大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于設(shè)計(jì)與技術(shù)、藝術(shù)的關(guān)系的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、包豪斯時(shí)期的設(shè)計(jì)是怎樣處理藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系

• 2、藝術(shù)，技術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

• 3、藝術(shù)是什么？設(shè)計(jì)是什么？藝術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？

• 4、美術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

一、包豪斯時(shí)期的設(shè)計(jì)是怎樣處理藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系

1.技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)該和諧統(tǒng)一

，包豪斯有很多位校長(zhǎng)，所以一個(gè)時(shí)期，一個(gè)主張，如1902年至1903年間，威爾德廣泛地進(jìn)行學(xué)術(shù)報(bào)告活動(dòng)，并發(fā)表了一系列文章，從建筑革命入手，涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)，傳播新的設(shè)計(jì)思想，主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，反對(duì)純藝術(shù)。

二、藝術(shù)，技術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

樓上說的沒錯(cuò),用辯證法是這樣說.

但通俗具體點(diǎn)來講,我個(gè)人認(rèn)為是這樣:

藝術(shù)

在工業(yè)設(shè)計(jì)里面的最明顯的最關(guān)鍵的作用就是

美感

,偏感性.例如外觀\造型美感;

而技術(shù),

則是工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)在核心,它包括結(jié)構(gòu)和各種科學(xué)技術(shù)等一切理性的東西.

工業(yè)設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)創(chuàng)作,它除了欣賞,更重要的作用是方便人類使用,但它需要藝術(shù)的成分.

好的設(shè)計(jì),既是感性與理性(審美與實(shí)用)的完美結(jié)合.

三、藝術(shù)是什么？設(shè)計(jì)是什么？藝術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？

一、定義：

1、藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用（形體的組合過程、生物的生命過程、故事的發(fā)展過程）等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、意識(shí)、思維、操作、表達(dá)等活動(dòng)的過程，或是通過感受（看、聽、嗅、觸碰）得到的形式展示出來的階段性結(jié)果。

藝術(shù)指的是能反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。將藝術(shù)定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料，心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們可以形容它為一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。

2、設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃、通過各種感覺形式傳達(dá)出來的過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)指的是計(jì)劃，構(gòu)思，設(shè)想，建立方案，并且繪制出效果圖，平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過程。它是物質(zhì)生產(chǎn)和文化制造的首要環(huán)節(jié)，它總是以一定的文化形態(tài)為中介。

二、區(qū)別：

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的差別，一直存在著爭(zhēng)論，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師與藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中都運(yùn)用著類似的技巧和知識(shí)體系。比較一下兩者的核心原則，以下為搜集來的一些看法。

1、定義的區(qū)別：

設(shè)計(jì)：與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，主要采用標(biāo)準(zhǔn)化的創(chuàng)作手法，并且可以借助電腦等機(jī)械工具來完成。 滿足 物質(zhì)物質(zhì)。

藝術(shù)：藝術(shù)創(chuàng)作是有一種精神活動(dòng)，主 要在藝術(shù)家的頭腦中進(jìn)行，并通過一定 的物質(zhì)手段加以實(shí)現(xiàn)的。滿足 精神需求。

2、 功利性的區(qū)別：

設(shè)計(jì)比藝術(shù)更具功利性。

3、 審美的區(qū)別：

設(shè)計(jì)是功能與審美的結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)追求情感與審美的統(tǒng)一。

4、內(nèi)因與外因的區(qū)別：

藝術(shù)是個(gè)人情感的表達(dá)，藝術(shù)批評(píng)是一種情感評(píng)價(jià)；設(shè)計(jì)受諸多外因的影響，設(shè)計(jì)批評(píng)是一種科學(xué)性行為。

5、與傳統(tǒng)的關(guān)系上的區(qū)別：

藝術(shù)具有極強(qiáng)的傳承性；設(shè)計(jì)要推陳出新。

6、創(chuàng)作手法的區(qū)別：

藝術(shù)采用個(gè)性化手法需手工完成；設(shè)計(jì)采用標(biāo) 準(zhǔn)化的創(chuàng)作 手法， 可借助機(jī)械工具完成。

三、聯(lián)系：

既然它們是有區(qū)別的，那么必定就會(huì)存在著聯(lián)系。

1、藝術(shù)與設(shè)計(jì)它們雖然本質(zhì)不同，但卻又相互融合，相互影響。只有懂了藝術(shù)，你才能作出最完美的設(shè)計(jì)。所以兩者是互補(bǔ)是不可分離的。我們?nèi)プ鋈魏卧O(shè)計(jì)的時(shí)候，總是離不開藝術(shù)的思維的，當(dāng)你接觸了藝術(shù)，那么便會(huì)有啟發(fā)和靈感，那么才會(huì)去幫助你完成一項(xiàng)設(shè)計(jì)。

例如，現(xiàn)在越來越多的藝術(shù)繪畫大師他們開始更有興趣把自己的繪畫領(lǐng)域跨到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，將自身的藝術(shù)繪畫功底融入到設(shè)計(jì)表現(xiàn)之中去。所以說，現(xiàn)在慢慢的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系會(huì)越來越近的，越來越相通了。

2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的聯(lián)系在于它們共享美的法則。節(jié)奏與韻律，制衡與張力，整體與細(xì)節(jié)，矛盾與沖突，各種對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡讓美充滿層次。交響樂就是這種美的絕妙例子。

其實(shí)，不管是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，都是與我們生活息息相關(guān)的，都是我們提高自身素質(zhì)的重要途徑，所以學(xué)會(huì)欣賞它們。那么，就讓我們從現(xiàn)在開始更認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，去觀察，去欣賞吧。

參考資料來源：百度百科——藝術(shù)（文化名詞）

參考資料來源：百度百科——設(shè)計(jì) （活動(dòng)）

四、美術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)，是反映當(dāng)?shù)厣睿瑵M足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。在古希臘，藝術(shù)與技藝并無區(qū)分，人們把有一定記憶的人統(tǒng)稱為藝術(shù)家。藝術(shù)通常被看作記憶的表現(xiàn)，并以技藝為標(biāo)準(zhǔn)來定義“藝術(shù)”，而“技藝性”統(tǒng)攝一切藝術(shù)。

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

雖然設(shè)計(jì)活動(dòng)一直伴隨著人們的歷史，但只是到了工業(yè)革命以來，它才成為一個(gè)突出性的問題。技術(shù)和藝術(shù)在人的生活世界中分屬不同層面，但它門又作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的構(gòu)成要素共同的融入產(chǎn)品的創(chuàng)制活動(dòng)中。藝術(shù)作為術(shù)，在根本上是人的身體和心靈的活動(dòng)。隨著20世紀(jì)歐美工業(yè)化程度的提高，設(shè)計(jì)開始作為一項(xiàng)專門的職業(yè)從藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)立出來。新的工具、設(shè)備和機(jī)器不打斷北方發(fā)明和制造出來，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此同時(shí)也給生活世界帶來了極大的沖擊，這些新發(fā)明的產(chǎn)品無論在功能、形式、安全和使用上都存在著較大的問題。針對(duì)這些問題，無論是“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“裝飾運(yùn)動(dòng)”都無法解決。因此，必須思索出一條新的道路來解決這些問題，也就促使了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前奏，因?yàn)榇舜芜\(yùn)動(dòng)明確提出“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的主張以及提出設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，而不是少數(shù)權(quán)貴的民主主義思想。這些主張的提出直指當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況并將產(chǎn)品造型丑陋的源頭指向了工業(yè)化大生產(chǎn)。雖然拉斯金、莫里斯等人所倡導(dǎo)的解決問題的方法并不可取，但揭示出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所面臨的的問題，即工業(yè)化大生產(chǎn)與人們審美需求之間的矛盾。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成熟得益于現(xiàn)代藝術(shù)，可以說沒有現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代設(shè)計(jì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲相繼出現(xiàn)了德國(guó)表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義以及意大利未來主義等眾多的現(xiàn)代藝術(shù)流派。這些眾多的現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了相當(dāng)程度的影響。

眾多的現(xiàn)代藝術(shù)流派為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最終形成提供了理念和方法，反之工業(yè)化大生產(chǎn)過程中的設(shè)計(jì)活動(dòng)也為現(xiàn)代藝術(shù)驗(yàn)證其理念提供了實(shí)踐場(chǎng)所。隨著藝術(shù)介入到工業(yè)化大生產(chǎn)活動(dòng)過程中，使用新型材料呈幾何外形的建筑、外形簡(jiǎn)潔而又實(shí)用的家具以及各種各樣的生活器皿被創(chuàng)制出來，這都是現(xiàn)代藝術(shù)投入到工業(yè)化大生產(chǎn)中所應(yīng)運(yùn)而生的，成為藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的典范。千百年以來，室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史與風(fēng)格固然有它自己內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制，但同時(shí)，它與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，基本保持同步的發(fā)展，以歐洲為例，古希臘盛期為城邦保護(hù)神的建筑群及廟宇室內(nèi)，古羅馬為純消費(fèi)性大型公共建筑，中世紀(jì)為宗教建筑等等，因此，歷史上也形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)特有的藝術(shù)流派與風(fēng)格。

現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在三方面：形式語言的探索、創(chuàng)作觀念的形成和新的美學(xué)思想的產(chǎn)生。例如現(xiàn)代藝術(shù)中的拼貼法，它作為創(chuàng)作手法和形式語言的建構(gòu)方式具有三個(gè)發(fā)展階段以及不同的美學(xué)追求：第一階段是立體主義時(shí)期，藝術(shù)家們用拼貼法探討再現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)之間的差異；第二階段是達(dá)達(dá)主義與超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，藝術(shù)家們把拼貼法的意義擴(kuò)大，使用立體的現(xiàn)成物作為表現(xiàn)的手段；第三階段是第二次世界大戰(zhàn)后時(shí)期，藝術(shù)家們把拼貼本身作為具有積極意義的獨(dú)立的藝術(shù)品。20世紀(jì)的藝術(shù)家們以其令人想象不到的靈感進(jìn)行他們的藝術(shù)形式乃至觀念的革命?，F(xiàn)代藝術(shù)或是在創(chuàng)造意識(shí)上給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)以營(yíng)養(yǎng)，或是在形式上提供了改革的借鑒，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)既受時(shí)代的美學(xué)思想的影響，同時(shí)又在實(shí)踐與探索中不斷總結(jié)而形成新的美學(xué)思想。

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系需要避免為藝術(shù)而設(shè)計(jì)的傾向，否認(rèn)設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特征，把設(shè)計(jì)只作為純藝術(shù)的一個(gè)品種，這樣，設(shè)計(jì)就成了紙上談兵，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、材料等均成了概念。同時(shí)還需要避免為技術(shù)和設(shè)計(jì)，否認(rèn)物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認(rèn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征，把設(shè)計(jì)作為純科學(xué)技術(shù)的一個(gè)行業(yè)，這樣非常明顯地導(dǎo)致設(shè)計(jì)的純技術(shù)觀點(diǎn)，素描、色彩、圖案、構(gòu)成等成了擺設(shè)，藝術(shù)思想、藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)，都變成了無聊的言語。最后，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，是一種聯(lián)系，兩者不是孤立的、靜止的。設(shè)計(jì)只被當(dāng)作民族民間工藝美術(shù)傳統(tǒng)圖案，藝術(shù)仍是蘇聯(lián)式的素描和水彩，尤其是設(shè)計(jì)在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候，不可能只注重傳統(tǒng)或只注重國(guó)外的文化，還需要注重設(shè)計(jì)的本土化和現(xiàn)代化的發(fā)展。

以上就是關(guān)于設(shè)計(jì)與技術(shù)、藝術(shù)的關(guān)系相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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