大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于萬學(xué)文化科技的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、古代的科技文化具體具現(xiàn)在哪幾個方面

• 2、科技文化節(jié)的來歷

• 3、科學(xué)與文化的關(guān)系

• 4、科技的起源與發(fā)展

一、古代的科技文化具體具現(xiàn)在哪幾個方面

中國古代的科技文化一、備考導(dǎo)航

本專題主要包括中國各個歷史時期的科技、思想、教育、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的成就，以及宗教的傳播和影響等基本知識。掌握中國古代各時期領(lǐng)先

世界的科技成就及產(chǎn)生的原因、影響，認識科技是第一生產(chǎn)力，科技與社會環(huán)境的促進與制約關(guān)系。認真分析儒、道、法、佛等家的思想主張及其產(chǎn)生原因和社會影

響，深刻認識文化同政治、經(jīng)濟等方面的關(guān)系。了解各時期教育、史學(xué)方面的成就及其與階級統(tǒng)治的關(guān)系。用社會存在決定社會意識的原理，認識各個時期文學(xué)作品

的．時代特色。通過比較各時期文化發(fā)展的異同點，培養(yǎng)歷史比較能力以及理解繼承與發(fā)展的基本觀點。

二、專題知識歸納

（一）科學(xué)技術(shù)篇

1、中國古代的四大發(fā)明及西傳

⑴造紙術(shù)：①西漢先后出現(xiàn)絮紙和麻纖維紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。②東漢宦官蔡倫于105年改進造紙術(shù)，制造植物纖維紙。③造紙術(shù)6世紀傳到朝鮮、越南和日本，8世紀傳到中亞，經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲。

⑵印刷術(shù)：①隋唐已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和詩，現(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是868年我國印制的《金剛經(jīng)》卷子。②五代有了雕版印刷的整部書

籍。③宋代雕版印刷業(yè)很發(fā)達，刻印的書，字體工整，裝訂精美。11世紀中葉，北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。④元朝出現(xiàn)錫、鉛活字。后來又有

銅、鉛活字印書。⑤活字印刷術(shù)發(fā)明后，向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，改變了當時歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況。

⑶指南針：①戰(zhàn)國時期發(fā)現(xiàn)磁石指南特性，發(fā)明“司南”。②北宋已會使用磁針指南，后來把磁針裝在羅盤上，制成指南針用于航海。③南宋時指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國，促進了各國航海事業(yè)發(fā)展，并為新航路的開辟和實現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。

⑷火藥：①唐朝時《真元妙道要略》一書最早提到了火藥，唐末火藥開始用于軍事。②北宋時已廣泛在軍事上使用，東京設(shè)立“廣備攻城作”，制造火藥

和火器。③南宋時發(fā)明了“突火槍”，管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。④金的火器制造業(yè)比較發(fā)達，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大。金的

軍隊用這兩種火器打退了蒙古軍隊的進攻，取得局部勝利。⑤我國發(fā)明的火藥在13世紀中期傳入阿拉伯，后來又由阿拉伯傳入歐洲。

2、中國古代的天文歷法成就

⑴夏朝：歷法“夏小正”，載有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事情況。

⑵商朝：干支紀日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續(xù)時間最長的紀日方法。商朝甲骨文保留了我國最早的日食、月食和新星記錄。

⑶春秋：留下世界公認得關(guān)于哈雷慧星的最早記錄，比歐洲早670多年。歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。

⑷戰(zhàn)國：《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作；人們還測定了一年的季節(jié)。

⑸西漢：武帝時制定“太初歷。公元前28年西漢關(guān)于太陽黑子的記錄是世界上最早的太陽黑子記錄。

⑹東漢：張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀（比歐洲早1700多年）。

⑺隋唐：①隋朝天文學(xué)家劉焯編制的《皇極歷》，創(chuàng)立了計算日月運行的新方法，是當時最先進的歷法。②唐朝天文學(xué)家僧一行，在《皇極歷》的基礎(chǔ)上

制定的《大衍歷》，比較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。③一行還是世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。

⑻元朝：元初設(shè)立太史局編制新歷法。郭守敬改進了簡儀和圭表，主持全國范圍的天文測量，編《授時歷》年周期與先行公歷同，但早于先行公歷300年問世。

3、中國古代的數(shù)學(xué)成就

⑴西周：商高講過“勾三股四弦五”這一勾股定理特例，載于《周髀算經(jīng)》。

⑵東漢：《九章算術(shù)》是當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)

⑶三國：劉徽運用極限理論，提出計算圓周率的正確方法。

⑹南朝：祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間，這一成果比歐洲早一千年。又著《綴術(shù)》一書。

4、中國古代的醫(yī)藥成就

⑴商周：已有豐富的醫(yī)藥學(xué)知識，還出土了石砭鐮等醫(yī)療用具。

⑵戰(zhàn)國：扁鵲石當時的名醫(yī)，后代醫(yī)家奉之為“脈學(xué)之宗”。他發(fā)明的四診法成為中國中醫(yī)藥傳統(tǒng)的診病法。醫(yī)學(xué)分科。有著名的醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)》。

⑶西漢：戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻，奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

⑷東漢：《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部完整的醫(yī)物學(xué)著作。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，后人稱張仲景為“醫(yī)圣”。華佗擅長外科手術(shù)，被譽為“神醫(yī)”。他發(fā)明的“麻沸散”比西方早1600多年。

⑸隋唐：①唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈著的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)學(xué)成果，有許多創(chuàng)見，在我國醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。②吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，自國內(nèi)外有重要影響。③唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒布的藥典。

⑹明朝：李時珍的《本草綱目》記載藥物1800多種，方劑10000多個，全面總結(jié)了16世紀以前的中國醫(yī)藥學(xué)，被譽為“東方醫(yī)藥巨典”。

5、中國古代的地理成就

⑴《周易》一書首先提出了“地理”名稱。

⑵戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》反映了那個時期人們對中外地理的認識。

⑶西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的6項原則，即“制圖六體”。這一理論一直沿用到明末。

⑷北魏的理學(xué)家酈道元作《水經(jīng)注》。是一部綜合性地理著作。

⑸明代徐霞客的《徐霞客游記》是一部地理學(xué)巨著，書中對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約2個世紀。

6、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)論著

⑴《齊民要術(shù)》：北魏賈思勰著作，是現(xiàn)存一部最早、最完整的農(nóng)書。

⑵《夢溪筆談》：北宋沈括著，是我國科學(xué)發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。

⑶《農(nóng)政全書》：明末徐光啟著，論述了農(nóng)學(xué)理論，并介紹了歐洲的水利方法，是我國古代優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)著作。

⑷《天工開物》：明末清初的科學(xué)家宋應(yīng)星所著，被后人譽為“17世紀中國工藝百科全書”。

7、中國古代領(lǐng)先世界的科技成就

⑴先秦：我國是世界上最早培植水稻的國家，半坡人培植了粟，河姆渡人培植了水稻。我國是世界上最早發(fā)明絲織品的國家，大汶口文化中晚期已經(jīng)養(yǎng)蠶

繅絲。夏朝的有關(guān)史料和商朝地甲骨文，保留了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學(xué)家留下了世界上關(guān)于哈雷慧星的最早記錄。戰(zhàn)國甘德和石申的《甘石

星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)造的鑄鐵柔化處理技術(shù)比歐洲早2000年以上。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的手工業(yè)工藝的專著《考工記》，在當時世界上

是獨一無二的。

⑵秦漢：編寫于公元前1世紀的《周髀算經(jīng)》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢的耕犁上安裝了犁壁，比歐洲早1000多年。西漢《九章算

術(shù)》有些內(nèi)容是世界上最陷阱的。我國是世界上最早發(fā)明紙的國家。東漢張衡的地動儀式世界上最早測定地震方位的一起，比歐洲早1700多年。

⑶三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個把圓周率準確道小數(shù)點后七位，比歐洲早1100多年。

⑷隋唐：趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在全世界上第一次測量子午線。唐太宗時辦了分科較細的醫(yī)學(xué)校，比西方早200年?！短票?/p>

草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年。《金剛經(jīng)》卷子是現(xiàn)存世界上最早有確切時期的雕版印刷品。我國是世界上最早發(fā)明火藥的國

家，唐朝中期的書籍里就有制成火藥的配方，唐朝開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。

⑸宋元：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。發(fā)明了指南針并用于航海。唐宋時發(fā)明了火藥和火藥武器。沈括“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年。

⑹明清：明代徐霞客的《徐霞客游記》對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約2個世紀。

（二）文學(xué)藝術(shù)篇

1、中國古代的文學(xué)成就：具有鮮明的時代特色

⑴詩詞：①春秋：相傳由孔子編訂的《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共300多篇，絕大部分是西周到春秋的詩歌。②戰(zhàn)國：屈原用楚國方言，利

用民間歌謠形式，創(chuàng)造出一種新的詩歌體裁，后人成為“楚辭體”，代表作《離騷》。③兩漢：樂府詩流行，以《樂府》和《古詩十九首》為代表。④三國：“建安

文學(xué)”代表作有曹操的《蒿里行》、王粲《七哀詩》和蔡琰《悲憤詩》等。⑤東晉：陶潛詩這一時期著名詩人，田園詩的鼻祖，代表作有《歸園田居》、《歸去來

辭》等。名作《桃花源詩》和詩序《桃花源記》，反映了他對黑暗現(xiàn)實的不滿。⑥南北朝：樂府詩最為流行。南方民歌代表作有《采桑度》、《子夜歌》；北方民歌

有名的有《敕勒歌》、《米蘭辭》。⑦唐朝：a.初唐：詩人有王勃、陳子昂等，陳子昂市唐詩革新的先驅(qū)。b.盛唐：詩歌成就最大，詩人輩出。山水田園詩人有

孟浩然、王維，邊塞詩人有高適、岑參。其中，“詩仙”李白、“詩圣”杜甫的成就最高。李白的《蜀道難》、《望廬山瀑布》，杜甫的“三吏”、“三別”等都是

千古絕唱。c.中唐：詩壇倡導(dǎo)詩歌要反映生活，白居易的諷喻詩《新樂府》50首，是這類詩的代表。D晚唐：詩人杜牧、李商隱，別創(chuàng)新格，他們的詠史詩感人

至深。⑧五代：南唐后主李煜是五代時期最杰出的詩人。⑨兩宋：★詞：a.蘇軾對詞的發(fā)展有突出的貢獻。他拓展了詞的內(nèi)容，著重表達豪邁奔放的思想感情，給

詞注入強勁的生命力。蘇軾是宋詞豪放派的創(chuàng)始者和主要代表。代表作有《念奴嬌？赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭？明月幾時有》等。b.柳永的詞具有市民氣息，是婉

約派的代表流傳很廣，代表作有《雨霖鈴》、《八聲甘州》等。c.杰出的女詞人李清照，生活在兩宋之交，她的詞風格委婉，是婉約派的代表，感情真摯，語言清

新雅潔，明白如畫，生活氣息很濃。d.南宋詞人辛棄疾繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風，在思想和藝術(shù)上都達到了很高的水平。他得作品經(jīng)常流露出對祖國山河分裂

的悲痛，散發(fā)著濃厚的時代氣息，作品有《菩薩蠻？書江西造口壁》、《破陣子？醉里挑燈看劍》。e.陸游：因為主張堅決抗金，他的詞不乏感慨國事的悲憤激

情。陸游也有一些婉麗飄逸的詞作，如《釵頭鳳》寫得纏綿悱惻，一往情深?！镌姡篴.南宋的陸游：代表作《示兒》。b.金朝的元好問：他的詩風格沉郁，豪放

悲涼，被稱為“喪亂詩”。

⑵散文：①戰(zhàn)國：諸子散文中孟子的文章以剛?cè)嵯酀霓q論見長，游揚雄肆，令人欽服。莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富，是諸子中才華橫溢的大文學(xué)

家。他的《秋水》、《逍遙游》等都是古代文學(xué)名篇。②兩漢：賦的興起，代表作有西漢司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》等；東漢班固的《兩都賦》。

⑶小說：①唐朝：由于城市的繁榮，為適應(yīng)市民文化生活的需要，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了情節(jié)多奇的短篇小說——傳奇。②東晉南朝：志怪小說。③宋代：話本

是宋代一種新興的文學(xué)形式，先由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理，流傳中不斷補充，因而情節(jié)完整，語言生動，藝術(shù)成就比較高。④明清：小說成為文學(xué)主

流。

⑷戲曲：①元代：元曲是元雜居和散曲的合稱。元代的劇作家人才輩出，關(guān)漢卿是最杰出的代表，一生創(chuàng)作60多種劇本，悲劇《竇娥冤》是代表作。②明朝：湯顯祖的《牡丹亭》。③清朝：洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。乾隆末年四大徽班進京，京劇形成。

2、中國古代的藝術(shù)成就

⑴美術(shù)：①春秋戰(zhàn)國：a.長沙楚國遺址出土地帛畫《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最早的帛畫。b.四川出土地嵌錯賞功宴樂銅壺，表明青銅

器的裝飾從過去的圖案發(fā)展為完整的畫像。②兩漢：馬王堆漢墓帛畫是漢代帛畫的精品。山東嘉祥武梁祠等地的畫像石，四川、河南地畫像磚，題材豐富，藝術(shù)性

強。③三國兩晉南北朝：帶有宗教色彩。著名畫家有三國時期的曹不興、東晉的顧愷之。顧愷之的代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》。

④隋唐：宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)，山水、花鳥成為繪畫的主題。杰出的畫家有初唐的閻立本（代表作有《歷代帝王圖》

和《步輦圖》）和盛唐的吳道子（代表作有《天王送子圖》）等。⑤北宋a.隨著城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，風俗畫出現(xiàn)并日益增多。b.北宋畫家張擇端的《清明

上河圖》，描北宋東京汴河風光和繁華景象，是我國美術(shù)史上不朽的作品。

⑵音樂：①戰(zhàn)國：湖北隨縣曾侯乙墓出土的全套編鐘。②三國兩晉南北朝：從西域引進了《龜茲樂》、《疏勒樂》、《康國樂》。異域傳來了天竺樂、扶

南樂、高麗樂等。③隋唐：隋唐的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。隋代有九部樂，唐代擴充為十部樂。著名樂曲有《秦王破陣

樂》。

⑶雕塑：①夏商周：商周兩朝雕塑盒青銅鑄造藝術(shù)達到頂峰。商朝青銅器早期就出現(xiàn)平雕和浮雕兩種技術(shù)；西周青銅器的最大特色，是有大量青銅銘文出

現(xiàn)。四川廣漢三星堆考古發(fā)現(xiàn)的大型青銅鑄像是這時期青銅藝術(shù)的杰作。②秦漢：精品包括秦始皇陵兵馬俑、奴婢伎樂俑和動物俑三類。秦漢大量的磚瓦、瓦當，也

是富有藝術(shù)價值的陶塑藝術(shù)。青銅鑄像水平高超，代表作有秦陵彩繪銅車馬、武威銅奔馬。③三國兩晉南北朝：山西的云岡石窟、河南的石門石窟等石窟藝術(shù)。④隋

唐：敦煌莫高窟又稱千佛洞，是世界上規(guī)模最大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫。

⑷文字書法：①半坡氏族：出土的陶缽口沿上刻有符號二三十種，可能是原始文字的最早起源。②商周：a.甲骨文已經(jīng)具備象形、指事、形聲、轉(zhuǎn)

注、假借“六書”構(gòu)字規(guī)律，與今天漢字基本相同。b.金文是鑄造在青銅器上的文字。因古時青銅器也稱金而得名。古代青銅器多以鐘、鼎為代表，故又稱鐘鼎

文。在金屬器物上鑄刻，習稱銘，金文又稱銘文。商朝青銅器上文字很少，一般僅有極少的人名或族名；西周開始有了長篇銘文。③秦朝：以小篆作為標準字體通令

全國使用，后來又出現(xiàn)了隸書。④東漢：書法成為一種藝術(shù)，著名書法家有蔡邕。⑤三國：鐘繇把隸書轉(zhuǎn)化為楷書。⑥東晉：王羲之地楷書達到獨立完美境地，他還

擅長行書、草書。代表作《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》。其子王獻之也是著名書法家。⑦隋唐：書法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新的風格。著名書法家有由隋

入唐的歐陽詢等初唐三大家，主要受王羲之的影響；盛唐的顏真卿創(chuàng)立了氣勢雄渾的“顏體”，代表作有《顏氏家廟碑》；中晚唐之際的柳公權(quán)，與顏真卿齊名，創(chuàng)

立了“柳體”，代表作有《神策軍碑》；唐朝的草書大家有“草圣”張旭、懷素等。

（三）思想、教育、史學(xué)篇

1、中國古代教育發(fā)展概況

⑴春秋：孔子主張“有教無類”，興辦私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面；他的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想，實質(zhì)是舉賢的思想；他的因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、德才兼?zhèn)涞娜瞬潘枷?，都是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

⑵秦漢：①秦以吏為師，以法為教，用統(tǒng)一的語言文字進行教學(xué)。②漢武帝創(chuàng)建中央太學(xué)與地方郡國學(xué)兩級官學(xué)，建立起中國封建官學(xué)制度，以儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容。

⑶隋唐：唐太宗和唐玄宗重視發(fā)展教育。官方在京師辦有國子學(xué)、太學(xué)，在地方辦有州學(xué)、縣學(xué)等，學(xué)生主要學(xué)習儒家經(jīng)典。

⑷兩宋：由于印刷術(shù)的普及等原因，宋代教育超過前代，學(xué)校制度更加完備，王安石變法時曾改革科舉和學(xué)校制度。

2、中國古代史學(xué)的發(fā)展概況

⑴春秋：《春秋》相傳為孔子編訂，我國第一部編年史；《尚書》是夏商周三代一些歷史文獻和傳說資料的匯編，相傳也由孔子編訂。

⑵兩漢：①司馬遷的《史記》是中國古代第一部紀傳體通史，敘述黃帝至漢武帝三千年的歷史。②東漢班固的《漢書》是中國古代第一部斷代史，敘述了西漢一代的歷史。

⑶三國兩晉南北朝：私家修史之風盛行，劉宋范曄的《后漢書》和魏晉時期陳壽的《三國志》，編撰水平最高，被后人列入“前四史”。

⑷唐朝：我國開始確立官修正史的制度，修史規(guī)模超過前代。

⑸兩宋：司馬光編著的《資治通鑒》是我國第一部編年體通史巨著，上起戰(zhàn)國，下至五代，記述了1300多年的歷史。

3、中國古代的宗教及其傳播

⑴佛教：①西漢末年，佛教經(jīng)中亞進入中國中原地區(qū)。②東漢明帝派使臣到西域求佛法，白馬馱經(jīng)，建造白馬寺，佛教在中國逐漸傳播開來。③南北朝時

期，佛教廣泛流行，統(tǒng)治者廣修寺塔，寺院經(jīng)濟過度發(fā)展。北魏太武帝和北周武帝，從加強統(tǒng)治出發(fā)，曾兩次滅佛。④唐朝武則天時，佛教備受寵遇。隋唐時的佛教

漸趨中國化，形成許多宗派，以禪宗流傳最廣。

⑵道教：①東漢時，民間流行的神仙方術(shù)和黃老學(xué)說的某些成分結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是道教的主要經(jīng)典。②東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，

宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成地主階級的宗教。③蕭梁時，道教經(jīng)典增多，陶洪景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義；建立起道教的神仙體系。

④唐宗室奉老子為祖先，道教擁有特殊地位。唐玄宗在位時，道教極盛。

4、中國古代思想領(lǐng)域的變化

⑴儒家思想：①孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)；主張“禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后

來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。②孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張實行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土

地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。③西漢的董仲舒以儒學(xué)未基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。

他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。④理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成

者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是

第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理、滅人欲”。這實際上

是為封建等級秩序辯護。⑤明中葉王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心

主義演變，說明它已經(jīng)走向極端。

⑵進步的思想家及其思想

①戰(zhàn)國：荀子具有唯物主義思想。主張“制天命而用之”。②東漢：王充著《論衡》深刻批判讖緯神學(xué)。③明朝：李贄是明后期“異端”進步思想

家，他指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時

代的要求，帶有民主性色彩。④清初：a.黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對只重農(nóng)部重商的

重農(nóng)抑商政策。他的思想震動了當時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思想的興起也有一定的影響。b.顧炎武：明末清初思想家，強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問，主張把學(xué)術(shù)

研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風。著《天下郡國利病書》。他提倡“實學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治。顧炎武的學(xué)風對

清代學(xué)者影響很大。c.王夫之：是以為杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之倚也”和“天下惟器”的唯物主

義觀點，對朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動，動不含靜”，否定理學(xué)家主靜地形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展

是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之地思想閃爍著革新的光芒。

三、重點問題精講

1、政治、經(jīng)濟和文化的關(guān)系

社會存在決定社會意識，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治生活和精神生活，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。初

唐和盛唐政治的清明與經(jīng)濟的繁盛反映在意識形態(tài)方面便是文化成果的燦爛；明清時期政治上的衰落和經(jīng)濟上資本主義萌芽的產(chǎn)生反映在意識形態(tài)方面便有反對君主

專制的民主思想的產(chǎn)生。此外，社會意識對社會存在也有反作用。比如諸子百家的思想是當時政治經(jīng)濟發(fā)展在觀念上的反映，反過來它又為歷史變革起了摧毀廓新、

敷陳新義。

2、文化發(fā)展繁榮的前提條件

①社會環(huán)境因素：分析當時的社會是否安定或相對安定。②政治因素：分析國家是否

統(tǒng)一，政治是否清明穩(wěn)定。③經(jīng)濟因素：分析經(jīng)濟是否發(fā)展繁榮。④文化政策因素：

分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展。⑤文化交往因素：分析各民族之間，

中外之間是否存在有利于經(jīng)濟文化發(fā)展的因素。⑥前代科技文化成就為后代科技文化

的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

我國各族人民的辛勤勞動，創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富和精神財富，這是我國古代科技文化領(lǐng)先于世界的根本原因。

3、文學(xué)藝術(shù)是對當時中國社會生活的反映

一定時期的文學(xué)作品是當時社會社會生活在上層建筑領(lǐng)域的反映。如兩宋時期多民族國家并立，國家分裂，陸游的詩反映了人民渴望祖國統(tǒng)一的愿望；從唐代傳奇到明清生活也是隨著商品經(jīng)濟發(fā)展和市民生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。

4、中國古代科學(xué)技術(shù)的世界地位及其在近代衰落的原因

中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，并且向世界各地傳播，對世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重要的貢獻，對于西方近代文明的發(fā)展有很重要的意義。中國古代科

技發(fā)展的原因：①國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會條件；②古代勞動人民辛勤勞動，封建經(jīng)濟的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；③封建教育

的發(fā)展，思想觀念的進步，為科技的發(fā)展提供了人才條件；④科技重為“農(nóng)本”思想服務(wù)的如天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視；⑤廣大科技勞動者積極進

取、勤奮鉆研的精神；⑥高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒，科技成就的取得離不開國家的支持。

中國古代科技在近代衰落的原因：①封建小農(nóng)經(jīng)濟的落后性和閉塞性的束縛；②腐朽封建制度的制約性；③傳統(tǒng)價值觀念的約束性。因此，科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，取決于經(jīng)濟狀況、社會環(huán)境和人的觀念等。

之所以中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，具體來看：①中國科學(xué)技術(shù)自身的缺陷：滿足于實際上的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風氣；中國古代學(xué)者形成了

“天人合一”的世界觀，會妨礙對自然的研究；中國學(xué)者缺乏必要的科學(xué)試驗的傳統(tǒng)訓(xùn)練。②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達到較

大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。③封建統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業(yè)有

關(guān)的科技的發(fā)展。④明清統(tǒng)治者實行文化專制主義，如八股取士、文字獄等，把大量知識分子迫入了脫離實際、脫離生產(chǎn)、脫離對自然界觀察研究的歧途，使近代科

學(xué)在中國失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。⑤教育的落后，不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才。總而言之，日趨腐朽的封建制度是阻礙近代科技出

現(xiàn)的最根本原因。

學(xué)習古代科技史，必須正確認識：中國古代科技的世界地位；科技是第一生產(chǎn)力；科技與社會環(huán)境的促進與制約關(guān)系；科技創(chuàng)造是科學(xué)家勤奮鉆研的結(jié)果等。

6、中國古代唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國古代的思想具有唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期的荀子，東漢的王充，南北朝時

期的范縝，唐朝的柳宗元和劉禹錫，明末清初的王夫之其學(xué)術(shù)成就達到了舊唯物主義的高峰。中國唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)在它確認世界的物質(zhì)性，確認存在地客觀性，確認規(guī)律的可知性，并往往與政治上的進步傾向相聯(lián)系。

7、中國古代重要的思想流派

縱觀中國古代思想的發(fā)展變化，對當時社會和后世影響較大的，并在社會上形成一定

氣候的思想流派主要有儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、宗教思想、樸素

唯物主義思想、反封建的民主思想和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟思想。

中國古代治國思想的三種主要觀點：（1）儒家推崇“仁治”，實行“仁政”；（2）法家提倡“法治”，主張用法令統(tǒng)一人們的思想和行為，主張建立君主專制中央集權(quán)；（3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

二、科技文化節(jié)的來歷

科技節(jié)原名為科技文化藝術(shù)節(jié).科學(xué)技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶,也是人類認識世界、改造世界的有力武器.翻開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史,我們看到的,也是一部人類社會的文明史：從猿人的餐風露宿,到現(xiàn)代人的星際旅行；從古代的烽火傳訊,到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)；從遠古的鉆木取火,到今天新型能源的充分利用；人類所取得的每一點進步,無不得益于對未知世界的探索,無不得益于對科學(xué)技術(shù)的掌握.如今科技已融入了我們的生活,也豐富了我們的生活.它給人們帶來了物質(zhì)生活的便捷和精神生活的愉悅.可以說,是人類造就了科技,科技也成全了人類,人類和科技是相互依存的.

愛丁堡國際科技節(jié)始于1989年，由愛丁堡市議會和蘇格蘭行政院發(fā)起，是歐洲乃至世界上最大的科技節(jié)之一。

三、科學(xué)與文化的關(guān)系

科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系

兩種文化的提出

英國學(xué)者查爾斯·帕希·斯諾（C.P.Snow，1905-1980）1959年在劍橋大學(xué)的講演中指出現(xiàn)代社會存在著相互對立的兩種文化，一種是人文文化，一種是科學(xué)文化。一方是文學(xué)知識分子，一方是科學(xué)家，并猶以物理學(xué)家最有代表性。

斯諾認為，科學(xué)是一種文化，屬于這種文化的科學(xué)家們彼此之間盡管也有許多互不理解之處，但是總的來說，他們具有共同的價值標準和行為準則?？茖W(xué)作為一種文化，其約束力甚至比宗教、政治和階級的模式更強。

科學(xué)文化可比喻為日神阿波羅文化，人文文化又稱為酒神文化。

人文文化

“人文”一詞的英文humanity來源于拉丁文humanitas（人性、教養(yǎng)），有這樣一些含義：人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情。

人道指對人和人類福利的關(guān)心；博愛指對人和人類的廣泛的愛；人本主義指與神本主義相對立，主張人是宇宙萬物的主宰。人文文化是以人道、博愛和人本主義為主要內(nèi)容的文化，它興起于歐洲文藝復(fù)興時期，它與科學(xué)文化追求真實理性至上不同，追求首先是美與善。并對理性之外的意志、信仰、情感和潛意識給予了很大的關(guān)注。

兩種文化的對立

從歷史上講，人文主義與理性主義并不是一開始就對立的。在文藝復(fù)興時期，人文文化和科學(xué)文化共同反對至高無上的神權(quán)。與神學(xué)不同，這兩種文化都推崇人，認為人和動物區(qū)別在于有理性。理性是人的本質(zhì)。要沖破神學(xué)的束縛就要喚醒人的理性。顯然近代科學(xué)是在人文主義的幫助下誕生的。只是在科學(xué)主義把理性推崇至極，而人文主義對非理性或反理性頂禮膜拜時，兩種文化的鴻溝才越來越深。

斯諾認為：“科學(xué)文化與人文文化分裂的原因，最主要是我們對專業(yè)化教育的過分推崇和我們的社會模式固定下來的傾向。

我們總是希望一個人能很快地在某個領(lǐng)域達到深入的境界，而且認為專業(yè)化教育是達到這一目的的最有效的捷徑。我們也是總是不由自主地希望我們現(xiàn)存的社會模式永久不變，力圖使它固定下來，按這個模式發(fā)展下去，而這卻是一種保守僵化的傾向。”

近代科學(xué)發(fā)展建立在對自然界進行分門別類研究和每門科學(xué)內(nèi)部的獨立分析研究的基礎(chǔ)上。其特點是把整體分解為部分、把復(fù)雜的分解為簡單的，把高級的運動形式還原為低級的運動形式?！翱茖W(xué)的興起把人推入一條專門化訓(xùn)練的隧道。人越在知識方面有所進展，就越看不清整體世界，也看不清自己，于是就進一步陷入了…存在的遺忘?！?/p>

以邏輯經(jīng)驗主義為代表的科學(xué)哲學(xué)唯一崇尚的是科學(xué)知識和科學(xué)方法，并把科學(xué)同其它一切知識對立起來，主張從科學(xué)中清除價值，拒斥世界觀，認為不能證實的知識都是無意義的。理性脫離了人文，喪失了人類的終極價值，淪為技術(shù)理性或工具理性。在哲學(xué)界里，叔本華和尼采等人通過強調(diào)意識、意志與理性主義抗衡，存在主義把人的生存問題置于哲學(xué)的中心位置，文德爾班、李凱爾特、狄爾泰等人則試圖建立與自然科學(xué)不同的歷史科學(xué)、文化科學(xué)和精神科學(xué)等等。認為研究精神和價值應(yīng)有與研究自然科學(xué)不同的方法。

兩種文化的交融趨勢

兩種文化的交融各自雙方。20世紀中期以后，科學(xué)技術(shù)綜合化、整體化和社會化趨勢日益明顯，在科學(xué)內(nèi)部涌現(xiàn)了一批交叉科學(xué)和綜合科學(xué)（如：系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)等）。另外科學(xué)哲學(xué)家波普爾（Karl Popper,(1922-1994)認為一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)中都包含非理性因素。庫恩（thomas Kuhn,1922-1996）強調(diào)社會和心理因素對接受某一理論的影響，費阿本德（Paul Feyerabend,1924—1994）則認為科學(xué)并沒有獨特的方法，也沒有固定的普遍的方法論原則。他提倡多元方法論原則。

兩種文化的交融也是時代的要求?，F(xiàn)代社會，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)不是萬能的，任何科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)既可以給人類帶來幸福，也可以給人類帶來災(zāi)難。這使人在思考，科學(xué)技術(shù)能確保人類的幸福嗎？為什么有人享受著物質(zhì)文明卻并不感到幸福？為什么物質(zhì)財富如此豐富的今天還沒有消除貧困和不公正？人是不是會成為技術(shù)的奴隸？技術(shù)是否終將失控？

愛因斯坦就說過：“我們的問題不能由科學(xué)來解決，而只能由人自己來解決?！贝_實，研究科學(xué)技術(shù)本身以及科學(xué)技術(shù)對社會的影響，需要考慮人文、社會因素?？茖W(xué)技術(shù)已成了一種包括大量人員、巨額資金、昂貴設(shè)備和復(fù)雜組織在內(nèi)的大科學(xué)、大技術(shù)，成為對社會發(fā)展有重大影響的何況產(chǎn)業(yè)。科技已不是單純的知識體系和技能體系，而成為一種社會活動和社會事業(yè)。因而出現(xiàn)了科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)等學(xué)科，以及專門研究科學(xué)技術(shù)與社會之間的各種關(guān)系的科學(xué)技術(shù)和社會（STS）。這是20世紀60年代末70年代初延生的一個新的研究領(lǐng)域，它以科學(xué)、技術(shù)、社會之間的關(guān)系為研究對象，不僅從歷史、經(jīng)濟、哲學(xué)、文化與社會學(xué)等角度研究科學(xué)技術(shù)，而且從科學(xué)技術(shù)的角度研究社會的科學(xué)技術(shù)化。目前STS的研究和教育在我國和世界許多國家已建制化。這將促進科學(xué)文化和人文文化的溝通和融合。

四、科技的起源與發(fā)展

科技文化的起源與發(fā)展

第一章，科技文化的起源，科技相對獨立發(fā)展與職業(yè)發(fā)展，科學(xué)產(chǎn)生的前提，原始思維與語言，原始宗教與巫術(shù)，天文學(xué)醫(yī)學(xué)與巫術(shù)相關(guān)；圖騰崇拜與傳說，文字與文化規(guī)范，中國原始科技萌芽，。第二章，古代的科技文化，自然哲學(xué)家，泰勒斯，畢達格拉斯，形而上學(xué)，數(shù)為萬物之始，古代原子論，黃金時代的亞里士多德，形式邏輯，希波克拉底臨床與唯物，羅馬時代，圍繞戰(zhàn)爭，中國的天道與自然五行，易數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)體系，地學(xué)與農(nóng)學(xué)，煉丹。第三章，中世紀的科技文化，中世紀的停頓，基督教統(tǒng)治歐洲，神學(xué)自然觀，發(fā)達的阿拉伯文化，開明和融合的文化歷史，數(shù)學(xué)、煉金、天文學(xué)，與西方重視尋找自然背后“理”的動力不同，中國重視實用性；與西方科學(xué)理論、試驗和技術(shù)互動不同，中國是割裂的；與西方重視科學(xué)方法不同，中國擅長綜合，分析比較差，重道輕器；阿拉伯文化在古希臘和近代科技、東西方科技中的橋梁作用

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