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歷史風(fēng)水人物十大排名（歷史風(fēng)水人物十大排名榜）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-23 02:00:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1347

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于歷史風(fēng)水人物十大排名的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

本文目錄:

1、中國(guó)歷史上的風(fēng)水大師有哪些
2、廣東、廣西風(fēng)水大師排名前十位？
3、中國(guó)最好的風(fēng)水師都有哪些？
4、中國(guó)看風(fēng)水最好的大師有哪些

一、中國(guó)歷史上的風(fēng)水大師有哪些

舒綽，隋東陽(yáng)人。

稽古博文，尤善相家。

吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請(qǐng)舒綽等海內(nèi)外五六個(gè)知名陰陽(yáng)家為其選擇佳地。

然而縱說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)，所選地點(diǎn)多個(gè)，不知哪個(gè)地點(diǎn)正確。

然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢(shì)“悉書于歷”，密封起來(lái)，然后將樣土示眾。

幾位陰陽(yáng)名家說(shuō)后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。

不僅如此，舒綽還說(shuō)：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。

為了驗(yàn)證此話，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行挖掘。

等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。

原來(lái)此地過(guò)去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。

僧一行 ，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。

所提出的“山河兩界說(shuō)”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。

司馬頭陀 ，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗(yàn)。

一日在拜見(jiàn)奉某百丈(即禪宗高僧)時(shí)說(shuō)：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識(shí)者。

百丈問(wèn)：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。

然后指著旁邊在座的華林覺(jué)說(shuō)：“此為主人也。

”后來(lái)李景讓率眾人建廟于此，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。

結(jié)果與其預(yù)言一樣。

其著作有《水法》傳世。

僧人泓師 ，黃州(黃岡)，善陰陽(yáng)算術(shù)，武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說(shuō)(燕公)在京城長(zhǎng)安東南購(gòu)置一宅，并告戒說(shuō)：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。

”過(guò)了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說(shuō)，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。

泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年。

”燕公驚問(wèn)：“可否填之?”答曰：“客土無(wú)氣，與地脈不相連。

今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補(bǔ)之，終是無(wú)益。

”后來(lái)后來(lái)燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。

竟如其言。

泓師曰：“長(zhǎng)安永寧坊東南，是金盞地。

安邑里西，是玉盞地。

”后來(lái)，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進(jìn)入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠(chéng)園，所謂玉盞破而完也。

丘延翰， 字冀之。

永征年間以文章著名。

后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽(yáng)，依法選擇，無(wú)有不吉，開元時(shí)為同鄉(xiāng)卜選葬地。

適逢太史向皇上奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒(méi)有捕到。

于是又下詔免去其罪，求其進(jìn)京獻(xiàn)藝。

丘以《八字》、《天機(jī)》等書進(jìn)呈。

被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。

楊筠松 ，字叔茂，竇州人，長(zhǎng)期居住江西，號(hào)救貧先生。

曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。

被后人尊為江西派祖師。

僖朝國(guó)師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。

黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。

曾路過(guò)贛州，以地理術(shù)行于世。

自稱救貧仙人。

曾文辿 ，唐崇賢里人。

師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內(nèi)景之書，皆所究晰，尤精堪輿術(shù)。

”作《陰陽(yáng)問(wèn)答》、《尋龍記》。

范越鳳 ，字可儀，浙江縉云人，作《尋龍入式歌》。

賴文俊， 江西寧都人，曾文辿女婿，世稱 賴布衣 ，江西派第三代傳人，善相墳地，廣東故家大姓始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。

予宗有其二。

諺曰：族有賴布衣，繁昌必有聞。

廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長(zhǎng)期隱居金精山，故世稱金精人。

曾作《穴罰》、《熬極金精》。

江西派第九代傳人。

張宗為 ，道教張?zhí)鞄熀笠?，精青烏之術(shù)。

元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。

貴池一縣凡是經(jīng)過(guò)他卜選的葬地，其家都留有標(biāo)記。

明洪武十二年應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢(shì)。

目講僧 ，不知何許人，隱其姓氏，或云元進(jìn)士，晦跡于僧。

或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。

明末來(lái)勤，善堪輿術(shù)，為人卜葬無(wú)不奇驗(yàn)。

嘗曰：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱為目講云。

卒死于勤，凡邑中大家官家，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫帧?span style="display:none">cmA創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

以故久而益神。

其所著書絕無(wú)，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳著。

周仲高 ，明人，精通天文地理之學(xué)，足跡遍及東南，時(shí)方承平，社會(huì)安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，并說(shuō)天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來(lái)果然錢糖江毀于兵禍，昆山無(wú)恙。

洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。

由于技藝精湛縣令派人為其畫像，以示贊揚(yáng)。

仲寧，明騰縣人，曾遇異人傳授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。

明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見(jiàn)中寧，試其才學(xué)，仲寧指者一處，說(shuō)其下若干尺有石如虎。

成祖令人掘之，果然得之。

楊宗敏 ，明新昌縣人，永樂(lè)年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術(shù)。

宗敏書速得神解。

他登山隔十里左右，即知穴位坐向。

倒丈也不差毫厘。

時(shí)稱楊地仙。

廖均卿 ，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂(lè)五年( 1407 )七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年( 1409 年)五月己卯作長(zhǎng)陵，…… 自是列圣因之，皆葬于長(zhǎng)陵左右而同為一域焉。

徐善繼 ，德興人，初補(bǔ)本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學(xué)。

因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧，指示陰陽(yáng)休囚每每靈驗(yàn)。

馳名于閩南各縣。

其易學(xué)知識(shí)之淵博，也深得當(dāng)時(shí)士大夫欽佩。

所著有《地理人子須知》等。

李景溪， 賦性靈異，精通陽(yáng)宅、星相、歷法諸法，著《陽(yáng)宅秘訣》、《雷庭心法》等書。

徐懋榮 ，字野云，精通風(fēng)水術(shù)，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂(lè)。

明歷二十三年卒，其長(zhǎng)子徐太衍繼承父業(yè)，其三子徐永鎮(zhèn)著有《堪輿錄篆》八卷。

張儲(chǔ) ，字曼胥，南昌人，堪輿醫(yī)卜、風(fēng)監(jiān)之術(shù)、無(wú)所不精，明萬(wàn)歷曾瀏覽遼東，回來(lái)后對(duì)人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人家葬地，三十年后皆當(dāng)大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。

天下其多事乎?”聽(tīng)者以為他胡說(shuō)八道，皆未在意，不久清兵入關(guān)，恰應(yīng)其言。

蔣平階 ，字大鴻，江蘇華亭人。

少孤，其祖命學(xué)堪輿之學(xué)。

“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓;又十年始窮其變。

自謂：視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外如一也。

遂著《地理辨證》一書。

取世相川之書，訂其謬處，析其是非，惟尊楊筠松一人，曾文瑞僅以筠松以傳。

…… 自言事貴心授，非可言馨，古書充棟，半屬偽造，其昌言救世惟在《地理辨證》一書。

其弟子有丹陽(yáng)張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會(huì)稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。

平階生于明末，兼以詩(shī)鳴清初，諸老與之唱和。

地學(xué)為一代大宗，所造羅經(jīng)，后人多用之，稱為蔣盤。

章攀桂 ，字淮樹，桐城人。

曾任知縣，官累松太兵備道。

根據(jù)《清史搞藝術(shù)傳》的說(shuō)法：“此人有吏才，多術(shù)藝，尤精形家言。

謂近世型家之書，理當(dāng)辭顯著者，莫如張宗道《地理全書》為之作注，稍辨其誤失。

大旨本元人《山陽(yáng)指迷》之說(shuō)，專注形勢(shì)。

攀桂既仕顯，不以方技為也。

自喜其術(shù)，每為親戚交友擇地，貧者助之財(cái)以葬。

…… 乾隆數(shù)南巡，自鎮(zhèn)江到江寧，江行險(xiǎn)，每由陸詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。

攀桂相其地勢(shì)，日，茅山石地勢(shì)高，縱成瀆，非設(shè)閘不成，儲(chǔ)水多勞費(fèi)，請(qǐng)從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達(dá)丹徒，工省修易，遂監(jiān)其役，瀆成，謂之新河，百年來(lái)賴其便利，攀桂亦因受褒賞，然而，因大學(xué)士于敏終收受賄賂之事暴露，受到乾隆皇帝指責(zé)，而攀桂因曾經(jīng)幫助于某在金壇修建私家園邸，所以被革職，丟官后，他散居江寧，晚年沉溺禪理，著作有《選擇正宗》行于世”。

葉泰，字九升，著有《山法十三書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫(kù)全書》中。

該書囊括了前人堪輿之說(shuō)，而以己意評(píng)析，亦間附以己作，大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主，論巒頭陰陽(yáng)，尤尊楊公，而避廖金精之說(shuō)。

以上編者對(duì)歷史上有名的五十三位風(fēng)水先生進(jìn)行了簡(jiǎn)略的介紹。

由中不難看出：他們或出身名門望族;或出身貧寒人家;或出入佛寺道觀;或游歷州郡之間;或以堪輿談福禍;或借風(fēng)水論政治;或因相地而發(fā)跡;或憑擇地而揚(yáng)名;或設(shè)館授徒，秘傳其術(shù);或看書立說(shuō)、公諸天下;總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經(jīng)歷，因而也各有一類活法。

從中，我們看到形形 *** 的風(fēng)水先生和風(fēng)水先生的形形 *** 。

將這些資料傳記串聯(lián)起來(lái)，綜合歸納，我們便會(huì)改變那種一提起風(fēng) 水先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財(cái)?shù)摹帮L(fēng)水佬”的思維定勢(shì)，對(duì)風(fēng)水和風(fēng)水先生有一個(gè)更加全面，更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

劉基，字伯溫，軍事謀略家、通經(jīng)史、曉天文、精兵法。

他以輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并使盡力保持國(guó)家的安定，而馳名天下。

朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也?！?span style="display:none">cmA創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

二、廣東、廣西風(fēng)水大師排名前十位？

裴翁
李定信
胡京國(guó)
王亭之
鈡義明
宋韶光
陳怡誠(chéng)
白鶴鳴
麥玲玲
蘇民峰

三、中國(guó)最好的風(fēng)水師都有哪些？

風(fēng)水是中國(guó)幾千年的文化，古代的郭璞，楊公都是祖師爺，當(dāng)代港臺(tái)地區(qū)比較多人信，國(guó)內(nèi)真正的風(fēng)水師不多，我見(jiàn)過(guò)很多都是半壺水響叮當(dāng)，個(gè)人覺(jué)得還是易善閣的肖老師比較厲害

四、中國(guó)看風(fēng)水最好的大師有哪些

最好風(fēng)水大師就是自己，當(dāng)事人如果不開竅，沒(méi)有大師能做好風(fēng)水。

實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即實(shí)在，又便于掌握。和以上觀點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋?，F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計(jì)、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評(píng)判。用古“羅（騾）馬”的理念套評(píng)，只能是牛頭不對(duì)馬嘴。

如何選擇、購(gòu)置房屋，以各人的心向?yàn)橹?。心向最重要的?biāo)志就是“喜好”。各人喜愛(ài)不同，喜愛(ài)就是好風(fēng)水。不喜愛(ài)，走到哪個(gè)地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水。

什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡；無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水。

養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問(wèn)題的大神進(jìn)？——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)；風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長(zhǎng)。

風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒(méi)有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是，地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無(wú)意義。所以本人才有：“實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過(guò)去很多地段無(wú)法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，決對(duì)是兩種風(fēng)水含義，也代表時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)給人類帶來(lái)前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代，只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺(tái)形高臺(tái)地段，過(guò)去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì)，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。

一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個(gè)月的時(shí)間里，全部維持不下去，后來(lái)留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面，再無(wú)往日的繁華興隆。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。

城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴。發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路，已到了無(wú)所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限。自來(lái)水的實(shí)現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實(shí)。電、氣的實(shí)現(xiàn)，克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。

什么叫風(fēng)水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營(yíng)利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學(xué)頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒(méi)有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒(méi)有自來(lái)水，那里有水嗎？沒(méi)有水，那里能住人嗎？沒(méi)有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過(guò)有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個(gè)管道技術(shù)性問(wèn)題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說(shuō)明和說(shuō)清問(wèn)題。

風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒(méi)有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身心健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對(duì)稱理論為主。現(xiàn)代建筑，以實(shí)用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個(gè)比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水。

又如：過(guò)門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。

陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類社會(huì)有益的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類社會(huì)無(wú)益的事情，甚至有害的事情，才會(huì)影響風(fēng)水。陽(yáng)臺(tái)前放消防箱，不妨害各類活動(dòng)，是對(duì)房屋安全起保駕作用的，不可能會(huì)妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。

用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類事物。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。相反，就會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)。如：主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法，到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn)。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊，右邊實(shí)用、方便就安右邊。如果門關(guān)安上不方便、不實(shí)用，就不要安裝門關(guān)，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌。

規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見(jiàn)精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一，不能七零八亂?，F(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無(wú)序，從事實(shí)上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來(lái)是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢(shì)高，一到下雨天，雨水就從門前過(guò)流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序?，F(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅，亂竄。為水流無(wú)序，或?yàn)榱魉畞y竄。風(fēng)水如此，人事會(huì)相因如形。

對(duì)稱：對(duì)稱的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來(lái)的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對(duì)稱，前后對(duì)稱，在對(duì)稱中求取平衡。

必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。不是可要可不要；有，實(shí)質(zhì)意義不大；沒(méi)有，對(duì)正常生活沒(méi)有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說(shuō)，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛(ài)、欣賞，風(fēng)水必好。

家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類問(wèn)題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會(huì)影響風(fēng)水。

實(shí)用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實(shí)就是壞風(fēng)水。又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無(wú)功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實(shí)用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。如果沒(méi)有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢。又如：臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng)，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請(qǐng)教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現(xiàn)場(chǎng)，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：

為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無(wú)可奈何”的悲劇，如果再?gòu)闹饔^上找原因，無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無(wú)形的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)”定義中找到合理的解釋，其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷。風(fēng)水的這種替人“找臺(tái)階”方式，從客觀上評(píng)估，也可以起到一定層度的對(duì)某種心理釋懷的作用，但從風(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負(fù)面消極作用，嚴(yán)重妨礙、干擾個(gè)人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗。

為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無(wú)奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財(cái)而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見(jiàn)而遇鬼”?？傊?，當(dāng)事人“無(wú)過(guò)”，而是風(fēng)水“出錯(cuò)”。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因，不從個(gè)人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋。

由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景。一個(gè)天高氣爽的秋天，一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái)，心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說(shuō)：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時(shí)，那位心愛(ài)的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說(shuō)：“快回家拿鋤頭來(lái)，一定要挖掉”。于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南，西北方十米內(nèi)有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎？——對(duì)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響。原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō)，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯(cuò)，都會(huì)萬(wàn)箭穿心，掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，慘像肯定目不忍睹。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂，因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。

要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無(wú)人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無(wú)法生存；對(duì)比之下，中國(guó)的東南方的濕潤(rùn)、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長(zhǎng)出可愛(ài)的植株，你就會(huì)知道，什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，在極短的時(shí)間內(nèi)，沙漠就會(huì)變綠洲，生機(jī)勃勃。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難，就會(huì)想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。

風(fēng)水，也就是某種禁忌。中國(guó)人有中國(guó)人的特定禁忌，外國(guó)人有外國(guó)人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國(guó)人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國(guó)人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國(guó)人就沒(méi)有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法，起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來(lái)的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說(shuō)；門窗要小，不能太大，太大漏財(cái)，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來(lái)的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過(guò)來(lái)的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂(lè)世界，西方是人的死亡歸屬地”等等?！拔鞣绞侨说乃劳鰵w屬地”，又源于對(duì)日出日落的現(xiàn)象的演譯思考，既然日落是一天中太陽(yáng)的歸屬，人的一生也像太陽(yáng)一樣光輝，歸屬于西方極樂(lè)世界。其它附會(huì)此禁例的說(shuō)法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說(shuō)而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。如：迷信的說(shuō)法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動(dòng)物件和進(jìn)行修建等，是有現(xiàn)實(shí)實(shí)例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區(qū)別對(duì)待，理智處理，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和日常生活常識(shí)去思考和解釋更合理。

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