大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于日本人認(rèn)為侵華有錯嗎的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、當(dāng)前，日本存在一種否定侵華歷史的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對待？

• 2、日本年輕人如何看待侵華歷史 回答令人震驚

• 3、日本侵華戰(zhàn)爭后，日本人為什么不向侵華道歉？

• 4、日本為什么不承認(rèn)侵華

一、當(dāng)前，日本存在一種否定侵華歷史的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對待？

第一步先分析日本為什么否認(rèn)侵略中國

個人總結(jié)為三點(diǎn)1 最重要的是為了掩蓋天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任 如果全部承認(rèn)侵略歷史日本的年輕人就會質(zhì)疑為何昭和天皇沒有受到追究 這是日本政治家極力想避免的事情 2 然后就是美軍包庇戰(zhàn)犯 最典型的是安倍晉三的外公 岸信介 明明是甲級戰(zhàn)犯不但被釋放了 還當(dāng)上了首相 換位思考下 甲級戰(zhàn)犯都無罪釋放了 那場戰(zhàn)爭又有多大罪呢 很多人說德國認(rèn)罪態(tài)度好 是因為納粹勢力被徹底消滅了 可以想象 如果戈倍爾戈林這種納粹沒死 還當(dāng)上了戰(zhàn)后德國的總理 那德國人也不可能認(rèn)罪了 3 最后就是日本人只承認(rèn)美國打敗了自己 因為在日軍窮途末路的時候 中朝兩國并沒組織起大規(guī)模反攻 北京上海廣州武漢南京 這些中國最重要的城市一直在日軍手上 后來投降了才還給中國 如果是我們自己打回來的 日本人態(tài)度又不一樣了 然后我提醒下 有個誤區(qū) 日本不是不承認(rèn)侵略歷史 而是不全部承認(rèn) 就算是安倍這種右翼首相 也不可能說 我們沒侵略任何人。

日本人為什么不懺悔，為什么不承認(rèn)其侵bai略歷史？

(一)

日本作家三島由紀(jì)夫?qū)戇^一篇名叫《牡丹》的小說。小說的主人公是一個性格孤僻的老翁，青年時代曾參加過侵華戰(zhàn)爭。這個老人除了精心栽培幾百棵牡丹花之外，似乎再沒有別的愛好。

后來，人們才知道，老人對牡丹花的喜愛與他早年的戰(zhàn)爭經(jīng)歷有關(guān)，在老人的眼睛里，

每一棵牡丹花都象征著一名當(dāng)年被他所殺害的美麗的中國姑娘。一大片牡丹花叢，就是他屠殺的一群中國少女。這個老兵絲毫不為當(dāng)年的殺戮感到悔恨，相反卻把昔日的暴行審美化了。他覺得，那是他的驕傲，那是他的特權(quán)。

就是這樣一個變態(tài)的殺人魔王，在信仰軍國主義的三島由紀(jì)夫筆下，成了一個享受著審美愉悅的藝術(shù)大師。縱觀人類數(shù)千個族群，只有日本文化才有這種“化丑陋為美麗”、“化腐朽為神奇”的能力。

日本人看待歷史，有一種奇特的自我中心的視角。把對自己有利的一面無限夸大，而把對自己不利的一面盡量縮小。他們堅持用顯微鏡去看待別人的缺點(diǎn)，卻在自己的錯誤前面固執(zhí)地閉上了眼睛。

于是，作為戰(zhàn)爭挑動者和實施者的日本人突然消失了，他們似乎從來沒有到過異國的土地上去殺害和奴役平民，他們似乎從來沒有給他國的人民帶去過死亡和血淚。恰恰相反，他們僅僅是廣島和長崎的受害者，他們固守著自己是“受害者”的意識。

于是，作為侵略者的日本人不見了，只剩下作為被害者的日本人；作為殺人如麻的劊子手的日本士兵不見了，只剩下沉醉在美麗的牡丹中的種花老人；創(chuàng)造將強(qiáng)奸合法化和制度化的“慰安婦制度”的日本軍國主義者不見了，只剩下一個在天皇英明領(lǐng)導(dǎo)下的“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”。他們像頑童一樣，在肆意地破壞之后，卻不承認(rèn)自己做錯了事。

日軍的暴行呈現(xiàn)出了一種虐待狂和破壞狂的特征，這在古今中外的戰(zhàn)爭史上都是罕見的。一九四三年十二月二十日，美國記者愛潑斯坦在湖南常德親眼目睹了日軍的暴行，他在給《時代》周刊寫的報道中描述說：“人們會問，日本農(nóng)民在國內(nèi)時視糧食為珍寶，十分珍惜自己的勞動成果，但為什么到了中國后，他們不僅掠奪中國農(nóng)民的大米，而且朝著運(yùn)不走的糧食大小便?人們會問，是什么原因，使得日本兵在進(jìn)入孤兒院后，偷走孤兒的被褥，并不嫌其煩從樓下的院內(nèi)搬來大塊石頭，將一所職業(yè)學(xué)校的紡織機(jī)械砸得粉碎?他們闖入學(xué)校，向墻上猛摔墨水瓶，從中又得到了什么樂趣?”

除了日本人自己，實際上大概沒有人能回答這些尖銳的問題。日本文化的某些“精髓”，恰恰滲透到了日本軍人這些匪夷所思的“樂趣”之中。

另一方面，日本文化中有一種源遠(yuǎn)流長的“集團(tuán)主義”，既能把個人的力量放大，又可以把個人的責(zé)任縮小。當(dāng)日本人在戰(zhàn)爭中殺人、強(qiáng)奸的時候，不僅不會有罪惡感，還會因為自己的表現(xiàn)比別人出色而充滿自豪感。同時，因為是集團(tuán)行為，既有“上級命令”，又有“大家都一樣”，這就形成了一種“無責(zé)任集團(tuán)”，干壞事的時候沒有犯罪感，干完之后也沒有責(zé)任感。

日本學(xué)者加藤周一在《日本社會文化的基本特征》一書中分析說：“在十五年戰(zhàn)爭中，作為個人，日本沒有一個戰(zhàn)爭責(zé)任者，即大家都有錯。戰(zhàn)爭責(zé)任由全體日本國民承擔(dān)，不是由領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)。所謂‘一億總懺悔’，就是說無論是香煙鋪的老板娘還是東條首相，都有一億分之一的責(zé)任。一億分之一的責(zé)任，事實上就是等于零，即變得沒有責(zé)任。大家都有責(zé)任，幾乎等同于沒有責(zé)任?！?/p>

日本國民固然是軍國主義的受害者，但不可否認(rèn)日本國民也是軍國主義的支持者。他們不是“無辜者“和“無所事事的旁觀者”。軍國主義的土壤從何而來？如果整個民族不被一種拓展生存空間的觀念所激動，不被大和民族天生優(yōu)越的幻覺所麻醉，軍國主義怎能如此迅速地開動戰(zhàn)爭機(jī)器呢？

(二)

這不是簡簡單單地說一句“我們受到了欺騙”就能夠讓人信服的。

在日本，從甲級戰(zhàn)犯到普通士兵，大部分人自始至終都認(rèn)為自己沒有任何的罪過。同樣是十惡不赦的戰(zhàn)爭罪犯，德國的漢斯·弗蘭克在紐倫堡就刑前說：“千年易過，德國的罪孽難消?！倍毡镜臇|條英機(jī)卻在就刑前狂叫：“天皇陛下萬歲！”為什么會有這種根本性的差別呢？

美國學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》中談到了罪感文化和恥感文化的差別。罪感文化依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來做善行，恥感文化則依靠外部的強(qiáng)制力來做善行。在以日本為代表的以恥為主要強(qiáng)制力的文化中，對犯罪行為，人們感到的僅僅是懊惱。而且，只要不良行為沒有暴露在社會上，就不必懊惱。他們認(rèn)為坦白和懺悔只能是自尋煩惱。在恥感文化中，沒有坦白懺悔的習(xí)慣，甚至對上帝懺悔的習(xí)慣也沒有。他們有祈禱幸福的儀式，卻沒有祈禱贖罪的儀式。

同樣是犯下了嚴(yán)重的戰(zhàn)爭罪行，德國人不僅反省自己，更反省共同的人性。在基督教文化背景下的歐美民眾，不僅深切懺悔，而且有著對人性的懷疑和擔(dān)當(dāng)。但是日本人卻沒有懺悔和倫理責(zé)任。日本的科技在世界上數(shù)一數(shù)二，在精神層面卻依然空洞而單薄。

要日本人承認(rèn)錯誤幾乎是一件不可能的事情，他們最擅長把錯誤推諉給別人。日本人為什么如此喜愛使用“移魂大法”呢？一方面，他們很重視面子，本尼迪克特在《菊與刀》中論述說：“日本人十分介意別人對自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡所征服?！币虼?，他們寧愿用一百個錯誤來遮蓋一個錯誤，而不愿誠心誠意地承認(rèn)和改正這個錯誤。

這種特有的“恥感文化”與武士道精神相結(jié)合，將“不懺悔主義”推向了極端。日本的武士道精神與日本武士階層的形成互為表里。日本武士視殺人為友誼，武士可以割下切腹自殺者的頭顱；日本武士視殺人為權(quán)力，如果自己受辱之后可以殺死對方而不受制裁；日本武士又視殺人為職業(yè)，武士拔刀之后必須殺人才能收回刀鞘。在日本，只有戰(zhàn)斗到底或者自殺才能保全名譽(yù)。萬一被俘，就會名譽(yù)掃地，即使活著，他也是一個“死去的人”，甚至比死去還要糟糕。美軍攻占塞班島時，四萬多日軍全軍覆沒，島上還有一萬多名平民，日軍強(qiáng)迫他們自殺，母親殺死嬰孩之后自殺，老人們互相他殺或者自殺。

在《朝日新聞》關(guān)于“我記憶中的第二次世界大戰(zhàn)”的征文中，一位名叫熊井雅男的讀者寫了一篇《我們?yōu)槭裁礇]能反對戰(zhàn)爭》的文章。文章指出：“有人質(zhì)問：你們?yōu)槭裁礇]有反對戰(zhàn)爭？我想，是因為國民并不懷疑國家的政策。國民已經(jīng)被教育得對‘上邊’做出的決定不抱懷疑。”

首先，政府不許給國民提供正確的信息。根據(jù)治安維持法等發(fā)令，對軍隊和政府不利的消息被秘而不宣，進(jìn)而被修改成對軍隊和政府有利的消息加以宣傳。

其次，國民不能反對天皇的命令。天皇是神，是超越國家的存在。天皇說過，長官之命即朕之命。對于老百姓來說，軍隊的命令就是天皇的命令，所以不能反對戰(zhàn)爭，直到天皇下令停戰(zhàn)為止。

第三，國民的優(yōu)越感被煽動起來。戰(zhàn)爭領(lǐng)袖在開戰(zhàn)以前必須煽動人民。希特勒德國煽動德意志人民是血統(tǒng)優(yōu)秀的國民，而日本則煽動自己是天皇萬世一統(tǒng)的世界第一的神國。

第四，領(lǐng)導(dǎo)人胡亂強(qiáng)調(diào)國家的危機(jī)。國家危機(jī)的說法不斷傳播，被煽動的國民信以為真，陷于偏狹的國家主義，成為推動戰(zhàn)爭的力量，還自以為是。

日本獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)是這套強(qiáng)盜邏輯和戰(zhàn)爭哲學(xué)生長的肥沃土壤。

(三)

日軍的獸性化主要有三個方面的原因：第一，日本社會階層化的本質(zhì)，使得長期以來日本軍官以羞辱士兵為樂。士兵要洗軍官的內(nèi)衣褲，或是乖乖地站好，讓長官煽耳光，直到血流如注。

在日軍內(nèi)部，高級將領(lǐng)對普通士兵的生命毫無尊重和憐憫。當(dāng)年，豐臣秀吉不顧朝鮮冬季的嚴(yán)寒，讓士兵穿著草鞋作戰(zhàn)，結(jié)果使得幾萬年輕士兵凍掉了腳趾。與之相似，在第二次世界大戰(zhàn)中，日軍企圖通過組建“神風(fēng)敢死隊”來挽救失敗的命運(yùn)。人的生命被看成跟機(jī)器一樣。高級統(tǒng)帥在知道盟軍已經(jīng)解讀了密碼的情況下，為了所謂的自尊和自信，依然繼續(xù)使用，造成了基層士兵的大量傷亡。

權(quán)力最弱的人，如果握有更低階層者的生殺大權(quán)時，通常最有虐待狂傾向。當(dāng)日本士兵占領(lǐng)南京時，由這種長幼尊卑的階層逐漸形成的瘋狂，終于有了宣泄的出口。他們壓抑這么多年的憤怒、憎恨和對權(quán)威的恐懼，在南京輕而易舉地爆發(fā)成不可收拾的暴力。

日軍獸性化的第二個原因是，日本人對中國人充滿了憎惡和鄙視，這種感情是從數(shù)十年的宣傳、教育和社會教化培養(yǎng)出來的。在明治維新以來“脫亞入歐”的思潮中，日本人開始把自己當(dāng)作“準(zhǔn)白人”，并產(chǎn)生了對亞洲其他黃種人的歧視。在昔日以種族隔離聞名的南非，日本人被分類為“名譽(yù)白人”，雖然日本人是黃色人種，卻坐在白人一方，享受著與白人同樣的特殊待遇。為此，日本人感到洋洋得意，并忘記了自己是黃種人這一無法改變的事實。

許多日本士兵認(rèn)為，中國人還稱不上人類，殺他們就像壓扁一只甲蟲，或者殺死一只豬一樣。在南京大屠殺的時候，一個日本軍官把十個中國俘虜綁在一起，這樣捆成很多堆。然后一堆一堆地將中國人推進(jìn)洞坑，活活燒死。后來，他為自己的行為開脫說：“豬比中國人的性命還有價值，因為豬還可以吃?！?/p>

日軍獸性化的第三個因素是，在日本士兵之間彌漫著的暴力具有某種神圣的意義。在日本軍隊中，暴力成為一種強(qiáng)烈的文化義務(wù)。日本軍部發(fā)給士兵的作戰(zhàn)手冊中宣稱：“每一顆子彈都要以皇家的方式發(fā)射，刺刀的每一刀都要燃燒著國家情操?！?/p>

既然一般日本人都認(rèn)為天皇比上帝還要崇高，那么日本軍隊就很容易接受這樣的信念：戰(zhàn)爭即使充滿暴力，但最終的結(jié)果是，暴力不但對自己有利，對受害者也有利。為了達(dá)到這樣一種“日本式”的勝利，暴行是必需的工具和手段。

一個嚴(yán)峻的事實是，今天的日本人并沒有生活在與那場戰(zhàn)爭不同的精神世界中。戰(zhàn)爭的確已經(jīng)是六十年以前的事情，而且這期間也發(fā)生過廢除核武器的和平運(yùn)動。但是，對個人不予尊重，一味適應(yīng)集團(tuán)的需要，懷著激烈的競爭心理，只看到人與人之間上下關(guān)系的文化，還是同過去一樣。崇尚學(xué)歷、名牌學(xué)校，注重所屬組織的優(yōu)劣，執(zhí)著地追求在公司的地位，并對懷疑這種價值觀的人施加無形的壓力。此外，學(xué)校、工作場所的以強(qiáng)凌弱，使私生活貧乏的會社主義，加班以及應(yīng)酬等同樣腐蝕著日本人的個性。壓制個人價值、忽視人文素養(yǎng)，導(dǎo)致日本人進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就變成經(jīng)濟(jì)動物，進(jìn)入政治領(lǐng)域便門戶森嚴(yán)，進(jìn)入文化領(lǐng)域便沉溺于病態(tài)之美。

對此，許多日本的有識之士追問說：將今天日本人的精神狀態(tài)與侵略時期日軍縱容老兵欺壓新兵，通過刺殺中國人把士兵培養(yǎng)成戰(zhàn)爭之鬼，鼓動在軍隊中出人頭地，對被壓抑者的痛苦毫無感覺的所謂“日本人的精神”相比較，能夠說兩者有多大的區(qū)別嗎？將這種體制與侵略戰(zhàn)爭時期人們從兒童就開始?xì)埧岣偁?，在羨慕和屈辱的關(guān)口提高人的攻擊性，進(jìn)而組織軍事力量的體制相比較，兩者不是如出一轍嗎？

(四)

在恥感文化的左右下，日本普通民眾迅速完成了對戰(zhàn)爭罪行的遺忘，日本保守派政客更是信口雌黃地篡改歷史。

自民黨眾議員議員奧野誠亮聲稱：“過去日本不是發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，也沒有采取過殖民政策。”法務(wù)大臣永野茂門聲稱：“大東亞戰(zhàn)爭并非侵略戰(zhàn)爭，而是日本為了求生存、解放殖民地及建立大東亞共榮圈而認(rèn)真思考的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭的目的在當(dāng)時基本上是可以被允許與正當(dāng)

的?！杯h(huán)境廳長官櫻井新說：“與其說是侵略戰(zhàn)爭，毋寧說是幾乎所有亞洲國家托它的福。從歐洲殖民地的支配獲得獨(dú)立，結(jié)果教育也相當(dāng)普及，較諸長期受歐洲支配的非洲的識字率為高。只不過半個世紀(jì)，整個亞洲便出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的氣勢?！?/p>

自民黨在“終戰(zhàn)五十周年國會議員聯(lián)盟”的“成立意向書”中宣布：“日本今日的和平與繁榮是建立在兩百多萬戰(zhàn)爭殉難者的基礎(chǔ)上。這些殉難者為期盼日本的自存自衛(wèi)和亞洲和平而貢獻(xiàn)出了自己寶貴的生命?！?/p>

對于這些指鹿為馬的言論，一位德國知識分子一針見血地指出：“我們德國人是歐洲基督教文明的一員，講究實事求是，因此老老實實地承認(rèn)我們對外侵略的歷史。可是日本人則不同，他們以所謂的‘東洋文明’為由，不想承認(rèn)錯誤，這難道不是軍國主義思想的體現(xiàn)嗎？”

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，德國和日本對他們各自的戰(zhàn)爭罪行采取了迥然不同的態(tài)度。荷蘭作家布魯瑪在《恍惚有無前朝罪》一書中，對比了德、日兩國對戰(zhàn)爭的不同態(tài)度。德國總理勃蘭特跪在猶太紀(jì)念碑前，但沒有一個日本領(lǐng)導(dǎo)人有過這樣的舉動。在德國，否認(rèn)戰(zhàn)爭罪行的是一小撮被警察追捕的極端主義光頭黨；在日本，卻是首相、國會議員、內(nèi)閣大臣和歷史學(xué)家。

德國總統(tǒng)魏茨澤曾經(jīng)在一篇演說中指出，戰(zhàn)后德國支付了一千億馬克的個人賠款，而日本卻幾乎什么也沒有做。他批評日本戰(zhàn)后的四十年是“荒野的四十年”，戰(zhàn)后日本的歷屆首相都不曾明確而充滿真誠地想受到侵略的各國人民道歉，他們每次都含糊其詞，并一味主張把對本國不利的歷史從教科書中刪除。

然而，日本保守勢力不僅不接受魏茨澤的忠告，反而對德國進(jìn)行攻擊和辱罵。日本電器通信大學(xué)教授西尾干二宣稱，德國的認(rèn)罪和賠償恰恰說明了德國人的“自我欺騙”。他認(rèn)為，戰(zhàn)后大多數(shù)納粹分子都是德國人自己揭發(fā)和審判的；而日本人除了由盟軍進(jìn)行的東京審判和各國對乙級及丙級戰(zhàn)犯的審判之外，并沒有自己人揭發(fā)自己人的情況，這是日本的驕傲、自信和寶貴的“愛國主義”。

布魯瑪在與日本作家澤地久枝的對話中，嘆息日本知識分子沒有歷史責(zé)任感。澤地久枝解釋說：“從一九三四年至今，仍然存在著封鎖壓制言論的危險?！?/p>

布魯瑪吃驚地問：“右翼勢力有那么強(qiáng)大嗎？”

澤地久枝用厭惡的口吻回答道：“我還不能說日本是一個文明開化的社會?！?/p>

受歐洲民主主義教育的布魯瑪高聲問道：“那么，直接譴責(zé)右翼有危險嗎？”

澤地久枝回答說：“我想得豁出命來?！?/p>

澤地久枝的說法并沒有夸張之處。同樣是君主立憲制度，在荷蘭、英國、丹麥，國民和媒體可以任意批評女王甚至辱罵她；但在日本，天皇依然具有神圣的地位，批判天皇依然被看作大逆不道的行為，遭到大多數(shù)人的反對和攻擊。

一個不對罪惡懺悔和反省的民族，是難以獲得世界的信任和親近的。從某種意義上來說，正是日本一次又一次的掩飾和歪曲歷史的行為，使得亞洲各國的國民在心理上依然把日本當(dāng)作“敵人”來看待。

戰(zhàn)后的德國能夠迅速融入歐洲，與昔日戰(zhàn)場上的對手們一起致力于建立歐盟，得益于德國徹底地清除了自身的法西斯主義毒素。而戰(zhàn)后的日本遲遲無法完成由“戰(zhàn)敗國”向“普通國家”的轉(zhuǎn)變，根本原因還是日本自己不肯告別昨天的邪惡、不愿真誠地道歉。難怪二十世紀(jì)六十年代美國的一位副國務(wù)卿喬治·鮑爾驚呼道：“誰也不知道日本人什么時候會發(fā)瘋！”

對于日本來說，要想與包括中國在內(nèi)的亞洲國家友好相處，首要的問題是正視歷史、深切反省。富裕并不意味著自動地?fù)碛辛诉z忘歷史、輕蔑他人的權(quán)力。

二、日本年輕人如何看待侵華歷史 回答令人震驚

日本反思不徹底，年輕人有這樣的反應(yīng)也不奇怪

如果說世界上哪個國家最讓中國人感到痛恨，那么就一定是日本了。日本這個民族在歷史上屢次與華夏作對，尤其是在二戰(zhàn)時期日軍入侵中國，對我國造成了造成了難以磨滅的傷痛，有數(shù)字統(tǒng)計在二戰(zhàn)時期被日軍害死的中國人大約有3000萬。時至今日距離日本侵華戰(zhàn)爭已經(jīng)過去了90年，不過如此巨大的傷痛在中國人心中始終難以忘懷，不過這場戰(zhàn)爭在日本人心中又是怎樣的呢？他們會不會心存愧疚呢？一位中國留學(xué)生在日本街頭做了一次采訪，最終得到的答案讓人心涼！

這次日本街頭采訪的問題是“日本人是怎么看待侵華戰(zhàn)爭的？”，或許問題本事不是一兩句話就能夠回答的，但是被采訪的大本分日本人的回答，卻讓感到有些不能理解。畫面中這位日本女子被問及這個問題時直接回答“對不起，時間太久遠(yuǎn)了，記不得了”！

這兩名日本女青年的回答就更讓人吃驚了，其中一名女子居然說道“侵華戰(zhàn)爭和甲午中日戰(zhàn)爭是不一樣的嗎？”這樣的回答充分說明了在這位女生眼里，侵華戰(zhàn)爭根本就沒有什么概念，甚至不清楚是怎么回事！

采訪到一名男青年時，他表示自己的爺爺曾經(jīng)到中國參加過戰(zhàn)斗，不過后來他的爺爺回國后并沒有向家人提及當(dāng)時在中國是一種什么情景，男子表示自己的爺爺沒有做過什么殘忍的事情，還規(guī)勸到“不要總糾結(jié)于過去的事情，因為那是在浪費(fèi)時間！”

這位日本小哥坦言“對于這場戰(zhàn)爭日本人基本是什么都不知道的，雖然在課堂上也有提及，但是日軍在南京所做的事情，并不會被當(dāng)做重點(diǎn)，更多的會教太平洋戰(zhàn)爭，日本廣島和長崎被扔了原子彈這類的事情?！?/p>

畫面中這位男子稱，“在當(dāng)時日本國內(nèi)并沒有覺得這有什么不對的，即便是現(xiàn)在看來十分極端的思想也不會覺得有什么過錯，因為日本當(dāng)時條件很差，只有通過侵略才能提升自己的國際地位，這也是沒有辦法的事情?！?/p>

不過在采訪中還是有人明白真相的，這名日本男子說“如果站在道德的問題上來說，但是日本人的做法就跟腦殘一樣。希望不會再有這樣的事情出現(xiàn)。”

對于街頭采訪后得到的答案，想必絕大多數(shù)中國人是感到吃驚的，一個民族能夠無恥到什么樣的地步才能無視自己犯下的錯誤，不惜美化自己的歷史，遮蓋歷史丑陋的一面，讓年輕人看不到歷史的真相，放眼全世界也許只有日本才能做出這種事情吧！

法國原諒了德國，那是因為德國人跪下了知錯了。中國人不能原諒日本人，那是因為日本人死不改悔，什么時候日本人跪下，什么時候才能原諒。

三、日本侵華戰(zhàn)爭后，日本人為什么不向侵華道歉？

原因是非常的簡單的，因為從頭到尾他們根本就不承認(rèn)這段歷史，他們從來都不承認(rèn)他們有侵華過，這也是為什么我們至今不能夠原諒日本人的一個原因，他們甚至還在自己的歷史書當(dāng)中抹去了這一段歷史。如果說他們能夠承認(rèn)他們的錯誤，然后向我們道歉，雖然我們也會很憤怒，但是多多少少心里面也會舒服一點(diǎn)?？墒沁@群禽獸沒有一個人是承認(rèn)這些事情的，他甚至覺得我們是在誣陷他們。他們給自己的下一代教育的都是侵華這件事情從來都沒有發(fā)生過，都是中國人的臆想。

甚至他們還堂而皇之的在他們的寺廟里面供奉那些甲級戰(zhàn)犯，因為他們覺得那些甲級戰(zhàn)犯在他們眼里面就是英雄?？删褪悄切┣莴F曾經(jīng)在我們中國制造了無數(shù)的命案，殺了無數(shù)的人，甚至把殺人當(dāng)成是游戲。禽獸教育出來的后代又怎么可能不是禽獸呢？所以他們怎么可能會向我們道歉呢？雖然他們有一小小部分的人承認(rèn)這一段歷史，但是那真的是一小部分，1億個人里面看能不能夠找出來兩三個人，所以對于他們來講不存在的歷史又怎么可能會道歉？

現(xiàn)在有很多的年輕人被他們的思想給腐化了，他們總是覺得都已經(jīng)過去那么久的事情了，為什么還要斤斤計較呢？這一件事情是我真的非常不能夠接，我不知道為什么現(xiàn)在的年輕人的思想會轉(zhuǎn)變成這個樣子，我也不知道他們是受到了什么樣的蠱惑。但是我始終覺得任何一個中國人都不應(yīng)該有這樣的思想，你們一定要記得這一件事情，我們永遠(yuǎn)都不能夠忘記。而且我們沒有資格說原諒，永遠(yuǎn)都沒有，你要去問問那些先輩他們原不原諒。

四、日本為什么不承認(rèn)侵華

因為要騙那些白鬼。

你知道日本一直在國際營造什么輿論？中國人，是不懂西方文明規(guī)則的野蠻人，

日本人，雖然厲害，是遵守西方那些國際法的，比如尊重婦女，尊重俘虜。。。。

如果日本不和英美打仗，他會讓英美一直可以半真半假的說，日本的，文明的工業(yè)國家，中國人，野蠻的。

雖然不幸打了點(diǎn)仗，但是西方對日本的這種認(rèn)同并未完全消失，所以日本一直用兩套話語，對中國人說：你們小心點(diǎn)，惹了我們，我們殘酷殘酷的。對英美說，我們和平的大大的，都是中國在挑釁！

所以他還想進(jìn)一步對英美說說：二戰(zhàn)我們在中國那兒，根本侵略的不是的。

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我是認(rèn)真的，想讓大家注意這個世界，通常不被我們注意的話語權(quán)的失落。

可是有一位不是中國人的老兄在這里假惺惺的惡心人（當(dāng)然他裝作好像是中國憤青的樣子，但那德行讓我想起魯迅筆下的民族主義作家的樣子：同胞們憤怒了，同胞們沖啊。。。同胞們的尸體掛起來了——他沒有露骨到這個地步，但是那種日本有實力，又夠狠，所以我們活該，必須找美蘇幫忙，自己的軍隊打鬼子是無能的。。。調(diào)子，隱約可見）

臺兒莊都知道是國民黨李宗仁打的，我不知道他看了哪本教科書暗示是共產(chǎn)黨的功勞，不管教科書里怎么寫，誰能試圖通過一點(diǎn)字眼的變化，哄到哪個傻瓜？

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