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儒家的義是什么意思（儒家的義到底是什么）

發(fā)布時間：2023-05-22 05:22:46 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 113

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于儒家的義是什么意思的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

孔子說的“義”指什么？
儒家提出的“仁義禮法”中的“義”代表什么？
如何理解儒家思想中孟子提出的義？
簡述儒家“義”的內(nèi)涵。

儒家的義是什么意思（儒家的義到底是什么）

孔子說的“義”指什么？

簡單的說是道德、仁義、禮義。

孔子眼中的“義”：

1、義和仁

我們先把義和仁來進(jìn)行比較。義相當(dāng)于形式，仁相當(dāng)于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛人，仁是一種愛的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過某種形式表現(xiàn)出來，你想實現(xiàn)你美好的理想，那么你必須通過某種具體的形式。你要不通過做事情，不通過某種具體的形式，某種途徑來實現(xiàn)這個道德，那你是不義的。所以義，它是一種實現(xiàn)仁的形式，實現(xiàn)美好道德理念的形式。

《禮記》里還說：義者藝之分，仁之節(jié)也?！傲x者”這個“義”就是我剛才講的道德、仁義、禮義這個“義”，“藝之分”這個“藝”是藝術(shù)的“藝”，文藝的“藝”，這個“藝”是不同的標(biāo)準(zhǔn)的意思。“義者藝之分，仁之節(jié)也?！笔且笪覀冊诰唧w實行的時候，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的情況、不同的程度來實現(xiàn)仁。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個。情況不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，它的表現(xiàn)也就不同，那么義到底在實際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？我這里介紹兩種情況：第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個身份，有的人是那個身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么你是教師，他是工人，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比如說我是個醫(yī)生，我仁愛精神的體現(xiàn)是要對病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。我是醫(yī)生，結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那就是不義。因為你的身份決定了你的仁愛精神就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那就是不義了。

《左傳》里頭講了這么一個故事：“鄭伯克段于鄢”，鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟共叔段。因為共叔段對哥哥不服，他又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱的事情。那么你既是弟弟，同時你又是臣，從親緣關(guān)系上講，你是鄭伯的弟弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的事情。但是這個弟弟做出了和自己的身份不相稱的事情。他做了一系列的事情，比如說按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國都的三分之一，中等城市不能超過國都的五分之一，你建的小城市，不能超過國都九分之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個制度，遵循這個臣道，那你就是義。但是共叔段不遵守，這就是不義。所以當(dāng)時有些大臣就對鄭莊公講到了共叔段這個問題，覺得是不是應(yīng)該早點(diǎn)防范這件事，鄭伯應(yīng)該出來制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說了這么一句話：多行不義必自斃。后來共叔段又進(jìn)一步地不義，進(jìn)一步做一些和自己的身份不相稱的事情。一些大臣又來勸鄭伯，說不能再讓共叔段這樣干下去了。那么鄭莊公當(dāng)時說了什么呢？不義，不昵，厚將崩。不義，他不符合義，不昵，就是說他不會得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱的事情，他不義，人們不會親近他，他即使實力雄厚了，他崩潰得更快。后來共叔段野心日益膨脹，發(fā)動叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。

這個故事里頭兩次提到了義，一個是“多行不義，必自斃”，一個是“不義，不昵”，那么這個義，就是我們前頭說的要跟你的身份相稱，你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責(zé)，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不義。那么這就是我們說的，仁這個美德，在具體實行的時候，要根據(jù)你的身份，根據(jù)你的地位，具體地去做。

孔子認(rèn)為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？

我說了不能說謊，不說謊這是一種仁愛，誠實，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來說不能說謊，要誠實，誠實這是仁愛的一種體現(xiàn)，做到了誠實這就是義。但有時候在緊急的情況下，情況特殊，有時候需要說謊，說謊就符合仁愛精神，說謊就是義，所以仁愛精神在這種緊急的情況下，就要你說謊，你說謊你就是義，你不說謊你就是不義。比如有些病人，他得了絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時候，你如果突然還不到跟他說實話的時候，你一下跟他說了實話，那么這個時候就不符合義。那么這時候，為了他的心靈的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時候不需要跟他說實話。比如說一位老母親，身體非常不好，她的兒子因公殉職了，那么這個時候，你就不一定立刻跟她說實話，那么（不然）這位老母親她就可能精神上支持不住了，她可能一下子就要出現(xiàn)問題了，所以在這個時候，不跟她說實話，這個時候說謊可能是合適的，說謊符合義。所以說，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說的，根據(jù)身份，同時也要根據(jù)具體的情況。

所以，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實現(xiàn)仁?？鬃铀v到的仁和義的這種關(guān)系聽起來比較抽象，但實際上并不復(fù)雜，仁是孔子思想的核心，通俗地說，仁就是要愛別人，怎么愛呢，就是要通過義來表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不同的情況，來推行仁愛。

2、義和禮

義和禮是什么關(guān)系呢？義是內(nèi)容，禮是形式。所以孔子說過這種話：君子“義以為質(zhì)，禮以行之”。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來推行義的，是來實現(xiàn)義的。

有這么一個例子，有一次齊國攻打魯國，齊國是大國，是強(qiáng)國，它有時候欺負(fù)一些弱國，欺負(fù)小國。其中魯國比較弱，它欺負(fù)魯國，攻打魯國。魯國向衛(wèi)國求援，衛(wèi)國就派軍隊去打齊國，衛(wèi)國也比較弱，但是它還愿意支援魯國，它這里有唇亡齒寒的意思。那么衛(wèi)國派軍隊，統(tǒng)率是誰呢？孫桓子，去打齊國，可是衛(wèi)國也不強(qiáng)大，所以衛(wèi)國的軍隊一下子被齊國給打敗了，打敗以后，衛(wèi)國的軍隊就撤，齊國的軍隊就追擊，衛(wèi)國的軍隊孫桓子這個統(tǒng)帥恐怕覺得自己難以逃脫了，因為齊國進(jìn)軍速度很快，衛(wèi)國撤退的速度比較慢，他的軍隊不行，孫桓子眼看就要逃脫不了了，這個時候，衛(wèi)國地方有一個貴族叫仲叔虞奚，這個仲叔虞奚率領(lǐng)自己的人襲擊了齊國的追兵，一下把齊國給打敗了，挽救了衛(wèi)國的統(tǒng)帥，挽救了衛(wèi)國的軍隊。那么這件事以后，衛(wèi)國的國君就問這個仲叔虞奚，你立了這么大的功，你看你想要什么樣的賞賜？我可以給你土地，給你封邑。這個仲叔虞奚說，我不要你的土地，我不要封邑。那么他想要什么啊？他說我想要諸侯專門用的那個懸掛的三個樂器，這三個樂器是諸侯這個級別的人專門用的。仲叔虞奚也是個貴族，但是他的貴族身份比較低，他也就是卿大夫，那么衛(wèi)國的國君，他是諸侯，等于這個仲叔虞奚他想要什么？他想要衛(wèi)國國君這個級別的貴族才能夠使用的這個樂器，他還想要什么？他還想要諸侯朝見天子的時候，他所騎的馬的裝飾，這些東西都屬于“器”，這些東西都體現(xiàn)了“禮”，體現(xiàn)了等級。你那個樂器，按等級來說諸侯才能使，你這個馬的這些裝飾，按等級來說也是諸侯才能使，那么這個仲叔虞奚想要這些東西。實際上，仲叔虞奚的這種做法，就是說想越禮，土地我可以不要，封邑這些東西我都可以不要，我現(xiàn)在想超越禮節(jié)，我現(xiàn)在想從禮節(jié)上有所超越，我想享受諸侯王才能享受的待遇，比如樂器，比如馬的這種裝飾，那么當(dāng)時衛(wèi)國的國君竟然答應(yīng)他了，因為他立功立得比較大。

對這件事情，孔子進(jìn)行了非議?？鬃诱J(rèn)為：“惟名與器，不可以假人”。名分和器物，這些都是體現(xiàn)禮的，都是體現(xiàn)等級的，這些東西不能隨便給人家，不能隨便答應(yīng)人家?？鬃拥囊馑际钦f，土地可以多給他，別的東西賞賜可以多給，比如多給土地，但是等級、制度、規(guī)范這些東西不能違反，違反這個東西不符合義，不能違反。所以違反了禮，你等于破壞了禮，破壞了禮，你就破壞了禮背后的內(nèi)容——義，義就被你破壞了。

3、義和利

孔子認(rèn)為：守禮才能體現(xiàn)義，才能體現(xiàn)仁愛思想，可是如果講義的時候涉及到利益沖突，一方面有金錢可以賺卻違背良知，一方面講了仁愛卻失去了實惠，在這種情況下，利益和道義發(fā)生了沖突，這該怎么辦呢？

義與利的關(guān)系。孔子說得很清楚：“見利思義，見得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”。這個孔子是非常明確的，我們不能為了一些利而放棄義，放棄道德，這是不可以的。

《左傳》里有這么一個故事，宋穆公義不傳子。宋國，宋穆公病重了，宋穆公當(dāng)時是君主，應(yīng)該說在指定繼承人這一方面，在確定繼承人這一方面，他是有權(quán)力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也擁護(hù)他，那么當(dāng)時他有兩個選擇：一個選擇，他讓自己的兒子來繼承；另一個選擇呢，他不讓自己的兒子來繼承，也是應(yīng)該的。為什么呢？因為宋穆公并不是從他父親那兒繼承了宋國的君位，從誰那兒呢？從他的哥哥那兒繼承的君位，他哥哥是宋宣公，當(dāng)初宋宣公臨死前，當(dāng)時宋宣公的兒子年幼，還不能夠當(dāng)君主，在這種情況下，當(dāng)然他也可以立自己的兒子，他也可以立別人。當(dāng)時宋宣公沒有立自己的兒子，他立了誰呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公認(rèn)為從道義上講，現(xiàn)在他要死了，他不應(yīng)該把這個君位給他的兒子，他應(yīng)該給他哥哥的兒子，也就是說給他的侄子，這才符合道義。可是當(dāng)時，他如果立自己的兒子也是可以的，沒有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也贊成，而且他本人當(dāng)時也有這個權(quán)力，因為他就是君，現(xiàn)官現(xiàn)管，他哥哥已經(jīng)不在人世了，他完全可以立自己的兒子。那么這里有一個利和義的問題，這個時候宋穆公他想到的是道義，所以他跟那些大臣提出了什么呢？還是立我哥哥的兒子，立宋宣公的兒子，他認(rèn)為這個符合義。如果我不這么做的話，我就不符合義了，我不符合義，我怎么見我死去的哥哥。所以這里有一個利義之爭，那么在這個問題上，應(yīng)該說宋穆公他選擇了義，并沒有選擇利。他也完全可以選擇自己的利益，但他沒有選擇利，他選擇了義，那么這就是義和利益的關(guān)系。兩得相互沖突的時候，當(dāng)然盡量統(tǒng)一，儒家是講究盡量統(tǒng)一。孔子說過：“富貴如可得，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。就是我要能夠富貴的話，能夠得到好處，能夠發(fā)財致富的話，我就是給人家趕車，我也干啊。我當(dāng)然想富貴，君子愛財嘛，但是孔子又說：“如不可求，從吾所好”。就是富貴如可求，我去干，讓我當(dāng)執(zhí)鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合義，不符合道德，那么不符合道德去讓我求富貴，那我不干，我不取，“君子愛財，取之有道”。

儒家提出的“仁義禮法”中的“義”代表什么？

正義；寬惠正直。《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成?！?孔穎達(dá) 疏：“仁是施恩及物，義是裁斷合宜?！薄抖Y記·喪服四制》：“恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也，仁義禮知，人道具矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸巴鹾伪卦焕嘤腥柿x而已矣?！薄秴问洗呵铩みm威》：“古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。”《漢書·食貨志上》：“陵夷至於戰(zhàn)國，貴詐力而賤仁誼，先富有而后禮讓?！?唐韓愈《寄三學(xué)士》詩：“生平企仁義，所學(xué)皆孔周。” 宋王安石《與王子醇書》：“且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？” 清王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷二：“ 方旦（朱方旦）書示云，正心誠意，道德仁義，方可看長安春色?！?碧野《沒有花的春天》第十章：“銀錢如糞土，仁義值千金?！?
儒家重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。戰(zhàn)國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為封建道德的最高原則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為封建道德的別名。常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。
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儒家的義是什么意思（儒家的義到底是什么）

如何理解儒家思想中孟子提出的義？

義是一個內(nèi)容豐富的道德范疇，在中國倫理思想史上有著重要地位，管子倡導(dǎo)“禮義廉恥，國之四維”，儒家倡導(dǎo)“仁義禮智信”，環(huán)繞“義”的概念作了交集。

義是儒家思想的重要范疇。朱熹指出：“義者，心之制，事之宜也。”儒家之義強(qiáng)調(diào)主體性和實踐性，使義既內(nèi)斂為行為主體的品格；

在人們的心靈深處播種下道德文明的基因，又外化為主體行為的品格，把義由抽象的價值準(zhǔn)則貫穿到日常生活和個人行為之中，拓展了倫理道德實踐的空間。在儒家看來，義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，也是個人道德修身的價值取向，更是具有現(xiàn)實操作性的倫理道德范疇。

義是君子的人格：

在孔子看來，義是君子的本質(zhì)規(guī)定。

這說明一個真正的君子，是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體，其中義是根本，表現(xiàn)在外面的行為是禮，有高度的文化修養(yǎng)；然后是態(tài)度，非常謙遜，不自滿，不驕傲；最后是誠信，對人對事，處之有信，言而有信，自信而信他人。

在孔子看來，義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。如果說君子是孔子崇尚的人格，那么，小人則是孔子反對的人格，“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。《論語》經(jīng)常比較君子與小人的差別，最大的差別與義有關(guān)，這就是“君子喻于義，小人喻于利”。

簡述儒家“義”的內(nèi)涵。

義
義：原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?quot;義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
仁
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是"有教無類"，
春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德冶"，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)"
禮治"為"德治"，他并沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
禮
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。
智
智：同"知"，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。
信
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一?？鬃訉?quot;信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕
?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。
忠
忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。
孝
孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠(yuǎn)游"， "三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數(shù)"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養(yǎng)老"，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。
悌
悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。

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