharlesJ~neksj他以這

訶命名60年}以來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)覘建筑新趨勢(shì)描寫對(duì)現(xiàn)代主義建筑的背離

對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑的主要特征人

們并無(wú)一致曲理解姜國(guó)建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代王義建筑青三個(gè)特征采用裝飾具有象征性或隱喻性與現(xiàn)有環(huán)境融臺(tái)英國(guó)建筑師和理論家童爾斯詹克斯c(buriesJencksj認(rèn)為后現(xiàn)代豐義不僅

是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越后現(xiàn)代主義承認(rèn)了被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng)注意對(duì)各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收耗惜鑒在練臺(tái)傳統(tǒng)利現(xiàn)代的文化l帷華方面超越了現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代t在林巾的體現(xiàn)

西方古典園林整齊劃一的園林結(jié)構(gòu)

雖然能奇游人感到井端有序怛同時(shí)也將人排斥在園林之外而后現(xiàn)代對(duì)這種規(guī)整劃一榷式進(jìn)行反叛將具分解戰(zhàn)各個(gè)景觀碎片之后再{這些碎片用非傳統(tǒng)韻方法拼接起來(lái)在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的干預(yù)下酉方的園林設(shè)計(jì)已破為與傳統(tǒng)歷史文化和自然夏意識(shí)形態(tài)相碟系的復(fù)條文化現(xiàn)象

【0年美國(guó)著名景觀建筑師瑪莎蘇

瓦菇IManS chwarlz)設(shè)計(jì)的面包圈花園

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IBa~elGardenI(圖¨被認(rèn)為是景觀建筑師在現(xiàn)代量觀設(shè)計(jì)中進(jìn)后現(xiàn)代主義嘗試的第例這十謎你型的庭院以具有歷史

風(fēng)格的花籬紫色的沙礫及隱喻B4ck

B地區(qū)像兵營(yíng)式排列的鄰里文脅的面包圈構(gòu)威了后現(xiàn)代土義思想的縮彰

還甫如I983年美國(guó)著名的景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所SWA|殳計(jì)的五圣節(jié)lH,~rlequin)廣場(chǎng)及1988年由哈格里夫事務(wù)所的喬治暗梏里夫(G∞皤川a瑚恬,)為岍0福尼亞市設(shè)計(jì)的市場(chǎng)公園ISmlJosPl8zaP}前者體現(xiàn)出文

藝復(fù)興式的歷史主義風(fēng)格特征并且賦干場(chǎng)所強(qiáng)烈的塒景觀體驗(yàn)主饞人的消解的

群構(gòu)特點(diǎn)后者則表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義強(qiáng)兩場(chǎng)所的歷史性可理解性可交流生可

對(duì)話性和意義的可生成性特征

從以上幾例可以看出后現(xiàn)代主義

在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的理解對(duì)場(chǎng)所的重視以及對(duì)歷史文脈韻繼

承當(dāng)然它列文脈的繼承并不是對(duì)傳統(tǒng)

景觀元素的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)而是利用現(xiàn)代造

景手法采用象征和隱喻的手法對(duì)傳統(tǒng)

進(jìn)行闡述

-I?古嘲林造吲藝術(shù)篪堆書特點(diǎn)

中1日典林fjl!}芝水

魏國(guó)的園韓藝術(shù)如果從殷閣代

圊的出現(xiàn)算起至今已有三千多年的歷

史是世界園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之

在世界園林史上占有極重要的位置

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井是有捉高超的藝術(shù)本軍相獨(dú)特的民族風(fēng)格

中國(guó)古典園林藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)長(zhǎng)明積蔡的結(jié)晶它充井反映了中華瞠蔗對(duì)自然美的深刻理解力和高度的鑒賞力中國(guó)古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則的幾伺矸;風(fēng)格迥然不同它是以自由變化益折為

特點(diǎn)源于自然高于自然將人工姜與

自然美相結(jié)臺(tái)從而達(dá)到雖由人作宛

白天開(kāi).的效果形噍T自式水風(fēng)帚

園的獨(dú)特風(fēng)格堪稱世界上最精美的人工環(huán)境之

霾

巾古典園林的基木特點(diǎn)

本丁二自然高于自然

山水撞物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基車

要葷但中國(guó)古數(shù)固林絕非一般地利或簡(jiǎn)單的辜仿山水的原始?jí)褢B(tài)而是有意識(shí)地加以改造調(diào)整加工裁從而

表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的典型他的自然

建筑熒與自然是的融臺(tái)

中國(guó)古典囂林特別善于利用具柏諦厚的民旌甩格的備種建筑物這樣中國(guó)的很多傳統(tǒng)支化精衙就隨著建筑保留了下來(lái)建筑無(wú)論性質(zhì)功能如何都力求與周圍環(huán)境有機(jī)地結(jié)臺(tái)起來(lái)選到建筑美和自然美的融合中國(guó)葛熊園林建筑巧蛄而科學(xué)的

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框架矗結(jié)構(gòu)庭院式的蛆群布局精美的外觀與花草術(shù)臺(tái)理地安排在起彩

成了種^工與自然相互調(diào)的境界

量林是時(shí)至綜臺(tái)的藝術(shù)中國(guó)古典園林的創(chuàng)作充分把握7這特性運(yùn)用魯個(gè)藝術(shù)'_婁之間的觸糞旁通融鑄詩(shī)畫藝術(shù)于園林藝術(shù)其對(duì)植物的應(yīng)使得景現(xiàn)隨葶相的變化而變化隨王候的更迭而更選植物配置追求釜卷和線條萬(wàn)面的自然之美和擘畫的意趣選擇豹樹(shù)木花卉講究悻巷瀟灑色香清磷堪細(xì)品玩味有象征寓意

意境的溷拙

在造景的手湛上中國(guó)古典園林囊破空間局限創(chuàng)造豐言園景是栗取曲折而自由的布局甩劃分帚醫(yī)和空間及借景的{法達(dá)到寓情干景. .即景生情的

意境

中國(guó)古典園林藝術(shù)嬙終表現(xiàn)人是

主人景為^用的基奉}{點(diǎn)辰映幾

千年來(lái)人們對(duì)自然美的感情和理解體強(qiáng)人與自然和諧融臺(tái)的基率美系1錄了中國(guó)史文化的軌跡迭到了自然和文化性的完美統(tǒng)一

后現(xiàn)代土義與中同l典園林設(shè)i.I

思潮之異同

豐『f似址

對(duì)昕電芝肺的繼啦

后現(xiàn)代主義用歷史思雛思考當(dāng)夸世

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界提倡保持歷史文肺融臺(tái)各種歷史符號(hào)用隱牖者想等手法來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代拄術(shù)對(duì)世界破壞的種思索與反映城市中的縣有特征的歷史場(chǎng)所要被保翻人們不能因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去城市原有的支脈歷史傳統(tǒng)和地方文化應(yīng)作為個(gè)國(guó)家的特征被保留這是前人在千百年的歷史長(zhǎng)河中辛勤勞動(dòng)形艘的物質(zhì)財(cái)富也是后人對(duì)自身認(rèn)識(shí)身份肯定的精神財(cái)富

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在園林中主要表現(xiàn)在硬質(zhì)景現(xiàn)方面對(duì)歷史文膊的繼承是利用表現(xiàn)傳統(tǒng)盤他的材圖形色彩等因素特別是這些因素對(duì)^的感覺(jué)造成的象征性感受進(jìn)行組臺(tái)夸張變形

阿時(shí)帶有典雅;漫和裝飾性握樂(lè)

利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行制作通過(guò)照喻和聯(lián)想達(dá)到目的

中國(guó)古典強(qiáng)林在發(fā)展過(guò)程中也直非常注重傳統(tǒng)一部中國(guó)園林史也是一部中國(guó)史化史中國(guó)古典園林作為中國(guó)憂秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之自身蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展程中也傳承了中國(guó)的歷史文肺這與后現(xiàn)代主義在對(duì)待歷史對(duì)待傳統(tǒng)的巷崖上是一致的

耐場(chǎng)地的尊

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)重視空間陛存避計(jì)時(shí)譴求環(huán)境的連續(xù)性用多元的含意把各單元指臺(tái)起來(lái)并試圖借助含混折衷曼雜性矛盾一用拼貼自々方式構(gòu)成

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流動(dòng)生長(zhǎng)刊變化為特征的景現(xiàn)如擊國(guó)的拉維萊特公園睜場(chǎng)地是一個(gè)廢棄的工業(yè)塾地設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)時(shí)在充分考慮原有場(chǎng)地的特征的基礎(chǔ)上將其建成具有到思摁內(nèi)涵的廣泛及多元文化特征妁新型喊市園

中國(guó)古典國(guó)林開(kāi)非常注重場(chǎng)地韻重要性直口紀(jì)成《圄冶》所說(shuō)固基不拘方向地勢(shì)自響高低涉門威趣得帚隨形或

傍山林欲通河沼{冪奇近拿fI遠(yuǎn)來(lái)往z 煎衢建勝落村藉參差之琛捌村莊跳

野城市便家說(shuō)的就是設(shè)計(jì)應(yīng)與環(huán)境相融臺(tái)體現(xiàn)丁中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)地的尊重

沒(méi)I上手法

后現(xiàn)代主義設(shè)tf,~U用象征和隱喻的手法這與中國(guó)古典園林中的講究意境恨相似曲譴通出作為中國(guó)古典園林結(jié)構(gòu)主義的代名詞甚至已經(jīng)被詹克斯斷言為與后現(xiàn)代主義有異曲同工之妙法國(guó)的拉維菜特公園的clovejoypiaza)~塏園在一片綠桐掩映的平靜水面的駁岸上刻下了美麗的天鵝你垂下了頭這樣優(yōu)美的詩(shī)甸雖然沒(méi)有一只天鵝但是培人田下了無(wú)限遛想的空間每一十游覽者都會(huì)有自己的體會(huì)整個(gè)平淡的水酉頓時(shí)變得絢麗起來(lái)意嘯深長(zhǎng)

喑窨林的經(jīng)典之1愛(ài)悅廣場(chǎng){lowjoy plaza)中極具韻律感的折線型大臺(tái)階就

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是對(duì)自然等高線的高度抽象與簡(jiǎn)化將大自然的形體引用到城市中(圖!}退與中國(guó)古典園林的效浩自然很相似

同點(diǎn)

哲學(xué)患想基{_l1j

中國(guó)古典園林深受老莊思想的影響

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首先是從"天人合一"的自然哲學(xué)出發(fā),講究的是與大自然的神遇",追求的是恬靜,淡雅,質(zhì)樸,適意——把人生哲學(xué)與自然哲學(xué)融匯在一起.而后現(xiàn)代主義則沒(méi)什么哲學(xué)根源,國(guó)外的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派很多,但沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的思想主導(dǎo),而是認(rèn)為一切都可以,一切都無(wú)意義.這基本可概括了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀念.

對(duì)于城市景觀規(guī)劃,后現(xiàn)代主義者認(rèn)為必須努力創(chuàng)造一個(gè)綜合的,多功能的環(huán)境,他們認(rèn)為后現(xiàn)代規(guī)劃是一個(gè)大雜燴,是一種拼湊.是一種雜亂無(wú)章的隨意組合.這與中國(guó)古典園林的"天人合一","雖由人作,宛自天開(kāi)"的造園思想不可同日而語(yǔ).而一些西方的景觀設(shè)計(jì)師們抓住它們之間的一點(diǎn)點(diǎn)"相似處就大做文章,甚至這種相似"也只是一種表面的生搬硬套.

文化背景

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生在20世紀(jì)中期的國(guó)外,這與中國(guó)幾千年的封建社會(huì)有著太大

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的差異.按先秦諸子的觀點(diǎn),中華文化即"道",是教化的工夫."仁者愛(ài)人",在宗法社會(huì)的基礎(chǔ)上成為中華文化的第一基石.中國(guó)人講情",園林設(shè)計(jì)也注重"情景交融".與此不同,西方的一切學(xué)說(shuō)都始于哲學(xué).亞里士多德的邏輯,阿基米德的幾何,都是重智的產(chǎn)物.因此,園林設(shè)計(jì)也注重理性,講究幾何圖形的拼接,突出的是人工美與幾何美.雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)要求打破陳規(guī),但與中國(guó)的情景意境相去甚遠(yuǎn).表現(xiàn)方式

我國(guó)古典園林對(duì)封建文化生活的挖掘已經(jīng)到了很深的程度,尤其是私家園林,利用小橋流水,匾額,傾斜扭曲的樹(shù)干等形式.對(duì)文人的性格,追求,交往,娛

樂(lè),排場(chǎng)禮教,自我修養(yǎng),甚至其人性

的灰暗都表現(xiàn)得非常到位.中國(guó)古典園林也注重植物的運(yùn)用.很多景觀的效果都是利用植物來(lái)營(yíng)造,如"竹徑通幽","滿隴桂雨"等等.

雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也注重象征和隱喻.但搞的是新的折衷主義和手法主義.是表面的東西.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)雖然也講究與環(huán)境融合.但無(wú)論如何給人一種刻意安排的感覺(jué).對(duì)植物鮮有運(yùn)用,有的也是為形而用.如前面說(shuō)過(guò)的瑪莎?蘇瓦茲的面包圈花園,不用觀者去感知就有一種強(qiáng)烈的視覺(jué);中擊.雖然也有隱喻,但與中國(guó)古典園林中的"托物言志",追末溯源,講

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究事物的深層涵義相比有著本質(zhì)的區(qū)別.中國(guó)古典園林對(duì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

的影響及后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的影響

影響

中國(guó)古典園林的造園方法多有講究,

如隔景,障景.框景,透景,漏景等,西

方的設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)古典園林中的造園要素和造園方法,尤其是中國(guó)古典園林的空間組織,設(shè)計(jì)出了很多受人喜愛(ài)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作品.如拉?維萊特公園從音樂(lè)城二期出口剛好可以看到對(duì)面的"I",看起來(lái)都是自然生成的,其實(shí)這些視線通廊都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師精心安排和設(shè)計(jì)的.這種手法就是借鑒中國(guó)古典園林中"框景的設(shè)計(jì)手法(圖3).

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀

設(shè)計(jì)的影響

后現(xiàn)代主義形成于20世紀(jì)60年代的美國(guó),80年代影響到我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域.我國(guó)建筑領(lǐng)域隨著改革開(kāi)放的深入,思想進(jìn)

一

步解放,開(kāi)始提倡民族風(fēng)格,地方特

色,時(shí)代精神",以及后來(lái)提出的"具有

中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑"的創(chuàng)作取向,其觀念與后現(xiàn)代建筑的某些觀點(diǎn)有著很多契合的地方.如美籍華人建筑師貝聿銘先生于1980年設(shè)計(jì)并建成的北京香山飯店,注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方

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先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,達(dá)到了民族化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一.標(biāo)志著后現(xiàn)代建筑登上了中國(guó)的建筑舞臺(tái).很多當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師亦將后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法引入到中國(guó)的園林設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)出很多膾炙人口的園林作品,如上海的長(zhǎng)壽公園(圖4圖

5)以及中山歧江公園

但也有一些設(shè)計(jì)仍停留在表面形式上對(duì)外來(lái)或本土語(yǔ)言和詞匯的生搬硬套.有的景觀設(shè)計(jì)師在理解后現(xiàn)代上走入了誤區(qū).設(shè)計(jì)出很多模棱兩可,似是而非的觀眾看不懂的作品.如北京街頭出現(xiàn)的戴帽子"的所謂的后現(xiàn)代主義建筑就是在這種情況下設(shè)計(jì)出來(lái)的"后現(xiàn)代主義"作品.結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征以及歷史延續(xù)性,宣揚(yáng)文化多元論,重現(xiàn)歷史文脈,文化內(nèi)涵及對(duì)生活的隱喻,從而使景觀作品帶上地方文化的印跡,具有表述性且易于理解.這些與我國(guó)的古典園林都存在著很大的共性.但后現(xiàn)代主義與中國(guó)古典園林是不同地域不同歷史時(shí)期不同國(guó)情下的不同產(chǎn)物,雖然二者有許多共性,但它們有各自不同的歷史地位和作用.無(wú)視二者的不同而將它們混為一談是不可取的,徹底否定一方對(duì)另一方的影響也過(guò)于偏激.

我們對(duì)待任何設(shè)計(jì)風(fēng)格及流派都要善于"取其精華,去其糟粕",做到善古融新,

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與時(shí)俱進(jìn).對(duì)于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),我們不

能全盤照搬,也不能一概否定,后現(xiàn)代主

義設(shè)計(jì)對(duì)于我國(guó)園林設(shè)計(jì)的發(fā)展有著很大

的借鑒作用,而其中的不良因素又可以使

我國(guó)的園林設(shè)計(jì)少走很多彎路.我們今天

的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化而不又

抄襲,吸取西方文化精髓而又不模仿.以

"古為今用.洋為中用".從而走出具有本

國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路.我國(guó)的園林設(shè)計(jì)者應(yīng)

明白自己所處的時(shí)代文化背景,學(xué)習(xí)和借

鑒后現(xiàn)代主義中適合中國(guó)的因素.發(fā)展具

有中國(guó)特色的園林事業(yè).

四、當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

透過(guò)文化思潮的變遷看當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)

盡管思潮的發(fā)展更多的作用于建筑設(shè)計(jì)，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)也有著現(xiàn)實(shí)的意義。

西方設(shè)計(jì)思潮大體經(jīng)歷了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義和正在討論的新現(xiàn)代主義的過(guò)程，其中還包括風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等各種流派，呈現(xiàn)出一種紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象。現(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)是形式追隨功能，強(qiáng)調(diào)理性、純粹、秩序，少即是多。后現(xiàn)代主義理論強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，但最終演化為歷史符號(hào)和圖案的簡(jiǎn)單拼貼，多反而變成了少。目前全球化的環(huán)境與能源危機(jī)使得設(shè)計(jì)回歸功能與理性本體，并關(guān)注生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

起源于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，是由工業(yè)革命及其后果決定的?，F(xiàn)代主義建筑在工業(yè)化和都市化強(qiáng)烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)與道德觀念的重建中產(chǎn)生，有一定的社會(huì)主義理想和符合大機(jī)器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性，其人道主義立場(chǎng)，功能主義和機(jī)器美學(xué)的理論深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代主義建筑進(jìn)程。現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)在50年代的“哈佛革命”后形成，將功能作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，從而使景觀擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了景觀設(shè)計(jì)以理性和更大的創(chuàng)作自由。

對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代主義理論在某種程度上是對(duì)中國(guó)景觀現(xiàn)狀的批判。首先，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的批判是現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征，馬歇爾·布魯爾說(shuō)：“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的事業(yè)是連接外表與真實(shí)之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過(guò)那些歷史的虛假性，通過(guò)那種時(shí)代風(fēng)格的陳腐原則，或是通過(guò)努力維持那些舊時(shí)代逐漸被廢棄的文化（造成的）”。西方古典風(fēng)格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，卻以更加奢華的形式出現(xiàn)在當(dāng)代的中國(guó)城市景觀中?，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)特征是人道主義立場(chǎng)，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，注重普通勞動(dòng)者的居住問(wèn)題，這在柯布西耶的《走向新建筑》一書中有著明確的體現(xiàn)，“現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。”這種人道主義立場(chǎng)批判了當(dāng)前中國(guó)城市景觀中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀體驗(yàn)的現(xiàn)象。

發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代的西方環(huán)境與能源危機(jī)從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)的層面，把人類與自然的關(guān)系定位為社會(huì)發(fā)展首要考慮的因素。這一時(shí)期的西方設(shè)計(jì)理論，首先是對(duì)西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時(shí)又有不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。這一階段，景觀設(shè)計(jì)學(xué)直接參與進(jìn)來(lái)，以1969年麥克哈格發(fā)表的“設(shè)計(jì)遵從自然”理論為標(biāo)志，某種程度上影響了這一時(shí)期設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。同時(shí)，麥克哈格的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀大師丹凱利的“設(shè)計(jì)是生活”的理念，將景觀設(shè)計(jì)學(xué)提升到處理人與自然的關(guān)系上來(lái)，也使景觀設(shè)計(jì)在應(yīng)對(duì)人類與自然的危機(jī)中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)對(duì)建筑景觀實(shí)踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀生態(tài)規(guī)劃理論，90年代出現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展觀念，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)方法的改變，人們從設(shè)計(jì)思潮的討論轉(zhuǎn)向基于實(shí)踐的理論研究。

環(huán)境與能源危機(jī)對(duì)正處在工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)而言，比后工業(yè)時(shí)代的歐美國(guó)家要嚴(yán)峻的多，并且在超城市化進(jìn)程中呈現(xiàn)加劇的趨勢(shì)。

生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏使大部分景觀行為構(gòu)成了對(duì)自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉·巴勒斯曾在上世紀(jì)70年代說(shuō)：“付出綠色，把你為了金錢偷來(lái)的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇——將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空?！边@似乎也是對(duì)當(dāng)前中國(guó)某些景觀現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

以上就是小編對(duì)于中國(guó)景觀設(shè)計(jì)模仿西方問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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