大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中西方園林景觀設(shè)計(jì)的不同的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中西方園林的差異

• 2、中國園林和西方園林的差異是什么

• 3、中西方園林的差異有哪些？

• 4、中國園林和西方園林的區(qū)別在哪里？

一、中西方園林的差異

差異是由于兩方或多方的不同引起的，而中西方的文化差異很大，那么其園林的差異也就不小了，下面由我為大家整理的中西方園林的差異，希望對大家有幫助!

中西方園林的差異一

造園手法上的差異

(1)西方古典園林的造園手法

西方古典園林造園手法的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人工美，整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖案的組織，甚至連花草、樹木、水體都方方整整，一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約關(guān)系中去。園林中所有的景物，無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記，樓閣亭臺排列整齊，花木修剪成形，水源理成噴泉等等。立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。

西方古典園林中最典型的是圖1中法國的凡爾賽宮，王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列，柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等秩序分明，充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

(2)中國古典園林的處理手法

中國古典園林的處理崇尚自然，“雖由人作，宛如天開”運(yùn)用人力，藝術(shù)地再現(xiàn)自然的天地萬物及其壯麗景觀，布局靈活，山水喻道，潛心會(huì)意，復(fù)歸自然。古典園林藝術(shù)注重意境的創(chuàng)作與表達(dá)，皆以自然為比喻，采用象征、聯(lián)想、比擬和隱喻等手法再現(xiàn)自然美，把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體。

中西方園林的差異二

世界觀的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中國古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察

事物時(shí)的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。

與西方清晰客觀的雄辯相比，中國古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國園林正有這種味道，如同中國畫寫意多于工筆，中國人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。而我國園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。

中西方園林的差異三

自然環(huán)境上的差異

(1)西方古典園林的選址

西方古典園林的選址一般在城市邊緣地區(qū)或離城較遠(yuǎn)的地區(qū)，范圍很大，注重軸線的強(qiáng)調(diào)與處理，周圍以人工培植的花草、噴泉、雕塑來表現(xiàn)其氣勢恢宏的人工美。按照法國著名造園史家-?格羅莫爾的觀點(diǎn)，西方古典園林選址的四大要素是地點(diǎn)、地形、朝向和水源。遠(yuǎn)離城市可以獲得大片的空地;起伏的地形，高地與溝谷形成反差可以得到優(yōu)美的效果;良好的朝向有利于布置園林景觀;而水則賦予園林以生命和活力。

(2)中國古典園林的選址

計(jì)成的《園冶》一書中對中國古典園林的選址有比較詳細(xì)的描述，“園基不拘方向，地勢自有高低”，“得影隨形”，即使方寸之地也可以營造出一個(gè)別致小巧的天地，列舉了選址的幾個(gè)必要條件：“遠(yuǎn)來往之通衢”、“藉參差之深樹”、“如方如園，似偏似曲”等等，并針對山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地等各自特點(diǎn)提出了“園地惟山林最勝”，“市井不可園也;如園之，必向幽偏可筑”，“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬木，水浚通源，橋橫跨水”，“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足證大觀也”，“宅傍與后有隙地可葺苑……竹修林茂，柳暗花明……”等一系列觀點(diǎn)。

中西方園林的差異四

受宗教影響方面的差異

在古代, 世界各國的意識形態(tài)領(lǐng)域, 大體上都是由宗教觀念統(tǒng)治著, 基督教統(tǒng)治著歐洲各國, 在中國主 要有佛教等, 宗教思想的傳播和發(fā)展對園林文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此, 在西方出現(xiàn)過寺院式的庭 院, 在中國古代出現(xiàn)了寺廟園林。

在中國, 由于佛教所追求的是超塵脫俗、清靜無欲的境界, 加之出家人慣游名山大川, 對于自然景致有 較高的鑒賞力, 因此, 喜歡選擇深山水畔、清幽恬靜、地勢險(xiǎn)絕的地方建造寺廟。

在歐洲的社會(huì)生活中, 宗教顯得更為重要和普遍, 而在中世紀(jì)的歐洲基督教是最有勢力的時(shí)期, 寺院 十分發(fā)達(dá), 園林便在寺院里得到發(fā)展, 形成了寺院式園林, 整個(gè)寺院的總體布置好比一個(gè)小城鎮(zhèn)一般, 有教 堂建筑, 有僧侶居住的生活區(qū)、醫(yī)院、客房、學(xué)校、藥圃、果園和游憩的庭園部分。

二、中國園林和西方園林的差異是什么

園林是人工天然，它體現(xiàn)的是一種文化，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。從這個(gè)層面講，中國古典園林藝術(shù)與西方園林藝術(shù)具有本質(zhì)的區(qū)別。近現(xiàn)代西方文化以人類中心主義為核心，強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然和駕馭自然。相對應(yīng)，西方園林藝術(shù)強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美，認(rèn)為人工的美高于自然的美。它以科學(xué)、技能為主，在明確軸線的引導(dǎo)下作前后左右對稱布置，甚至連花草樹木都修剪成各種規(guī)則的幾何形狀。形式上整齊一律，均衡對稱。大面積平整的草坪、修剪的形態(tài)規(guī)則的林木和花卉構(gòu)成了西方園林的主體。西方園林藝術(shù)體現(xiàn)精確和對稱，整體簡潔而清晰，一切都表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。與西方文化形成鮮明對比，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”以及人與自然的和諧。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長期積累的結(jié)晶，以自然變化、曲折為特點(diǎn)，本于自然，而又高于自然，將人工美與自然美有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到了“雖由人作，宛自天開”境界，形成了自然式山水風(fēng)景園林的獨(dú)特風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)天然美勝過人工美，體現(xiàn)博大的文化和復(fù)雜的精神，被稱為世界造園之母。過去的一個(gè)世紀(jì)是中西方文化交流、碰撞、滲透、融合的一個(gè)世紀(jì)。西方文化借助于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和文化感召力，成為中西文化交流中的主導(dǎo)文化。隨著西方文化的大舉滲透，體現(xiàn)西方文化的西方園林藝術(shù)逐漸成為中國園林產(chǎn)業(yè)追求的時(shí)尚。當(dāng)前在城市綠化、園林規(guī)劃中大量采用西方園林設(shè)計(jì)理念，能夠體現(xiàn)中國園林藝術(shù)理念的景觀逐漸成為中華大地上難得一見的“稀罕物”。而恰恰是大規(guī)模的城市綠化、園林規(guī)劃的“西化”，正在將中國城市生態(tài)環(huán)境推向死胡同。大面積的草坪加上稀疏分布的幾顆灌木或矮樹，就構(gòu)成了城市綠化的主體。草皮的根系淺，只能利用有限深度土壤中的水分和營養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)是，絕大部分中國城市的水資源短缺，還不得不投入大量的水資源，不斷澆水，才能保證草皮的正常生活。而草坪需要不斷修剪，并把修剪物移走（其中的營養(yǎng)物也隨之不斷輸出），土壤肥力迅速下降，不得不通過施肥來保障草坪的生長；稀樹草原式的城市綠地生物多樣性低、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性差（在這方面，城市綠地更像需要精心照顧的農(nóng)田），不斷爆發(fā)的蟲災(zāi)病害需要經(jīng)常施用農(nóng)藥，這樣也就同時(shí)把農(nóng)藥送達(dá)了城市居民的身邊左右，并污染空氣、土壤和水源。大部分情況下，稀樹草原式的城市綠地并不適應(yīng)城市的自然環(huán)境。所以，在非人為干預(yù)條件下，這些綠地最終要么發(fā)育成森林、要么退化成草原，當(dāng)然也有一些保持原狀。也就是說這個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)會(huì)繼續(xù)演替直到頂極狀態(tài)。但是如果我們一定要它停滯在稀樹草原階段，就必須不斷投入人力、物力、財(cái)力對它進(jìn)行壓制性的維護(hù)，這就提高了綠地維護(hù)的成本?？傮w上講，稀樹草原式的城市綠地導(dǎo)致水資源的進(jìn)一步緊張、土壤肥力的迅速下降、污染和破壞環(huán)境，加速了城市生態(tài)系統(tǒng)的退化，并且加重了城市運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。這種綠化模式是非常不適合中國城市條件的。無論是國內(nèi)提出的建設(shè)“森林城市”，還是“城市森林”，都是對“稀樹草原式的城市綠化模式”進(jìn)行反思的結(jié)果。中國古典園林中沒有“草皮”這一項(xiàng)目（從國外引進(jìn)的），林、木、花卉雖然最初也都是人工組合在一起的，但在以后的管理中更注重因應(yīng)自然，不追求刻意雕琢，順其自然發(fā)展。所以，這種園林會(huì)隨著時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展成與本地自然環(huán)境相適應(yīng)的、可以良好發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。喬、灌、草趨于自然組合，層級分布（地上的枝干葉、地下根系的分布均表現(xiàn)出分層現(xiàn)象，充分利用地上的光、熱、濕以及地下的水、營養(yǎng)等），生物多樣性較豐富，系統(tǒng)穩(wěn)定性強(qiáng)。所以，中國古典園林不僅運(yùn)行成本低，而且其生態(tài)功能也更強(qiáng)大。兩幅可以作為中國古典園林和西方園林代表的綠化模式。大雪中的寒山寺圖片中，大家可以看出，樹木的枝條姿態(tài)各異，它們相互補(bǔ)充可以充分利用空間和陽光。這是植物向光性的一種表現(xiàn)。而圖4是一個(gè)住宅小區(qū)的局部綠化圖，圖中包括平整的草坪、修剪的形狀規(guī)則的、三色搭配的低矮的小灌木和稀疏的幾顆樹。中國古典園林是世界園林的瑰寶。而恰恰是這個(gè)國寶正在被我們自己遺忘和拋棄。中國園林藝術(shù)模式是世界園林藝術(shù)的最高成就，而恰恰是這個(gè)最高成就正在被國人破壞殆盡。被西方文化沖昏頭腦的中國園林界，攀洋附外的洋奴心態(tài)實(shí)在是要不得，大力發(fā)揚(yáng)中國古典園林藝術(shù)的光輝，它將光照神州，造福世界。并不是所有的“洋”藝術(shù)都是先進(jìn)的，我們因?yàn)轭^腦簡單已經(jīng)失去了許多中國傳統(tǒng)文化的精華。中國古典園林藝術(shù)是目前為止園林藝術(shù)的最高境界，我們大可不必在這方面在引進(jìn)國外的“先進(jìn)”技術(shù)和理念。 在家業(yè)時(shí)代，中國和西方的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國被稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園林藝術(shù),不同規(guī)模尺度上的水利和交通工程，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)都是我們寶貴的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，是我們現(xiàn)代意義上景觀設(shè)計(jì)的前身和源泉，但同時(shí)和傳統(tǒng)造園藝術(shù)相比，現(xiàn)代景觀的含義在外延和內(nèi)涵上又有了更大的拓展。世界上最早出現(xiàn)經(jīng)營性綠地的地方，往往是在自然條件雖然能滿足人們居住的需要，但缺乏同自然山河親密接觸的地區(qū)，人們需要通過同自然接觸來調(diào)節(jié)心理，以獲取情感的安寧和審美的滿足。在西亞如波斯（伊朗）和阿拉伯大部分地區(qū)的氣候就是如此，因而也造就了世界上最早的經(jīng)營綠地（園林的前身）。除了西亞的造園系統(tǒng)外，世界上還有兩大系統(tǒng)，即歐洲系統(tǒng)和中國系統(tǒng)。西亞的造園始自波斯，由狩獵的囿演進(jìn)為游樂的園。在公元前5世紀(jì)就出現(xiàn)了用圍墻進(jìn)行分割的“天堂園”（paradise garden），同時(shí)代的希臘也有關(guān)于天堂園的記載。到了公元8世紀(jì)，波斯庭園開始把平面布置成“田”字形，用縱橫的軸線分作四區(qū)，十字林蔭路的中心處設(shè)中心水池，象征天堂。在西亞這塊干旱的土地上，水一向是庭園的生命，隨后的阿拉伯繼承了回教的水法，并隨著回教軍事的遠(yuǎn)征傳到了北非和西班牙，以及印度和克什米爾地區(qū)。在所有的回教地區(qū)，對水都很愛惜、敬仰甚至神化，使水在園內(nèi)盡量地發(fā)揮作用?；亟痰乃▊鞯揭獯罄院?，更演進(jìn)到了神奇的地步，在每一個(gè)園林中都有充分的演示，成為歐洲園林中不可缺少的點(diǎn)綴?；亟痰膱@林和水法在西班牙結(jié)出了豐碩的成果。在格拉那達(dá)（Granada）城邊，有公元14世紀(jì)前后建造的“紅堡”園（Alhambra），經(jīng)營建造的數(shù)百年，有大小六個(gè)庭院和七個(gè)廳堂組成，其中以1377年所造的“獅庭”聞名于世。獅庭種有桔樹，以十字形水渠象征天堂，各庭之間的洞門互相聯(lián)系，隔以漏窗，以此來擴(kuò)大庭園的空間感?；亟虉@林的建筑物色彩豐富，雕飾色調(diào)與花木明暗對比強(qiáng)烈。同時(shí)，回教園林用豐富的色彩圖案鋪地來代替草坪花壇。離“紅堡”不遠(yuǎn)的“園中園”也是回教園的典型代表。 西方園林布局多為規(guī)則園林，造景多為極端化，稀疏或密集，更多的是渾然一體的震撼，講究天人物合一（象參天的大樹林、整齊有致的布局分割莊園）。中國古典園林，建筑講究對稱，造景講究峰回路轉(zhuǎn)，以柳暗花明又一村為意境，更多體現(xiàn)了詩人的情懷，和大自然的歸一法。中國園林的小意境是西方園林無法理解的，凡是正式這種小意境，真正的體現(xiàn)了自然美。中國園林的獨(dú)景在世界園林藝術(shù)是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

三、中西方園林的差異有哪些？

我的理解，這與東西方不同的人文思想、不同的人文環(huán)境有關(guān)系。

東方重自然，因此園林建設(shè)以模仿和收納自然景觀為主，秉承的是自古以來依天道、依自然而行事的倫理思想。特別是中國日本為代表的園林建筑，多是以尊崇道家、佛法的自然觀、清凈觀來規(guī)劃園林建筑，無論是私家園林還是皇家園林，都在體現(xiàn)自然、秩序、吉祥等方面下工夫。在建筑理念上，一是講求靜、凈、樸素、深遠(yuǎn)的美學(xué)特色，手法上因地制宜，小中見大，動(dòng)中取靜；二是在建筑規(guī)劃中蘊(yùn)涵倫理道德思想，比如各種吉祥的裝飾手法和名稱，比如講究方圓和諧、長幼尊卑有序等等儒家的倫理道德思想。私家建筑的代表是蘇州園林，皇家園林的代表是頤和園等。日本著名的有京都金閣寺后面的園林。

西方重人工。因此園林建筑多是各種修剪有序的景觀，各種精巧的噴水池、游廊、園藝。秉承的是人文特色宗教特色，一切神話題材和宗教裝飾都是為人的力量在服務(wù)。這里其實(shí)主要是受宗教觀的影響，體現(xiàn)了基督教思想中上帝授予人處理地上一切事物的權(quán)力，所以非常重視人在其中的表現(xiàn)和作用。因此在手法上多機(jī)關(guān)、多人工處理、講求技術(shù)創(chuàng)造。同時(shí)，園林也分兩大類，一 宮殿與園林的巧妙和諧，比如法國、俄國等國的皇家園林，建筑在皇宮和皇家別墅附近，有巨大的園藝和水力裝飾，顯現(xiàn)皇家的權(quán)威和富貴。二是自然園林，一般多不做修飾，重自然的狀態(tài)，而后在其中建立些城堡等別墅群。同樣也是在表達(dá)人的權(quán)威和對自然的控制把握。

我以為，東方講求對自然的崇拜，西方講求對自然的控制。

四、中國園林和西方園林的區(qū)別在哪里？

如下：

凡爾賽宮宮殿為古典主義風(fēng)格建筑，凡爾賽宮外立面為標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內(nèi)部裝潢則以巴洛克風(fēng)格為主，少數(shù)廳堂為洛可可風(fēng)格。

拙政園全園分東、中、西三部分。東疏西密，綠水環(huán)繞，水面面積約占全園面積1/3，水是全園的紐帶和靈魂。東部地勢空曠，平崗草地，竹塢曲水，芙蓉樹、天泉亭等亭閣點(diǎn)綴其間。蘭香堂是東部主廳，廳中部屏門南側(cè)為漆雕《拙政園全景圖》，把全園景色融于一壁。

中部以遠(yuǎn)香堂為主體，山水明秀，廳榭典雅，花木繁茂，是全園的精華所在。從東部進(jìn)入中園，一泓清池映入眼簾，古樹，垂柳拂水，湖石峻秀。

總的來說，中國古典園林是以含蓄、蘊(yùn)藉、清幽、淡泊為美，重在情感上的感受。對自然物的各種形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美前意識中不占主要地位。空間上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，追求含蓄的境界，是一種摹擬自然，追求自然的封閉式園林，是一種“獨(dú)樂園”。

西方園林則表現(xiàn)為活潑、規(guī)則、奢侈、熱烈。造園中的建筑、無不講究完整性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧。西方園林講究的是一覽無余，追求人工的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。

可以這么說中國園林基本上自然的、寫意的、重想象；而西方園林基本上是直觀的、重人工、重規(guī)律。

以上就是關(guān)于中西方園林景觀設(shè)計(jì)的不同相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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