大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于古代軍事文化景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中國(guó)十大文化遺產(chǎn)

• 2、人文景觀的分類(lèi)

• 3、長(zhǎng)城屬于建筑還是景觀

• 4、華林山的華林山人文及風(fēng)景點(diǎn)

一、中國(guó)十大文化遺產(chǎn)

1、萬(wàn)里長(zhǎng)城

長(zhǎng)城，又稱萬(wàn)里長(zhǎng)城，是中國(guó)古代的軍事防御工程，是一道高大、堅(jiān)固而連綿不斷的長(zhǎng)垣，用以限隔敵騎的行動(dòng)。長(zhǎng)城不是一道單純孤立的城墻，而是以城墻為主體，同大量的城、障、亭、標(biāo)相結(jié)合的防御體系。

長(zhǎng)城修筑的歷史可上溯到西周時(shí)期，發(fā)生在首都鎬京的著名的典故“烽火戲諸侯”就源于此。秦滅六國(guó)統(tǒng)一天下后，秦始皇連接和修繕戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城，始有萬(wàn)里長(zhǎng)城之稱。1987年12月，長(zhǎng)城被列入世界文化遺產(chǎn)。

2、明清故宮（北京故宮、沈陽(yáng)故宮） 世界遺產(chǎn)

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北京故宮是中國(guó)明清兩代的皇家宮殿，舊稱為紫禁城，位于北京中軸線的中心，是中國(guó)古代宮廷建筑之精華。北京故宮以三大殿為中心，有大小宮殿七十多座，房屋九千余間。

3、秦始皇兵馬俑博物館 世界遺產(chǎn)5A景區(qū)國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)

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秦始皇兵馬俑，世界文化遺產(chǎn)，世界八大奇跡之一，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

4、湖北武當(dāng)山風(fēng)景名勝區(qū) 世界遺產(chǎn)5A景區(qū)國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)國(guó)家地質(zhì)公園

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武當(dāng)山位于湖北省十堰市境內(nèi)，是著名的道教圣地、太極拳的發(fā)祥地、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，古建筑群為世界文化遺產(chǎn)名錄。

5、廈門(mén)鼓浪嶼風(fēng)景名勝區(qū) 世界遺產(chǎn)5A景區(qū)

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鼓浪嶼風(fēng)景區(qū)是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，世界文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)。鼓浪嶼中西式建筑繁多，街道短小，縱橫交錯(cuò)，是廈門(mén)最大的一個(gè)嶼。

6、四川青城山風(fēng)景區(qū) 世界遺產(chǎn)國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)

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青城山，世界文化遺產(chǎn)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，全球道教全真道圣地，中國(guó)四大道教名山之一，中國(guó)道教發(fā)祥地之一。

7、拉薩布達(dá)拉宮景區(qū) 世界遺產(chǎn)5A景區(qū)文物保護(hù)單位

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布達(dá)拉宮，是世界上海拔最高，也是西藏最龐大、最完整的古代宮堡建筑群。布達(dá)拉宮是中華民族古建筑的精華之作，是第五套人民幣50元紙幣背面的風(fēng)景圖案，是國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)和世界文化遺產(chǎn)。

8、蘇州園林 世界遺產(chǎn)5A景區(qū)

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蘇州園林是中國(guó)古典建筑的代表流派之一，以拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊為代表的園林建筑風(fēng)格，曾影響到整個(gè)江南城市的建筑格調(diào)，拙政園、留園、獅子林等古典園林更是列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

9、頤和園 世界遺產(chǎn)5A景區(qū)文物保護(hù)單位

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頤和園是皇家園林博物館、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界遺產(chǎn)、世界著名旅游勝地，與承德避暑山莊、拙政園、留園并稱為中國(guó)四大名園。

10、龍門(mén)石窟 世界遺產(chǎn)5A景區(qū)文物保護(hù)單位

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龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市城南6公里處的伊闕峽谷間。由于地處都城之南，古代帝王擬己為“真龍?zhí)熳印保视址Q“龍門(mén)”。

二、人文景觀的分類(lèi)

人文景觀包括的范圍很廣，涉及面很寬，類(lèi)型多樣。

歸納起來(lái)，人文景觀主要包括歷史古跡、古典園林、宗教文化、民俗風(fēng)情、文學(xué)與藝術(shù)、城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)觀光等類(lèi)型。

歷史古跡是指人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程留存下來(lái)的活動(dòng)遺址、遺跡、遺物及遺風(fēng)等，遺存形式和表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富。

狹義的歷史古跡景觀，主要包括人類(lèi)歷史文化遺址、古代建筑、古代陵寢和歷史文物。

（1）人類(lèi)歷史文化遺址

①古人類(lèi)文化遺址

包括舊石器時(shí)代古人類(lèi)文化遺址和新石器時(shí)代古人類(lèi)文化遺址（母系氏族公社遺址、父系氏族公社遺址）。

②社會(huì)歷史文化遺址

包括古代城池遺址、古代道路遺址和古代戰(zhàn)場(chǎng)遺址等。

③名人故居和活動(dòng)遺址

我國(guó)保存較好的多為近代時(shí)期即1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歷史名人故居和活動(dòng)遺址，主要分布在東部地區(qū)。

④革命遺址及革命紀(jì)念地

革命遺址及革命紀(jì)念地，按照時(shí)代可以分為舊民主主義革命時(shí)期的紀(jì)念地、辛亥革命紀(jì)念地、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地、土地革命紀(jì)念地、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地和解放戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地等。

（2）古代建筑

中國(guó)古代建筑遺存十分豐富，類(lèi)型多樣，主要包括以下類(lèi)型：

①宮殿、衙署建筑

我國(guó)目前保存較好的宮殿建筑主要有北京故宮、沈陽(yáng)故宮和 *** 布達(dá)拉宮。

中國(guó)的宮殿建筑輝煌燦爛，文化價(jià)值無(wú)與倫比，在世界上享有崇高的聲譽(yù)。

北京故宮和沈陽(yáng)故宮是中國(guó)宮殿最杰出的代表。

1987年，北京故宮被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2004年，沈陽(yáng)故宮做為明清故宮的擴(kuò)展項(xiàng)目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

衙署，即古代各級(jí)地方官府衙門(mén)的住所。

我國(guó)目前保存最完好的古代省級(jí)、地市級(jí)和縣級(jí)衙署，分別是河北保定直隸總督署、山西霍州署衙和河南南陽(yáng)內(nèi)鄉(xiāng)縣衙。

另外，河南省現(xiàn)存較為完整的衙署還有南陽(yáng)府衙和葉縣縣衙。

②壇廟祠堂建筑

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化思想中，形成了一整套宗法禮制思想，其中包含著濃重的對(duì)祖先的崇敬，對(duì)土地、糧食、天地、日月的崇拜，對(duì)各種文神、武神以及其他各種神的尊敬。

為了寄托這種崇敬和感恩的心情，產(chǎn)生和形成了許多用來(lái)祭祀天地鬼神、山川河岳、祖宗英烈、圣哲先賢等的壇廟建筑，也稱之為禮制建筑。

禮制禮儀建筑主要有以下幾種類(lèi)型：

a.祖廟與社稷壇

尊從《周禮 *考工記》規(guī)定“左祖右社”之制，建于皇城前，作為帝王主持祭祀的“太廟”和“社稷壇”。

北京太廟位于天安門(mén)左側(cè)，是我國(guó)唯一保存下來(lái)的太廟建筑，過(guò)去是明清兩代帝王行祭祀祖宗之禮的地方，與宮殿同為級(jí)別最高的古代建筑。

北京社稷壇位于天安門(mén)右側(cè)，是明清兩代帝王祭祀土地神和糧食神的地方，祈求全國(guó)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

b.天、地等壇

祭祀天、地、日、月、山神等活動(dòng)，是歷代帝王登基后的重要活動(dòng)。

因?yàn)榫龣?quán)受命于天，秉承“天意”治理國(guó)家，所以皇帝必須親自去天壇祭天。

尊從“郊祭”古制，建在都城近郊，多由帝王主持祭祀的天、地、日、月壇等，以及分布在全國(guó)各地的，由帝王親自或帝王派出官吏主持祭祀的岳廟、鎮(zhèn)廟、瀆廟、海岳等。

著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、東岳廟、西岳廟，山東泰安岱廟等。

c.奉祀人文始祖、圣人先賢的廟

人們祭祀傳說(shuō)中的人文始祖或早期帝王的廟宇，如黃帝廟、炎帝廟、伏羲廟、堯廟、舜廟、禹廟等。

人們?yōu)榱思o(jì)念那些為中華民族各項(xiàng)事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的歷史名人的功德，而在全國(guó)各地建立了各種祭祀的廟宇、祠堂等。

如孔廟、關(guān)帝廟、武侯祠、司馬遷祠、張良廟、包公祠等。

d.家族宗祠

宗祠為一族一姓祭祀祖先的建筑，過(guò)去幾乎遍布城鄉(xiāng)各地。

特別是，一些顯貴世家大族奉祀祖先的宗祠，往往規(guī)模很大，裝飾精巧，華麗富貴，成為地方上最突出的建筑。

典型代表有安徽績(jī)溪縣龍川胡氏宗祠和廣州陳家祠。

e.祭祀民間神的廟

民間祭祀的神廟，如城隍廟、龍王廟、關(guān)帝廟、媽祖廟等。

莊嚴(yán)而神秘的壇廟建筑在古人心目中是神靈與蒼生的感應(yīng)場(chǎng)，是進(jìn)行人神對(duì)話與交流的圣域，它們具有極高的歷史、科學(xué)與歷史文化價(jià)值。

1994年山東曲阜孔廟、孔府及孔林被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》；1998年北京天壇被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

③會(huì)館建筑

會(huì)館，是中國(guó)古建筑中具有特殊用途的一種類(lèi)型，它源于漢代的邸舍，其修建目的是為了某一省、一州、一府、一縣或幾個(gè)省縣，或某些地區(qū)的同鄉(xiāng)、同業(yè)、同行的人們能夠在外省外地相互聯(lián)系，溝通信息，以保護(hù)本集團(tuán)的利益。

著名者有四川自貢西秦會(huì)館、天津的廣東會(huì)館、山東聊城山陜會(huì)館、河南開(kāi)封山陜甘會(huì)館、南陽(yáng)社旗山陜會(huì)館、洛陽(yáng)潞澤會(huì)館等。

河南地處中原腹地，交通便利，歷來(lái)是南北貨物的運(yùn)轉(zhuǎn)、集散地，特別是在明清時(shí)期，商業(yè)活動(dòng)活躍，跨地區(qū)貿(mào)易增加，全國(guó)各地的商人在河南的各個(gè)商埠建立會(huì)館，迎客接士，商賈聯(lián)誼，行業(yè)間進(jìn)行活動(dòng)，另外也為同鄉(xiāng)提供聚會(huì)、聯(lián)絡(luò)和居住的場(chǎng)所。

會(huì)館一般分布在交通便利、物產(chǎn)豐富、貿(mào)易發(fā)達(dá)、商人云集的州、府、縣等地。

河南現(xiàn)存的會(huì)館多創(chuàng)建于清初或清中期，建筑形式不同于民居，而是參照寺廟、宮殿的建筑布局形式。

戲樓、春秋樓是最具有會(huì)館特色的建筑。

關(guān)羽是商人崇拜敬仰供奉的對(duì)象，所以會(huì)館在一些地方被稱為關(guān)帝廟。

會(huì)館是帶有商業(yè)性質(zhì)的公共建筑，富商巨賈為了顯示富裕和行業(yè)興盛，不惜巨資，廣招各地能工巧匠，將會(huì)館建得富麗堂皇。

會(huì)館的各類(lèi)雕刻文飾繁復(fù)，雕工精美，色彩華麗。

④樓閣建筑

樓閣為兩層或兩層以上的古代木構(gòu)建筑。

我國(guó)古樓分布廣泛，形制多樣，多為明清時(shí)期的建筑。

湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓、江西南昌滕王閣、山西永濟(jì)鸛雀樓為我國(guó)古代四大名樓，其中前三者合稱江南三大名樓。

⑤亭臺(tái)建筑

亭為我國(guó)分布最為廣泛的古建筑類(lèi)型之一，尤其以園林中多見(jiàn)。

亭之造型最為豐富，亭可賞景，亭可佐景。

除景觀亭外，還有紀(jì)念歷史事件和人物的紀(jì)念亭等。

河南登封元代的古觀象臺(tái)、北京古觀象臺(tái)是世界保存較完整的古老天文臺(tái)。

⑥軍事防御工程

A.城防工程

筑墻護(hù)城在中國(guó)有悠久的歷史，明代洪武年間在“高筑墻”思想的指導(dǎo)下，在全國(guó)各地大建城防工程，我國(guó)目前現(xiàn)存的古城墻，基本上都是形成于這一時(shí)期。

為了加強(qiáng)城防能力，城墻建筑十分完整。

城墻外有護(hù)城河環(huán)繞，吊橋控制出入；城墻上有敵臺(tái)、敵樓、角樓、垛口、射孔；城門(mén)為防御重點(diǎn)，設(shè)有甕城、箭樓、城樓、屯兵洞、馬道等。

目前，我國(guó)保存較完整的古代城防工程主要有西安古城墻、南京古城墻、山西平遙古城墻、遼寧興城古城墻、湖北荊州古城墻、湖北襄陽(yáng)古城墻、安徽壽縣古城墻、福建惠安崇武古城墻、云南大理古城墻等。

1997年，山西平遙古城被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

B.長(zhǎng)城

長(zhǎng)城是我國(guó)最大的古代軍事防御工程，其修筑和使用年代之長(zhǎng)久、規(guī)模之宏大、形制之復(fù)雜、體系之嚴(yán)密、保存之完好，世界罕見(jiàn)。

長(zhǎng)城修建始于春秋戰(zhàn)國(guó)，一為防御其它諸侯國(guó)，二為防御北方游牧民族。

秦統(tǒng)一全國(guó)后，以燕趙秦原邊墻為基礎(chǔ)，構(gòu)筑了西起臨洮、東止遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

漢為防止匈奴南侵，于秦長(zhǎng)城以北筑外長(zhǎng)城，西起羅布泊，東止鴨綠江，綿延長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)里，為歷史上規(guī)模最大的長(zhǎng)城。

明長(zhǎng)城為最后一次修建，也是最為堅(jiān)固的萬(wàn)里長(zhǎng)城，東起遼東鴨綠江，西止嘉峪關(guān)。

全長(zhǎng)6300多公里，并形成了由墻體、城臺(tái)、烽燧、關(guān)隘等所組合的邊疆軍事防御體系，在冷兵器時(shí)代發(fā)揮了很大的作用。

長(zhǎng)城不僅具有防御擾掠的軍事功能，長(zhǎng)城還有保護(hù)通訊和商旅往來(lái)的重要的對(duì)外開(kāi)放功用。

萬(wàn)里長(zhǎng)城“上下二千年，縱橫十萬(wàn)里”，成為中華民族歷史文化的象征和代表。

“長(zhǎng)城和大運(yùn)河是中國(guó)文化在中華大地上所刻劃的兩條有形的線，它們的長(zhǎng)和大，存在的恒久，功能的顯赫，影響的深遠(yuǎn)，是世界上任何其他文化遺留所無(wú)可比擬的”（陳正祥.《中國(guó)文化地理》）。

1987年，長(zhǎng)城被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

長(zhǎng)城以其中華民族燦爛文化和民族精神的象征，世界建筑史上的偉大奇跡，強(qiáng)烈地激發(fā)著國(guó)內(nèi)外人們的旅游興趣，人們都以“不到長(zhǎng)城非好漢”的氣概勇敢登臨長(zhǎng)城，熱情贊美長(zhǎng)城的博大雄姿，傾吐對(duì)中華民族的愛(ài)慕與崇敬的心情。

可以說(shuō)，“長(zhǎng)城熱”推動(dòng)著我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展。

目前，我國(guó)有17個(gè)省（市、區(qū)）保留有較為完整的長(zhǎng)城遺址，形成了河北老龍頭、山海關(guān)，天津黃崖關(guān)，河北金山嶺，北京古北口、司馬臺(tái)、八達(dá)嶺、居庸關(guān)、慕田峪、黃花城，山西雁門(mén)關(guān)、平型關(guān)，甘肅嘉峪關(guān)，浙江省臨海市的南長(zhǎng)城，湖南湘西鳳凰縣的苗疆長(zhǎng)城等許多著名的長(zhǎng)城旅游景區(qū)（點(diǎn)）。

⑦古代橋梁

橋梁是古代重要的交通建筑，又具有高超 的藝術(shù)成就。

我國(guó)遺存的古代橋梁甚多，不勝枚舉。

河北趙縣安濟(jì)橋（趙州橋）、福建泉州洛陽(yáng)橋、北京盧溝橋、廣東潮州廣濟(jì)橋并稱為中國(guó)四大古橋。

另外，還有懸鎖橋、懸臂木梁橋、廊屋橋等。

⑧古代水利工程

我國(guó)自古以來(lái)就特別重視水利工程的修建，現(xiàn)存的古代水利工程，不僅可以繼續(xù)發(fā)揮作用，也具有很強(qiáng)的旅游吸引力。

四川都江堰水利工程始建于公元前250年，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的古代偉大水利工程。

2000年，都江堰被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

此外，廣西靈渠、京杭大運(yùn)河、新疆坎兒井也是古代有名的水利工程。

⑨古代民居建筑

民居，是各地民眾的居住形式和居室結(jié)構(gòu)的總稱。

古代民居，則是指民居系列中既富有地方風(fēng)格，又具有歷史文化色彩的部分。

所謂地方風(fēng)格，是指它適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件，采用當(dāng)?shù)氐牟牧?，營(yíng)建別具一格的居室形態(tài)（包括造型、雕刻、繪畫(huà)、色彩等）；所謂歷史風(fēng)格，則是指它在不同朝代的建筑格式和格調(diào)。

古民居的時(shí)代越古老，保存越完好，其科學(xué)、文化價(jià)值和對(duì)游客的吸引力也越大。

中國(guó)古民居中，元代以前的很少保留至今，現(xiàn)存的絕大多數(shù)都是明、清兩代的。

諸如徽州古民居、山西古民居、北京四合院、福建永定客家土樓、云南麗江古城古民居、江浙地區(qū)的江南水鄉(xiāng)古民居、粵東圍垅屋等，都堪稱中國(guó)古民居的杰作。

河南也保存有鞏義康百萬(wàn)莊園、安陽(yáng)馬氏民居、衛(wèi)輝小店河民居等。

2000年，徽州古民居中的安徽古村落：西遞、宏村被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

安徽古村落美不勝收，其中，西遞被譽(yù)為“桃花園里人家”，而宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里鄉(xiāng)村”。

⑩官學(xué)和書(shū)院建筑

官學(xué)和書(shū)院為我國(guó)封建社會(huì)的教育、學(xué)術(shù)與文化機(jī)構(gòu)，分為官辦國(guó)學(xué)和民辦書(shū)院。

我國(guó)保存有明清時(shí)期的國(guó)家和地方的官辦國(guó)學(xué)——北京國(guó)子監(jiān)、山西平遙縣學(xué)；而民辦書(shū)院以宋代四大書(shū)院——江西廬山白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院和河南商丘應(yīng)天府書(shū)院，最為著名。

（3）古代陵寢

喪葬習(xí)俗是人類(lèi)重要的生活習(xí)俗，“事死如事生”在中國(guó)古代墓葬中表現(xiàn)十分突出，墓地建筑豪華，陪葬品奢侈；并深受“堪輿學(xué)說(shuō)”的影響，墓地山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美。

中國(guó)古代陵寢形制由墳丘、墓穴及葬具、寢殿、祠堂、墓闋、神道等墓地建筑所構(gòu)成。

我國(guó)古代帝王陵墓主要有秦始皇陵及兵馬俑、漢武帝劉徹茂陵、漢景帝劉啟陽(yáng)陵、唐太宗李世民昭陵、唐高宗李治和女皇武則天的合葬墓乾陵、北宋陵、南京明孝陵、北京明十三陵和景泰陵、湖北鐘祥明顯陵、清朝關(guān)外盛京三陵、清東陵和清西陵以及吉林集安的高句麗帝王陵墓及貴族墓葬、寧夏銀川的西夏王陵等邊疆少數(shù)民族政權(quán)帝王陵墓。

另外，還有懸棺崖墓、塔葬墓等特殊墓葬。

1987年，陜西秦始皇陵及兵馬俑被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2000年，明清皇家陵寢：明顯陵（湖北鐘祥市）、清東陵（河北遵化市）、清西陵（河北易縣）被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2003年南京明孝陵和北京明十三陵做為明清皇家陵寢的擴(kuò)展項(xiàng)目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2004年沈陽(yáng)盛京三陵做為明清皇家陵寢的擴(kuò)展項(xiàng)目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2004年，位于吉林省集安市以及遼寧省桓仁縣的高句麗王城、王陵及貴族墓葬（包括五女山城、國(guó)內(nèi)城、丸都山城、12座王陵、26座貴族墓葬、好太王碑和將軍墳1號(hào)陪冢），被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

（4）歷史文物

主要有原始社會(huì)的文物、古代青銅器、古代陶瓷器、古代雕塑、古代繪畫(huà)藝術(shù)作品等。

園林即在一定的地段范圍內(nèi)，利用和改造自然山水地貌或者人為地開(kāi)辟山水地貌，并結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

按照?qǐng)@林的構(gòu)景藝術(shù)風(fēng)格，可將園林分為西方園林、東方園林、中西混合式園林三種類(lèi)型。

按照?qǐng)@林的營(yíng)建功能和目的，中國(guó)古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、壇廟、祠館園林、大型湖山園林等類(lèi)型。

按照?qǐng)@林所處的區(qū)域，可分為北方園林、江南園林、嶺南園林、少數(shù)民族園林等。

中國(guó)古典園林的構(gòu)景手法主要有主景與配景，前景、中景、背景、全景，借景，對(duì)景與分景，框景、夾景、漏景、添景，點(diǎn)景等。

中國(guó)古典園林的建筑類(lèi)型主要有廳、堂，樓、閣，榭，軒、館、齋、室，舫，廊，亭，塔等。

中國(guó)古典園林建筑小品主要有園門(mén)、景墻、景窗，花架、花壇，園林雕塑，園橋、汀步、水池，園凳、園桌等。

宗教文化景觀包括宗教建筑景觀、宗教活動(dòng)景觀和宗教藝術(shù)景觀。

（1）宗教建筑景觀

①佛教文化建筑

包括佛教寺院建筑和佛塔。

佛教寺院建筑是佛教徒供奉佛像、僧眾居住、修行和舉行各種法事活動(dòng)的地方，也是信徒進(jìn)香朝拜，參加宗教活動(dòng)的中心。

佛教于公元一世紀(jì)前后傳入中國(guó)，在漢族地區(qū)、藏族、蒙古族地區(qū)和傣族地區(qū)傳播過(guò)程中，逐漸形成了漢地佛教、藏傳佛教（俗稱喇嘛教）和云南上座部佛教三大系統(tǒng)，各地佛教寺院的建筑也分別吸收了本地、本民族的建筑風(fēng)格，形成了各具特色的建筑形式。

A.漢地佛教寺院的建置。

明清時(shí)期以來(lái)，佛寺建筑格局已成定式，一般在中軸線上由南向北依次分布著山門(mén)殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、毗盧閣、觀音殿。

其中，大雄寶殿是佛寺的主體建筑，東西兩側(cè)的配殿為鐘樓與鼓樓，伽藍(lán)殿與祖師堂，觀音殿與藥師殿相對(duì)應(yīng)。

比較大的寺院一般還建有五百羅漢堂和佛塔等建筑。

B.藏傳佛教寺院的建置。

藏傳佛寺規(guī)模宏大，建筑宏偉，文物薈萃，金碧輝煌。

藏傳佛教寺院一般由札倉(cāng)、拉康（佛寺）、囊欠（活佛公署）、印經(jīng)院、藏經(jīng)樓、靈塔殿、僧舍等組成。

C.云南上座部佛教寺院的建置。

云南上座部佛教寺廟主要由佛殿、藏經(jīng)室、僧舍及佛塔四部分組成。

D.殿堂中的佛像設(shè)置。

天王殿正中供奉著彌勒佛像，東西兩側(cè)分塑四大天王像。

大雄寶殿正中供奉佛教至高無(wú)上的本尊釋迦牟尼佛像，有供一尊、三尊、五尊三種形式；大雄寶殿兩側(cè)多供奉十八羅漢。

觀音殿又稱大悲殿，主要供奉佛教中救苦救難的觀音菩薩像。

中國(guó)著名的寺院主要有河南洛陽(yáng)白馬寺、鄭州登封少林寺、開(kāi)封大相國(guó)寺，河北承德普寧寺、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟， *** *** 布達(dá)拉宮、大昭寺等。

1994年， *** 布達(dá)拉宮被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

最初佛塔是佛門(mén)弟子為藏置佛祖的舍利和遺物而建造的。

佛塔按供奉對(duì)象分，有佛舍利塔、菩薩塔、阿羅漢塔、高僧墓塔等。

我國(guó)佛塔的共同建筑構(gòu)造有地宮、塔基、塔身和塔剎四個(gè)部分。

中國(guó)著名的佛塔主要有開(kāi)元寺塔、佛宮寺釋迦塔（應(yīng)縣木塔）、大雁塔、小雁塔和妙應(yīng)寺白塔，少林寺塔林等。

②道教文化建筑

道教活動(dòng)場(chǎng)所一般稱為道宮、道觀。

道教宮觀一般由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成。

我國(guó)現(xiàn)存道教宮觀建筑大多為明清時(shí)期所建，前有山門(mén)、華表、幡軒；山門(mén)以后正中部分是中庭，中庭是宮觀建筑群的主體，分布在宮觀的中軸線上，主要有三清殿、玉皇殿、靈官殿三大殿堂；三大正殿兩側(cè)有配殿，祀奉一般道教諸神。

武當(dāng)山古建筑群是我國(guó)最大的道教文化建筑群落，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

（2）宗教活動(dòng)景觀

佛寺中主要宗教活動(dòng)有僧尼的日常行事、懺法和法會(huì)以及佛教節(jié)日活動(dòng)等。

寺院內(nèi)重要的佛事活動(dòng)有水陸法會(huì)、焰口施食、齋天和放生等。

佛教最重要的節(jié)日是佛陀誕生、成道、涅盤(pán)紀(jì)念日。

道教節(jié)日主要是紀(jì)念道家神仙的誕辰，如農(nóng)歷正月初九為玉皇大帝圣誕，農(nóng)歷正月十五為上元節(jié)，農(nóng)歷二月十五為太上老君圣誕，農(nóng)歷三月初三為王母娘娘圣誕等等。

每逢節(jié)日，各宮觀內(nèi)都要舉行隆重齋蘸，盛大的節(jié)日則要舉行廟會(huì)活動(dòng)。

（3）宗教藝術(shù)景觀

宗教藝術(shù)景觀主要包括宗教雕塑藝術(shù)、宗教壁畫(huà)藝術(shù)、佛教石窟寺藝術(shù)、宗教摩崖造像藝術(shù)等。

佛教塑像名目繁多，分別有四大天王，彌勒菩薩、韋馱菩薩、釋迦牟尼佛、三身佛、三世佛、觀音菩薩、羅漢等塑像。

道教宮觀中的塑像，諸如玉皇大帝、王母娘娘、道教三尊、三官、老子李耳、八仙、四大神將、張道陵、王重陽(yáng)、丘處機(jī)等。

佛教壁畫(huà)按其內(nèi)容可分為尊像畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、佛教故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、反映傳統(tǒng)故事的畫(huà)及其他內(nèi)容的畫(huà)等六類(lèi)。

佛教石窟寺大約始于公元三世紀(jì)，公元五至八世紀(jì)是中國(guó)石窟寺發(fā)展的最鼎盛時(shí)期。

敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門(mén)石窟和麥積山石窟為中國(guó)佛教四大石窟。

佛教摩崖造像在我國(guó)南方地區(qū)較多，如重慶大足石刻、四川樂(lè)山大佛、浙江飛來(lái)峰造像和棲霞千佛巖等。

而道教現(xiàn)存的摩崖造像卻不多，其中著名的有福建泉州清源山的老君巖。

城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)觀光景觀主要包括中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家歷史文化名城、特色小城鎮(zhèn)、現(xiàn)代都市風(fēng)光和產(chǎn)業(yè)觀光景觀等。

歷史文化名城是我國(guó)歷史上形成的有重要傳統(tǒng)文化價(jià)值的，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等方面具有獨(dú)特地位，有不同程度影響力的各類(lèi)城市。

根據(jù)歷史文化名城的形成發(fā)展和功能特點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)，可分為古都類(lèi)、地區(qū)統(tǒng)治中心類(lèi)、風(fēng)景名勝類(lèi)、民族地方特色類(lèi)、近代革命史跡類(lèi)、海外交通、邊防、手工業(yè)等其它特殊類(lèi)。

北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京、安陽(yáng)、杭州為中國(guó)七大歷史古都。

現(xiàn)代都市風(fēng)光包括都市標(biāo)志性建筑，現(xiàn)代商業(yè)、教育、科學(xué)、文化、體育、衛(wèi)生等活動(dòng)現(xiàn)象與設(shè)施，都市休閑娛樂(lè)設(shè)施等。

產(chǎn)業(yè)觀光景觀主要包括現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光，現(xiàn)代工業(yè)觀光，高新科學(xué)技術(shù)觀光，現(xiàn)代偉大建設(shè)工程觀光（包括現(xiàn)代化建筑、交通橋梁工程、水利樞紐工程、航空航天工程等各種景觀）等。

三、長(zhǎng)城屬于建筑還是景觀

長(zhǎng)城既是景觀也是建筑。長(zhǎng)城，又稱萬(wàn)里長(zhǎng)城，是中國(guó)古代軍事防御工程。長(zhǎng)城修筑的歷史可上溯到西周時(shí)期，著名的典故“烽火戲諸侯”就源于此。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)爭(zhēng)霸，互相防守，長(zhǎng)城修筑進(jìn)入第一個(gè)高潮，但此時(shí)修筑的長(zhǎng)度都比較短。長(zhǎng)城資源主要分布在河北、北京、天津、山西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、河南、青海、寧夏、新疆等15個(gè)省區(qū)市。根據(jù)此前文物和測(cè)繪部門(mén)的全國(guó)性長(zhǎng)城資源調(diào)查結(jié)果，明長(zhǎng)城總長(zhǎng)度為8851.8公里，秦漢及早期長(zhǎng)城超過(guò)1萬(wàn)公里，總長(zhǎng)超過(guò)2.1萬(wàn)公里。長(zhǎng)城，是中國(guó)古代的軍事防御工程，是一道高大、堅(jiān)固而連綿不斷的長(zhǎng)垣，用以限隔敵騎的行動(dòng)。長(zhǎng)城不是一道單純孤立的城墻，而是以城墻為主體，同大量的城、障、亭、標(biāo)相結(jié)合的防御體系1961年3月4日，長(zhǎng)城被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 。1987年12月，長(zhǎng)城被列入世界文化遺產(chǎn)

四、華林山的華林山人文及風(fēng)景點(diǎn)

華林寨位于華林集鎮(zhèn)下觀東北10公里處，面積約3平方公里。山上植被多為杉、松、毛竹以及其它珍貴樹(shù)種。其地形險(xiǎn)峻，易守難攻，歷為兵家必爭(zhēng)之地。有史記載，自隋末至明中葉，華林寨先后有四次屯兵，人數(shù)達(dá)八萬(wàn)多人次。明正德年間爆發(fā)的華林寨農(nóng)民起義，歷時(shí)四年之久，曾震撼了明王朝，在中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上寫(xiě)下了悲壯的一頁(yè)。

華林寨農(nóng)民起義軍的反抗斗爭(zhēng)震動(dòng)了明王朝的統(tǒng)治中心。明武宗朱厚照命大臣督軍圍剿、鎮(zhèn)壓華林寨農(nóng)民起義軍。1512年，先后由江西省提刑按察司副史周憲、南昌知府李承勛等統(tǒng)領(lǐng)官兵，并請(qǐng)調(diào)廣西狼兵協(xié)戰(zhàn)，以幾倍于起義軍的兵力，將華林山寨團(tuán)團(tuán)圍住。起義軍憑借有利地形，居高臨下英勇抵抗，并設(shè)計(jì)活捉周憲，將其處死，官兵大敗。狡猾的李承勛見(jiàn)強(qiáng)攻不行，便收買(mǎi)起義軍中的腐敗分子，從內(nèi)部攻破。義軍小頭目王奇經(jīng)不起誘惑，接受李承勛的賄賂和封官許愿，暗中投敵，與官軍約定里應(yīng)外合襲擊起義軍大本營(yíng)。1512年8月1日晚上，王奇趁起義軍麻痹大意之機(jī)，于是夜三更拔開(kāi)寨門(mén)引入官軍，營(yíng)內(nèi)頓時(shí)大亂。起義軍睡中猛醒，倉(cāng)卒應(yīng)戰(zhàn)，“求甲仗而不得”，只好開(kāi)展肉搏，最終寡不敵眾，被砍殺大半，其余逃匿山谷，天亮后又被追殺幾千。陳福一戰(zhàn)死，羅光權(quán)沖散，胡雪二下落不明。除王奇等少數(shù)投敵外，其余義軍將士都視死如歸。起義軍戰(zhàn)死的將士近四千，整個(gè)大本營(yíng)尸橫遍野，血染山寨。之后，羅光權(quán)又重整隊(duì)伍，繼續(xù)與官兵作戰(zhàn)一年多，直至被左都御史陳金率重兵鎮(zhèn)壓，才最終失敗疏散。（見(jiàn)《明史》第89卷）

明中葉時(shí)期的封建王朝正走向沒(méi)落、腐敗。正德年間，高安大旱，百姓饑荒，地方官吏不顧百姓死活，加重稅賦徭役，農(nóng)民處于水深火熱之中，階級(jí)矛盾十分尖銳。正德四年（1510年），當(dāng)?shù)剞r(nóng)民陳福一、羅光權(quán)、胡雪二舉義華林，反抗朝廷，高安、奉新、靖安等縣農(nóng)民紛紛響應(yīng)，組成華林山農(nóng)民起義軍，隊(duì)伍很快擴(kuò)大到一萬(wàn)多人。他們以華林寨為大本營(yíng)，以仙女寨等地為副寨，分居重兵。從1511年4月開(kāi)始向官府進(jìn)攻，先后兩次攻陷瑞州（今高安市區(qū)），攻占臨江（今屬樟樹(shù)市）、新余、上高、分宜、奉新、靖安、建昌（今永修）、武寧等縣，矛頭直指南昌。起義軍所到之處，開(kāi)倉(cāng)發(fā)糧救饑，殺富濟(jì)貧，擴(kuò)充隊(duì)伍，并打出旗號(hào)稱“華林軍”。（見(jiàn)《辭?！?979年版“華林山農(nóng)民起義”、“華林軍”條。）

明王朝后來(lái)追贈(zèng)周憲為按察史，并于華林寨上為其立碑，華林寨上至今仍有當(dāng)年起義軍大本營(yíng)建筑的殘留物，義軍將士用過(guò)的兵器和生活用具器皿等。

附：華林寨歷代屯兵記錄：

1.隋大業(yè)十二年（616），應(yīng)智頊屯兵華林寨起義反隋，直至隋滅。唐武德五年（622）應(yīng)智頊?zhǔn)苷邪蚕律綒w唐，封為靖州剌史。山上曾建有將軍廟（又名羅武廟），以紀(jì)念應(yīng)智頊。

2.唐乾符四年（877），鐘傳扎寨華林山，聚眾萬(wàn)人，自稱高安鎮(zhèn)撫使。

3.元至正十四年（1354），紅巾軍將領(lǐng)李普成、王普敬領(lǐng)兵堅(jiān)守華林寨，與苗軍對(duì)峙數(shù)年。

4.明正德四年（1510），陳福一、羅光權(quán)、胡雪二在華林寨起義，號(hào)稱“華林軍”，聚眾兩萬(wàn)多人，堅(jiān)持斗爭(zhēng)四年之久。

開(kāi)發(fā)內(nèi)容參考：1，修復(fù)華林寨農(nóng)民起義大本營(yíng)及其它相關(guān)景觀；2，利用歷史傳奇與地形特點(diǎn)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)古軍事文化娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)；3，利用山地開(kāi)發(fā)狩獵和現(xiàn)代野戰(zhàn)旅游活動(dòng)場(chǎng)；4，建設(shè)避暑休閑娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)。

據(jù)《高安縣文物志》載：相傳西王母第九子玄秀真人跨白鶴來(lái)華林山，筑醮壇山上，鐫有“以祭靈仙”四個(gè)大字。前人詩(shī)贊：“共說(shuō)西王母，有子跨鶴來(lái)。山深藏窈靄，林靜長(zhǎng)莓苔。丹灶泥封舊，元壇劫水灰。莫云仙跡幻，咫尺有蓬萊”。這就是“華林靈跡”的由來(lái)。 桂巖書(shū)院創(chuàng)辦于唐貞元時(shí)代（距今約1200年，），據(jù)目前已有資料考證，它是我國(guó)歷史上創(chuàng)辦最早的招徒授業(yè)的私家書(shū)院（相當(dāng)于今高等教育學(xué)院）。書(shū)院坐落在華林山洪城村西邊，今上游湖北端的一個(gè)三面環(huán)山、一面臨水的地方。據(jù)史記載，書(shū)院當(dāng)年建筑規(guī)模宏偉，“環(huán)植桂三百株”、“中植（置）書(shū)院，旁翼四齋”，附建有習(xí)武用的跑馬場(chǎng)、觀武用的“歇豪亭”和供休息用的“紫翠亭”，總面積超過(guò)一百畝。書(shū)院因所在地多桂花樹(shù)和頁(yè)巖而取名為“桂巖書(shū)院”，南宋宰相周必大曾在該書(shū)院二次重修時(shí)為其題額，以示鼓勵(lì)。書(shū)院自唐至清，歷經(jīng)三興三廢，規(guī)模曾漸趨完善，有朝拜廳、授業(yè)堂、自修堂、習(xí)讀齋、藏書(shū)室、花園、膳食房，其執(zhí)教人均由創(chuàng)辦人、重修人親自擔(dān)任，同時(shí)邀請(qǐng)名人志士來(lái)院講學(xué)。據(jù)高安華林山洪城村《幸氏宗史》記載，當(dāng)年“應(yīng)橋車(chē)馬馳逐，長(zhǎng)途游客如織”，（注：“應(yīng)橋”指古桂巖書(shū)院一帶的一座石橋）前來(lái)求學(xué)、講學(xué)者絡(luò)繹不絕，開(kāi)一代興學(xué)重教之先河。

桂巖書(shū)院自興至廢歷期千余年，為社會(huì)培養(yǎng)了大量的人才，僅《幸氏宗史》記載的幸姓，受讀于桂巖書(shū)院而中進(jìn)士者達(dá)50多名。受桂巖書(shū)院辦學(xué)影響，唐宋時(shí)代江西就先后辦起了皇寮、義門(mén)、梧桐等書(shū)院，把教育推向了社會(huì)。（有關(guān)資料詳見(jiàn)《江西省志》、《江西省教育志》、《江西省情與發(fā)展戰(zhàn)略》（舒惠國(guó)主編）、《四庫(kù)全書(shū).江西通志》等。）

開(kāi)發(fā)內(nèi)容參考：1，重建桂巖書(shū)院。再現(xiàn)古書(shū)院形貌以及以傳授“六藝”知識(shí)為核心的古代教學(xué)模式。2，以桂巖書(shū)院實(shí)體建筑為主線，以上游湖畔為基地，以中國(guó)版圖為方位原則，根據(jù)《中國(guó)教育大辭典》提供的史實(shí)為依據(jù)，建設(shè)中國(guó)古書(shū)院微縮景觀。3，書(shū)院山莊?？刹邉澐屡f科舉制度下的科考活動(dòng)，古文化娛樂(lè)活動(dòng)，名貴古書(shū)古玩收藏和銷(xiāo)售。

桂巖書(shū)院的創(chuàng)辦人幸南容（746----819）處在唐代中期，目睹朝廷對(duì)科舉致仕者重用有加，毅然辭官歸家自辦書(shū)院，并進(jìn)行當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人不屑一顧的授業(yè)活動(dòng)，自己也于唐貞元九年（793年）通過(guò)科舉榮登進(jìn)士（與柳宗元同榜并結(jié)為忘年之交），官至國(guó)子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于今教育部長(zhǎng)），曾出使和藩，政績(jī)斐然。告老還鄉(xiāng)時(shí)，柳宗元著《送筠洲大司成幸南容歸序》表示敬意；死后其《墓志銘》又由柳宗元親自撰寫(xiě)，朝廷追封其為渤?？ら_(kāi)國(guó)子文貞公。書(shū)院曾于唐中和二年（882年）荒廢，宋代幸元龍（任郢洲通判）于公元1211年重修，至宋末被元兵燒毀；明成化年間又重修過(guò)一次，曾遭受過(guò)魏忠賢“毀天下書(shū)院”浩刼的摧毀，片瓦不留；現(xiàn)存遺趾是明清年間重修的建筑物的殘留。 南北朝期，南劉宋名將胡藩因有功于劉裕帝，受封于南昌西，見(jiàn)華林山水秀麗，便在此開(kāi)山建居，成為華林胡氏的開(kāi)山鼻祖。華林胡氏源于安定胡氏，遷至華林山時(shí)條件十分艱苦，過(guò)著原始的“蓽門(mén)圭竇、甕牖繩樞”式的生活。直到唐末25代孫胡城辭官（唐御史）歸隱華林山后才興旺發(fā)達(dá)。胡城在祖居地華林（現(xiàn)為華林山周嶺村）重建家園，興學(xué)重教，督課兒孫，把舊地建設(shè)成一個(gè)集儒、道、佛一體的村落，成為封建士大夫避隱休居、百姓休養(yǎng)生息的自給半自給的世外桃源。北宋始，華林胡氏漸往外遷，現(xiàn)已播展到江南各省、港澳臺(tái)、東南亞及北美地區(qū)，人數(shù)達(dá)1000多萬(wàn)。

華林胡氏后裔人才濟(jì)濟(jì)，代有名人。教育家胡仲堯、政治家胡宿、胡宗愈、胡直孺、胡交修等都是華林后裔。前中共中央總書(shū)記胡耀邦亦是華林胡氏后裔。

1989年，胡耀邦長(zhǎng)子胡德平受父重托南下尋根問(wèn)祖，歷盡艱苦才找到1500多年前的華林胡氏祖居地——高安華林山。他面朝華林山深情地三鞠躬，表達(dá)對(duì)祖居地的不盡感恩之情。2005、2006年，胡德平先后題字：“華林”、“華林胡氏古村”。自此后，海內(nèi)外胡氏后裔來(lái)華林尋根問(wèn)祖者絡(luò)繹不絕。目前，在華林古村還存有當(dāng)年古村建筑的遺留物，如感恩祠建筑花紋石刻、祠堂建筑花卉石刻、胡氏部落圖騰木刻及宋代造紙作坊遺址等。

開(kāi)發(fā)內(nèi)容參考：1，按唐宋建筑風(fēng)格重建華林古村，包括曹門(mén)、祠堂、私家書(shū)堂、民居、水力碾米、釀酒、染布、鍛造、造紙等號(hào)各類(lèi)作坊以及古驛道。2，建胡氏名人紀(jì)念館，供海內(nèi)外胡氏后裔祭祀。 崇元觀原名白鶴觀，位于華林山的白鶴山下，其西面一公里處為古桂巖書(shū)院。該道觀三面環(huán)水，一面依山，水面和白鶴山中多有白鶴棲息，四周古樹(shù)參天，環(huán)境優(yōu)美僻靜。

崇元觀始建于晉代，為道教活動(dòng)勝地，古稱“仙都”。詩(shī)人吳璦賦詩(shī)贊道：“幾年結(jié)襪訪仙都，誰(shuí)道梨云有六銖。為問(wèn)松花瑤草處，胡麻曾許阮劉無(wú)”。有史記載，在崇元觀修煉的道人先后有丁義、丁奎、丁秀英、吳猛、吳采鸞和張惠感等，其中丁義最為出名。丁義，又稱“翠巖道人”，精通醫(yī)術(shù)，《搜神記》稱丁義為“至人”（意為至高無(wú)尚之人，因?yàn)閮裘鞯雷趲熢S遜之師吳猛，也曾授秘于丁義）。丁義終生修煉于崇元觀，并以畢生精力潛心鉆研《易經(jīng)》，寫(xiě)下《易山詩(shī)講》六巻、《仙人寄語(yǔ)》一巻、《儀園詩(shī)稿》四卷。最后尸解而終。東晉詩(shī)人陶淵明曾慕名到崇元觀，拜讀丁義詩(shī)稿真跡后寫(xiě)下五言詩(shī)三首，其中在《題丁仙父子真跡》中稱道：“高風(fēng)肖山巔，義重筆筆鐫；范挹秋河水，道連晚霞天。凜矣猶蔚矣，蒼然且昂然；問(wèn)君誠(chéng)幾度，世得此真筌?！保ㄌ諟Y明：《柴桑液池集》）唐宣宗李忱也曾攜仆僧胡恂（后為侍御史）到崇元觀學(xué)道，胡恂作《翠巖道人詩(shī)評(píng)》一文稱道丁義詩(shī)作。

相傳丁義之女丁秀英隨父學(xué)道、修煉于崇元觀，終身未嫁，得道后于東晉永和二年與吳猛之妹吳采鸞結(jié)伴乘鶴西去。宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里賦詩(shī)《白鶴仙跡》贊道：“仙徽立范示清操，白鶴鵬飛顯志高。戲怪丹中存煉炷，笑稱嶺上著神毫。半間煙雨空塵土，一點(diǎn)風(fēng)云毀詔毛。試問(wèn)度秋誠(chéng)幾度，充霄精力不為勞。”（楊萬(wàn)里《一憩亭集》）

唐代張惠感（中國(guó)道教祖師張道陵十四代孫）在崇元觀修煉得道后，于唐神龍二年被唐后武則天召為國(guó)師。

崇元觀原占地6000多平方米，分為上殿、下殿，附建有丹井、藥池等，南后人為紀(jì)念丁義父女，在觀后立有丁仙福地牌坊。廿世紀(jì)五十年代因修建上游水庫(kù)，崇元觀未及拆遷而被淹毀。今遺址處仍有斷墻殘壁和斷碑。

開(kāi)發(fā)內(nèi)容：重建古道觀，為信眾提供活動(dòng)場(chǎng)所。 李八百晚期修煉于華林山。據(jù)《四川通志》載：“夏李八百，蜀人，初居筠陽(yáng)之五龍崗（今高安城區(qū)），歷夏、商、周，年八百歲，一云動(dòng)則八百里。時(shí)人因號(hào)李八百?；螂[山林，或居塵市，又修煉于華林山石室……”《辭源》載，李八百，蜀中八仙之一，“鐵拐李”原型　。又據(jù)華林山《洪城幸氏宗史》記載：“……東橫李嶺插天，喬岳讓高，相傳李八百升騰之所，……”。李嶺，即今華林山李家?guī)X，山上有一石洞群，地形險(xiǎn)峻，李八百以此為修煉地，后稱為“八百洞天”。洞天由無(wú)數(shù)巨石組成，位于華林山南面，內(nèi)有原始森林，面積約一平方公里。洞天一帶古木參天，巨藤如莽，石洞奇特。其石洞按其不同特點(diǎn)，可分為多種：明洞、暗洞，大洞、小洞，石洞、土洞，長(zhǎng)洞、短洞，水洞、旱洞。這些洞，洞洞相連；環(huán)環(huán)相扣，樓層洞，層層重疊。洞中有洞，大洞藏小洞。洞中有天，一線天，九重天，不一而足，是一天然迷宮。

開(kāi)發(fā)內(nèi)容參考：1，保留原始的石洞群和森林原貌，增設(shè)安全攀登設(shè)施，作探險(xiǎn)旅游；2，選擇一至兩個(gè)較大石洞，按道教修煉場(chǎng)要求塑造李八百修煉處所。3，休閑。 超果寺原名浮樓寺。傳說(shuō)唐宣宗游江南時(shí)曾在此一宿，適逢大地微震，寺宇輕晃，宣宗脫口說(shuō)出：“真乃浮樓也！”此為超果寺之前身“浮樓寺”取名之由來(lái)。

超果寺兩興兩廢，第一次為唐代高僧惠海所建，初用名失考。后以唐宣宗“浮樓寺”之口語(yǔ)為名。宋英宗皇帝改賜“超果寺”之稱。紹興九年（1139）毀于兵火。第二次是開(kāi)喜二年（1206）因祈雨靈驗(yàn)，鄉(xiāng)民起意重修，庚午孟春（1210）正式奠基，1211年竣工，并奉郡邑之檄至百丈監(jiān)（今奉新百丈山）請(qǐng)名僧宗壽為住持。超果寺規(guī)模很大，占地面積30多畝，大雄寶殿、藏經(jīng)閣、鐘鼓樓、祖師堂等一應(yīng)俱全。

超果寺在瑞州的名聲很大?！洞笄逡唤y(tǒng)志》在“白云山”條目下特別提到它及其周邊的景色。它是高安最早的寺廟之一。

開(kāi)發(fā)內(nèi)容參考：重建千年古寺，為信眾提供活動(dòng)場(chǎng)所。 高胡壇在今高安市華林山鎮(zhèn)富樓章山村西南，位于高安市西北68公里處，是高安有史以來(lái)最早的壇、廟。據(jù)南宋幸元龍《筠州高胡壇記》載：秦末“豫章陳夫乞萃徒蜀水之北，筑壇絕巘，以祭黃帝當(dāng)日征蚩尤寨于山之陽(yáng)，......” 蜀水即今高安錦河。蜀水之北指華林高胡山，黃帝當(dāng)年扎寨高胡山與蚩尤激戰(zhàn)。秦末，陳夫乞再度在此扎寨并設(shè)壇紀(jì)念黃帝征服蚩尤。

陳夫乞（？__前176），西漢建成（今高安）人，秦二世元年 （前209），陳勝、吳廣起義后，“夫乞聚眾于蜀水之北，立寨練兵，漢高祖元年（前206）劉邦入關(guān)滅秦時(shí)，率軍從之。四年以都尉從劉邦擊項(xiàng)羽，定燕地。六年（前201）以功封高胡侯，邑千戶。漢文帝四年（前176）卒，謚忠侯?！保ㄝd《高安便覽》）

高胡壇自初修以來(lái)，歷經(jīng)兩千多年，經(jīng)多次修復(fù)延續(xù)至文化大革命。期間有文字可推測(cè)者為：漢永平二年（公元59年）修復(fù)過(guò)一次，南宋幸元龍修復(fù)過(guò)一次并寫(xiě)有《筠州高胡壇記》

開(kāi)發(fā)參考內(nèi)容：1，重建漢代神壇，祭祀黃帝；2，在高胡山麓建設(shè)度假休閑村。 高士石墓又名熊石齋墓，座落于華林山艮山村東南一公里處，筑于崇山峻嶺之中，座南朝北，海撥約250米，拾級(jí)而上，面積約20平方米。

墓穴利用整塊花崗巖青石就地直鑿而成，石槨長(zhǎng)2米，寬0.55米，槨蓋為圓形。墓穴上建有一座四柱石亭，高3米，亭前階下立有墓碑，上書(shū)“艮山熊氏廷祥生墓位”。內(nèi)亭額刻有“窀穸奇觀”四個(gè)大字，亭柱四面均刻有書(shū)聯(lián)，如：“幻視功名羨汝一生稱異品，豎石志鑿令人千載仰奇翁”，“石墓千年不朽，芳名萬(wàn)載流傳”等等。此石墓構(gòu)造奇特，別具一格，造勢(shì)雄偉，整個(gè)墓穴似懸于險(xiǎn)崖之上，實(shí)立于半山之中。向北俯視，一覽群山??；南面背靠李家?guī)X大山，周邊巨石突兀，藤樹(shù)蔭郁，幽奇清靜；墓底一股清泉穿過(guò)，飛濺而下,好不壯觀，實(shí)屬罕見(jiàn)。

此石墓建于清順治十七年（1660），當(dāng)時(shí)墓主熊廷祥尚健在，時(shí)年69歲。康熙二年（1663），大司馬笪與齡游青蓮寺，聞而過(guò)訪，贊嘆不絕，特為其作《石齋墓歌》道：“不到石齋墓，不見(jiàn)此山奇僻處。譬如讀書(shū)，不讀石鼓與邱墳，不知古人變幻。突兀處，石下常生有蒂云，石旁粘著無(wú)根樹(shù)；骨格遒勁毛爪寒，山鬼吞聲巨靈怖。艮山前后萬(wàn)竅風(fēng)，石齋墓上一方霧。一方霧，千秋眾人慕”。自此，墓主即以熊石齋自稱。

熊石齋（1591__1674），清代華林山隱士（又稱高士），歷經(jīng)明、清兩代的萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎和順治、康熙六朝，一生逸居山村，心胸坦蕩，精通詩(shī)文，幻視功名，性格豪爽，談吐風(fēng)趣幽默，常出其不意捉弄府衙權(quán)貴、市井小人、鄉(xiāng)間無(wú)賴，其軼事趣話，流傳民間經(jīng)久不衰。該墓于1983年5月列為市級(jí)文物保護(hù)單位。

開(kāi)發(fā)內(nèi)容參考：1，修葺墓亭圍欄，仿真修建隱士草堂，供游人觀賞；2，隱士趣味逸事雕塑，向游人介紹隱士生平軼事；3，開(kāi)發(fā)益智誑語(yǔ)對(duì)話娛樂(lè)活動(dòng)。 包公祠座落于華林山柏樹(shù)水口村，為紀(jì)念北宋廉吏包拯而建。初建于明代，重修于一九九八年。占地面積二百五十平方米。

傳說(shuō)初建此祠時(shí)，曾順溪流方向而定位，但屢建不成。后經(jīng)一云游高道指點(diǎn)：包拯一生不附權(quán)貴，不隨波逐流，敢于犯顏，揚(yáng)善懲惡，若順流取向有違包拯秉性。若要建成此祠，只能逆流定向。鄉(xiāng)民依其意，改逆向重建，終于建成。

此祠初建后，遠(yuǎn)近前來(lái)朝拜者絡(luò)繹不絕，后形成廟會(huì)，延續(xù)至今。 火石亭又名青隱亭,位于高安華林山丁坊村口,為紀(jì)念宋代名吏丁絪而建.該亭為全石結(jié)構(gòu),亭頂四角飛檐,橫額書(shū)有“火石亭”三字。廣東韶關(guān)曾建有青隱亭（又名“我父亭”），北宋樞密副史、文學(xué)家歐陽(yáng)修曾親臨青隱亭，著有《登青隱亭》詩(shī)：“問(wèn)誰(shuí)筑此娛心性，試看韶民補(bǔ)址紛?？勺R(shí)臨民多種德，攬輝猶詠舊丁君”。

丁絪（940――1002），字文明，號(hào)青隱居士，高安華林丁坊人。宋太平天國(guó)二年（公年977年）中進(jìn)士，宋太宗授為兵部行人。丁絪見(jiàn)宦官薛洙怙勢(shì)弄權(quán)，受太宗幸庇，因而冒死上疏彈劾并批評(píng)太宗。太宗納諫，并稱其為“一仕則清君側(cè)惡”。薛洙不久驚恐而死。丁絪因此擢升為饒州（今江西波陽(yáng)）通判。淳化五年（公元994年）升韶州（今廣東韶關(guān)）太守，任期九年，為官勤勉清廉，治績(jī)顯著，深得百姓稱道。離任時(shí)韶州百姓自發(fā)至當(dāng)?shù)剀饺胤迳先』鹗粔K贈(zèng)與丁絪，并護(hù)送到丁坊。丁氏后裔建亭盛石以表敬仰。丁坊因此又名為“火石丁坊”。宋真宗趙恒命輯《天章繩察集》記敘丁絪事跡，并追贈(zèng)為濟(jì)陽(yáng)侯。

火石亭毀于二十世紀(jì)七十年代文革動(dòng)亂之中。

引證資料：《廣東省志》、江西撫州《文仲淵石漫錄》、《四庫(kù)全書(shū).江西通志》、歐陽(yáng)修《峴山寄足錄》、高安華林《火石丁氏宗譜》。

送子娘娘廟位于現(xiàn)八百洞天景點(diǎn)東南約一公里處，由七座微型石廟組成，與民間傳說(shuō)的“七仙女”數(shù)目對(duì)稱。相傳建于晉代。凡婚后久不生育者都來(lái)此朝拜，應(yīng)靈后重返此地，在廟前放一雙童鞋作為酬謝即可。

開(kāi)發(fā)參考內(nèi)容：1，重建火石亭，教育為官需為民謀利之道。

2，送子娘娘廟座落處與公路連接，供游人進(jìn)入。

以上就是小編對(duì)于古代軍事文化景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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