大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的代表人物的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、國(guó)內(nèi)知名的旅游規(guī)劃大師？

• 2、請(qǐng)問(wèn)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)分哪些理論流派？？？不勝感激

• 3、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

• 4、世界最著名環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大師？

一、國(guó)內(nèi)知名的旅游規(guī)劃大師？

南剛： 保繼剛

漢族，1964出生，云南人，教授，博士生導(dǎo)師。1995年在中山大學(xué)地理系獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院院長(zhǎng)、旅游學(xué)院院長(zhǎng)。2001年成為International Academy for Tourism Studies 會(huì)員。主要研究旅游地理和旅游規(guī)劃。主持國(guó)家自然科學(xué)基金4項(xiàng)。出版著作10部，發(fā)表論文80余篇。主持編著的《旅游地理學(xué)》2002年獲教育部?jī)?yōu)秀教材二等獎(jiǎng)。主持西部旅游投資規(guī)劃（西南片），主持湖北省、桂林市、蘇州市、黃山市等地旅游發(fā)展總體規(guī)劃

北虎： 吳必虎

男，江蘇省阜寧縣人，1962年生。吳必虎教授是北大旅游研究與規(guī)劃中心的創(chuàng)始人，目前在北大城市與區(qū)域規(guī)劃系任教授、博士研究生導(dǎo)師。北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院城市與區(qū)域規(guī)劃系教授、北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心主任、世界旅游組織和世界銀行旅游規(guī)劃咨詢(xún)專(zhuān)家、北京大學(xué)人文地理學(xué)戶(hù)外游憩空間與旅游規(guī)劃方向博士研究生導(dǎo)師、北京大地風(fēng)景旅游景觀規(guī)劃院院長(zhǎng)

中原： 原 群

國(guó)家旅游局5A景區(qū)評(píng)審專(zhuān)家，河南電視臺(tái)旅游總策劃，中國(guó)旅游聯(lián)盟秘書(shū)長(zhǎng)，國(guó)家旅游局專(zhuān)家團(tuán)策劃組組長(zhǎng)，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，山西省、河南省、山東省、湖北省旅游發(fā)展顧問(wèn)，2003年被國(guó)家文化部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)策劃協(xié)會(huì)、《質(zhì)量時(shí)報(bào)》評(píng)選為：“中國(guó)十大策劃專(zhuān)家”。2006年被國(guó)家旅游局、《中國(guó)旅游報(bào)》、中國(guó)策劃協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)十大旅游策劃風(fēng)云人物”。

二、請(qǐng)問(wèn)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)分哪些理論流派？？？不勝感激

現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀之追根溯源

摘 要：現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一個(gè)在當(dāng)代表現(xiàn)非?；钴S,具有重要影響力的景觀設(shè)計(jì)流派,本文嘗試 通過(guò)對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生、發(fā)展的歷史淵源的探尋,從一個(gè)方面闡述在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的 問(wèn)題。

關(guān)鍵字：極簡(jiǎn)主義景觀；傳統(tǒng)；歷史淵源；古典園林

極簡(jiǎn)主義景觀在形式上追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間，但對(duì)觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接，簡(jiǎn)單中彰顯著復(fù)雜，純凈中映射出神秘。

極簡(jiǎn)主義景觀是現(xiàn)代主義景觀的總結(jié)與發(fā)展。向前追溯，極簡(jiǎn)主義有著久遠(yuǎn)的思想淵源。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)，哲學(xué)家老子就曾經(jīng)有“少則多，多則感'的說(shuō)法，而在西方，古希臘時(shí)期哲學(xué)家柏拉圖在論述幾何立方體時(shí)，就已提出了簡(jiǎn)單極少的觀點(diǎn)。處于不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，都曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。

1 東方淵源

早在13世紀(jì)，通過(guò)馬可?波羅所著《東方見(jiàn)聞錄》西方人就開(kāi)始了解中國(guó)文化，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?，具體到造園藝術(shù)，“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

查爾斯?詹克斯在其《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》書(shū)中，指出“中國(guó)園林有實(shí)際的宗教上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景”，佛、道對(duì)中國(guó)文化乃至以中國(guó)文化為代表的東方文化都有著深遠(yuǎn)的影響。

禪宗源于佛教文化宗派，是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，與儒、道一并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大基本組成。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。小中見(jiàn)大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的，如“長(zhǎng)河無(wú)點(diǎn)墨，但見(jiàn)筆縱橫”的中國(guó)繪畫(huà)留白處理，及“不著一字，盡得風(fēng)流”的中國(guó)古詩(shī)詞在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。除了以小見(jiàn)大的創(chuàng)作方法以外，中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日木，并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個(gè)層面，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學(xué)思想。到了日本室町時(shí)代，禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，排除一切言語(yǔ)、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想，將日木園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林??一種觀照式的庭園，表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向純凈、抽象的極致。

極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特?沃克(Peter Walker)認(rèn)為“園林于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，早在建筑之前就已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代主義階段，因?yàn)樵谌漳緜鹘y(tǒng)園林和17世紀(jì)法國(guó)園藝師德魯?勒?諾特的規(guī)則式園林中，古典主義的真正精神和現(xiàn)代主義的萌芽都已十分明顯”。將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)(圖1)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato-ku的IBM大樓庭院景觀(圖2)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

“極簡(jiǎn)”，并不是簡(jiǎn)單，而是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式；“極簡(jiǎn)”，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至本原，誠(chéng)如禪悟所求，要人擺脫千般計(jì)較，萬(wàn)種索求這些外在束縛與迷亂，在萬(wàn)象之中直覺(jué)體悟生命的原本面目，從而達(dá)到精神的圓滿(mǎn)與永恒?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種沁人心脾的神秘感，這些和禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。

中國(guó)園林作為受道家哲學(xué)思想影響的藝術(shù)，以對(duì)物我相融的意境為追求目標(biāo)，中國(guó)園林所追求的美，首先是一種化景物為情思的意境美，一種“無(wú)我”的，充滿(mǎn)“至樂(lè)”“人樂(lè)”的藝術(shù)精神，它不強(qiáng)求直觀自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活動(dòng)的自然因素?cái)z取到園林中來(lái)，以象征性的題材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，這就是中國(guó)園林的內(nèi)在精神。

在中國(guó)園林中，山水強(qiáng)調(diào)的是介于現(xiàn)實(shí)與理想，局部與整體的一種轉(zhuǎn)換過(guò)程，所以往往采用抽象的手法，即在寫(xiě)意和模仿自然之間保持一種張力平衡，并不強(qiáng)求重現(xiàn)自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中見(jiàn)無(wú)限的意境使觀賞的人既感到自然，又發(fā)人深思所謂“山水無(wú)得失，得失在人心；諸法本無(wú)大小相，大小在人情”，就強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義則索性以抽象還原的符號(hào)直接構(gòu)成作品，在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)幾何和秩序，多用簡(jiǎn)單的幾何母題如圓、橢圓方、三角或者這些母題的重復(fù)以及不同幾何系統(tǒng)之間的交叉和重疊，簡(jiǎn)約、客觀、無(wú)主題，把抽象的手法發(fā)揮到了極至。如沃克設(shè)計(jì)的德克薩斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心園區(qū)景觀(圖3)、加州橘郡市鎮(zhèn)中心的景觀(圖4)等。

2 西方淵源

如果說(shuō)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。

和中國(guó)園林相對(duì)照，西方古典園林根植于歐洲文化的肥田沃土中，深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的 。

17世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)思想領(lǐng)域產(chǎn)生了極深刻的影響，出現(xiàn)了以培根和霍布士為代表的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和以笛卡爾為代表的唯理論，理性受到絕對(duì)的尊崇，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)成為一切知識(shí)的基礎(chǔ)在藝術(shù)領(lǐng)域，笛卡爾也推崇理性的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的明晰和邏輯，在美學(xué)上他主張制定一些穩(wěn)固的、系統(tǒng)的、能夠嚴(yán)格遵守的藝術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為藝術(shù)品最重要的品格是：結(jié)構(gòu)象數(shù)學(xué)一樣清晰明確、合乎邏輯。笛卡爾反對(duì)非理性的巴洛克主義，否定想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，不承認(rèn)自然是藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象。笛卡爾的唯理主義奠定了法國(guó)古典主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也迎合了17世紀(jì)半葉法國(guó)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。法國(guó)古典主義園林在這樣的歷史背景下，將幾何規(guī)則式的西方園林傳統(tǒng)發(fā)展到極致，受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)：“最徹底地運(yùn)用建筑原則和園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林，它們照例接近高大的宮殿，樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的，這樣就把大自然改造成一座露天的廣廈”。17世紀(jì)的西方造園家認(rèn)為“如果不去加以調(diào)整和排得整齊勻稱(chēng)的話(huà)，人們所能找到的最完美的東酉都是有缺陷的”。在法國(guó)古典主義園林中，人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的均質(zhì)材料，用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案，或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美，即人工美。17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了一位開(kāi)創(chuàng)法國(guó)乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物??勒?諾特，他在吸收了意大利文藝復(fù)興園林許多特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了一種新的造園樣式，這種園林同樣是幾何式的，但有著更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃?，靜而開(kāi)闊，統(tǒng)一中又富有變化，均衡和諧，顯得富麗堂皇(圖5)。

極簡(jiǎn)主義景觀代表設(shè)計(jì)師丹?凱利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在參觀考察了勒?諾特設(shè)計(jì)的凡爾賽花園之后，都有很深的觸動(dòng)。凱利在那里找到了他一直苦苦尋覓的結(jié)構(gòu)手段，之后凱利開(kāi)始嘗試運(yùn)用古典要素，在各種尺度的下程中進(jìn)行新的試驗(yàn)。從20世紀(jì)40年代晚期到50年代早期，凱利的作品顯示出他運(yùn)用古典主義語(yǔ)言營(yíng)造現(xiàn)代景觀空間的強(qiáng)烈追求，并在此后的設(shè)計(jì)中逐步提煉，使得作品愈發(fā)現(xiàn)代、秩序、簡(jiǎn)約，如他早期設(shè)計(jì)的米勒花園(Miller Garden)(圖6)、科羅拉多空軍學(xué)院(圖7)，到后來(lái)的達(dá)拉斯聯(lián)合銀行大廈噴泉廣場(chǎng)(圖8)作品等。沃克則如此形容他參觀了巴黎的蘇艾克斯、維康府邸和凡爾賽之后的感悟，“象一盞明燈照亮了前進(jìn)的方向”。他發(fā)現(xiàn)，勒?諾特設(shè)計(jì)的園林展示了極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家所做的每一件事情，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家在控制室內(nèi)外空間的方法上與勒?諾特用少數(shù)幾個(gè)要素控制巨大尺度空間的方法有相當(dāng)多的聯(lián)系。他甚至認(rèn)為，從某種程度來(lái)說(shuō)，勒?諾特早在17世紀(jì)就已經(jīng)完成了極簡(jiǎn)與景觀的結(jié)合。沃克設(shè)計(jì)的園林就是現(xiàn)代的和極簡(jiǎn)的德國(guó)慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基酒店花園，將勒?諾特的古典主義、極簡(jiǎn)主義和現(xiàn)代主義結(jié)合起來(lái)塑造景觀(圖9)，使設(shè)計(jì)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

3 結(jié)束語(yǔ)

簡(jiǎn)潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要；豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿(mǎn)足了現(xiàn)代人的精神需求。極簡(jiǎn)主義景觀顯然是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，它在古典精粹和時(shí)代精神之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn)，東、西文化兼收并蓄，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系始終是令設(shè)計(jì)師們頭痛但又不得不面對(duì)的問(wèn)題。繼承發(fā)揚(yáng)一種傳統(tǒng)，并不應(yīng)該是純粹的對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)，也不是傳統(tǒng)符號(hào)的賣(mài)弄，更不會(huì)是對(duì)過(guò)去的拷貝，而應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來(lái)，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，或許，對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的一番追根溯源可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示。

三、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類(lèi)的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡(jiǎn)主義景觀自六十年代以來(lái)在西方開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國(guó)并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計(jì);極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng)新

極簡(jiǎn)主義景觀將景觀簡(jiǎn)潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個(gè)性鮮明，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡(jiǎn)主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，不是純粹地對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號(hào)的賣(mài)弄，應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來(lái)，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示，對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。

一、極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)

“極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國(guó)傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國(guó)園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來(lái)，有限中見(jiàn)無(wú)限的意境營(yíng)造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無(wú)用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，

而萬(wàn)物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對(duì)繁復(fù)與簡(jiǎn)約有獨(dú)到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無(wú)思無(wú)慮、“無(wú)我”的境界成為一種思維方式，

影響中國(guó)士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)之中。

中國(guó)園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛，

化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫(xiě)實(shí)地模山范水，山水只是做點(diǎn)綴，對(duì)意境的追求成為園林的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿(mǎn)足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬(wàn)頃，層巒疊嶂，長(zhǎng)河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫(xiě)意表現(xiàn)手法也是極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐

西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念，它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說(shuō)“柏樹(shù)現(xiàn)在經(jīng)過(guò)修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹(shù)“表現(xiàn)狩獵的場(chǎng)景或者艦隊(duì)，用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對(duì)象。”經(jīng)過(guò)中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國(guó)古典主義園林中，人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案，或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀(jì)，通過(guò)馬可·波羅的《東方見(jiàn)聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開(kāi)始了解中國(guó)文化，它是中世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的頂峰，擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù)，“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀(jì)，西方文化受到中國(guó)文化的影響，在英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過(guò)渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒(méi)有停止過(guò)爭(zhēng)論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末，在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣，用寧?kù)o的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人，使人們用心靈來(lái)感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡(jiǎn)化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來(lái)了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念

西方極簡(jiǎn)主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對(duì)于整體性的把握;對(duì)建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對(duì)材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對(duì)純凈、抽象形式的運(yùn)用、對(duì)時(shí)間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類(lèi)型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹(shù)陣、方形的水池、樹(shù)池和平臺(tái)等景觀語(yǔ)言來(lái)塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡(jiǎn)潔而直接，沒(méi)有裝飾性的細(xì)節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地，直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機(jī)，在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無(wú)意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問(wèn)題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡(jiǎn)主義景觀作品在有著簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí)，往往通過(guò)材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來(lái)增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時(shí)間、自然因素對(duì)景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野，人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，開(kāi)始出現(xiàn)大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計(jì)師沒(méi)有建立對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來(lái)形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一種舶來(lái)的景觀形式，缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力，如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來(lái)主義”對(duì)待，便會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長(zhǎng)，最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中，我國(guó)設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn)，創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的新景觀。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對(duì)話(huà)、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)極簡(jiǎn)主義景觀的現(xiàn)在與未來(lái)。

參考文獻(xiàn)(略)

四、世界最著名環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大師？

1. 岡特·蘭堡

   岡特·蘭堡1938年出生于德國(guó)麥克蘭堡，1958年進(jìn)入卡塞爾造型藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫(huà)和實(shí)用美術(shù)，畢業(yè)后擔(dān)任了多年廣告代理機(jī)構(gòu)的藝術(shù)總監(jiān)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品和服務(wù)業(yè)的廣告，從中積累了大量經(jīng)驗(yàn)，在此期間，他創(chuàng)建了自己的攝影工作室，1968年遷到法蘭克福，1974年擔(dān)任卡塞爾大學(xué)平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教授，國(guó)際平面設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)成員。

2. 芬蘭平面設(shè)計(jì)大師基奧斯蒂·瓦利斯

   在世界各國(guó)的航空公司標(biāo)志中，北歐芬蘭航空公司的徽標(biāo)，一定會(huì)給你留下一個(gè)這樣的印象：藍(lán)天下，一只鳥(niǎo)在飛翔。當(dāng)你向芬蘭人詢(xún)問(wèn)其中的內(nèi)涵時(shí)，他們一定會(huì)告訴您，那是一位姓氏中包含著"鳥(niǎo)"之含義的設(shè)計(jì)大師的杰作。這位大師就是芬蘭著名的平面設(shè)計(jì)家基奧斯蒂·瓦利斯（Kyosti Varis）。

以上就是小編對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的代表人物問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話(huà)，或添加微信：1454722008

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