大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于我們?nèi)绾味x藝術(shù)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、藝術(shù)是什么"這個問題有確切，統(tǒng)一的定義

• 2、什么叫藝術(shù)

• 3、藝術(shù)的定義是什么~從廣義和狹義的角度分別說..

• 4、藝術(shù)學定義

一、藝術(shù)是什么"這個問題有確切，統(tǒng)一的定義

藝術(shù)的定義：藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對世界及自身，對二者關(guān)系的看法的一種特殊方式。其通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體及客體的相互對象化。通俗的說，藝術(shù)也就是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)。因為人類的某些經(jīng)歷是難以用言詞來表述的，為了表述這些深存在內(nèi)心的最強烈的感情和思想，我們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳、更精巧的語言。 藝術(shù)和科學不同，科學借助人類的理性反映客觀世界的規(guī)律性。藝術(shù)借助人類的感性反映世界，包括客觀和主觀的世界?？茖W更多的是“發(fā)現(xiàn)”，而藝術(shù)更多的是“創(chuàng)造”。藝術(shù)是拋棄人類理性和信仰的感性認識。藝術(shù)是人類心里真實情感的反映。通常有八大藝術(shù)之說，即繪畫、雕刻、建筑、文學、音樂、戲劇、舞蹈、電影。鑒于文學的重要的社會地位，和深厚的影響力，通常習慣將其獨立出來作為一個和藝術(shù)平行的體系。在這一主頁中我們將著重介紹繪畫、雕刻、建筑、手工藝等造型藝術(shù)，和音樂、戲劇、舞蹈、電影等表演藝術(shù)以及視聽覺藝術(shù)。

二、什么叫藝術(shù)

人類關(guān)于“藝術(shù)”的概念，是歷史地形成的。通過歷史的考察，可以發(fā)現(xiàn)，我們一向認為的那些自然而然，古已有之的概念，其實是在相當晚近的過去被人們創(chuàng)造出來。從古代到近代，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，我們才有了“藝術(shù)”這個概念，有了“美的藝術(shù)”，即詩、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈，以及由此發(fā)展而來的各門類藝術(shù)的組合；有了藝術(shù)品與日常生活中的各種人造物與天然物的區(qū)分；有了高雅藝術(shù)與通俗大眾藝術(shù)的區(qū)分；有了藝術(shù)與工藝，以及由此而形成的藝術(shù)家與工匠的區(qū)分。在現(xiàn)代藝術(shù)概念和現(xiàn)代藝術(shù)體系形成之前，我們沒有任何理由說，畫匠與金銀手飾匠或鐘表匠屬于完全不同的人群；也沒有任何根據(jù)說，地位崇高的官員在公務之余為自娛遣興所進行的吟詩寫字行為，與地位低下、為官員家門口雕刻石獅子的雕刻匠，與官員母親祝壽時請來唱堂會的戲班子演員，牽著孫女兒的手在街頭賣藝的盲人二胡演奏手，都是在從事同一種被稱為“藝術(shù)”的活動。我們今天所具有的關(guān)于“藝術(shù)”的“自然而然”的常識，是一種歷史的構(gòu)造。

關(guān)于藝術(shù)定義的歷史，我們可以分成三段來考察，即古代對真正藝術(shù)的追求，近代尋找單一的原則來定義藝術(shù)，以及分析美學對藝術(shù)定義的研究。



在古代，對藝術(shù)的評價之中，就已經(jīng)有了尋求藝術(shù)定義的萌芽。張彥遠《歷代名畫記》中寫道，用界筆直尺畫出來的畫，是“死畫”，而像吳道子那樣“意存筆先”，“守其神，專其一”所作出來的畫，是“真畫”。五代時的荊浩的《筆法記》中否定了“畫者，華也，但貴似得真”的觀點，提出，“畫者，畫也，度物象取其真。”也是在畫法中作出選擇，堅持認為，用某種作畫法作出的畫，才可被稱為“畫”。郭若虛在《圖畫見聞志》中寫道，那些沒有“氣韻”的畫，“雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫而非畫?！敝皇怯辛恕皻忭崱?，所作出來的畫，才是畫。提出一些藝術(shù)觀念，將符合這些藝術(shù)觀念的藝術(shù)品稱為藝術(shù)或真正的藝術(shù)，這種做法，應該視為現(xiàn)代藝術(shù)定義的萌芽。類似的情況，在歐洲也有，柏拉圖對“模仿”的強調(diào)，亞里士多德所重視的藝術(shù)中“認知”因素，中世紀藝術(shù)所談到的神性，都是在給藝術(shù)設立標準。然而，那時還沒有現(xiàn)代藝術(shù)概念，所表達的只是在創(chuàng)作中的追求和在欣賞時的提示而已。

為藝術(shù)下定義的要求，是在現(xiàn)代藝術(shù)體系形成之時才形成的。這是一種藝術(shù)的自覺。當夏爾·巴托提出“美的藝術(shù)”體系之時，就認為，這些不同門類的藝術(shù)要歸結(jié)到一個單一的原則之上。他提出“模仿”，就與柏

三、藝術(shù)的定義是什么~從廣義和狹義的角度分別說..

藝術(shù)確實包括很多方面:用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài).

關(guān)于“藝術(shù)”與“美術(shù)”的含義和適用范圍，是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。

廣義上來說:藝術(shù)是指一切美麗的美好的東西.~使人心情或眼睛愉悅輕松~.

狹義上來說:藝術(shù)是繪畫、雕塑、工藝、建筑、音樂、舞蹈、文學、戲劇、電影、游戲等可以觀,可以感,可以嘆的..

美麗事物..

四、藝術(shù)學定義

藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們在日常生活中進行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點，就是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語言。人類有什么樣的語言形式，就會有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂游戲具有同等重要的存在價值和發(fā)展價值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會功能上也存在著明顯的差異，這種差異無論從理論上還是實踐上都有著被認真關(guān)注的必要。 什么是藝術(shù)，藝術(shù)與人類的其他文化有什么本質(zhì)的不同？目前似乎誰也不能夠明確地給予回答。本文從人的主觀行為的功能范疇及其所創(chuàng)造出的文化構(gòu)成入手，試圖回答這一問題。 一，人的主觀行為的三種基本功能 在社會生活中，人的主觀行為，可以根據(jù)其基本的功能范疇分為三種類型：第一類是為了獲得最基本的社會生活資料所從事的基本生產(chǎn)勞動，如尋找、采摘、捕獲和種植食物，修造居所，制作衣物和其他生活必須用品等等，都屬于基本生產(chǎn)勞動。如果沒有基本生產(chǎn)勞動所獲得的基本生活資料，人的基本生命活動就無法維持。第二類是為了保障最基本的生命活動所進行的基本社會生活，如做飯和洗衣、生殖和養(yǎng)育后代、社會交往和維持社會生活秩序、日常其他所必須的活動等等，都屬于基本社會生活。如果離開了基本社會生活，人的基本生命活動同樣無法健康維持。第三類是為了消耗人體自身多余的體能和精力而進行的娛樂游戲活動，如唱歌，跳舞，寫詩，聽戲，踢球等等，都屬于娛樂游戲活動。離開了娛樂游戲活動，人的基本生命活動仍能夠正常維持。 二，藝術(shù)是娛樂游戲的一種方式 藝術(shù)是人的一種主觀行為，這種主觀行為屬于娛樂游戲的范疇，這似乎是人們的共識。因為，離開了任何形式和內(nèi)容的藝術(shù)活動，人類的基本生命活動都是能夠正常維持的。那么，是不是人們所有的娛樂游戲活動都能夠稱為藝術(shù)呢？顯然不是的。如，小孩子掏鳥窩、摸魚、斗蛐蛐等等許多與之類似的娛樂游戲活動就不能稱為藝術(shù)。而彈琴、作詩、畫畫、唱戲等等許多與之類似的娛樂游戲活動就能夠稱為藝術(shù)。這是人們的共識。盡管不能夠把娛樂游戲活動都稱為藝術(shù)，卻能夠把藝術(shù)確定為娛樂游戲的組成部分，確認為娛樂游戲活動的一種方式，這在邏輯上是不會有問題的，也似乎是不會有人提出異議的。 三，什么是藝術(shù) 然而，對于人類所有的娛樂游戲活動，可以把其中的哪些明確地稱為藝術(shù)，又把其余的哪些明確地稱為不是藝術(shù)呢？目前似乎還沒有人能夠明確地回答。但是，問題還遠不止于此。如，對于畫畫這種娛樂游戲活動，人們一般都會認為能夠稱其為藝術(shù)。然而，是不是對于所有的畫畫活動都能夠稱為藝術(shù)呢？同樣都是畫畫，老畫家的繪畫就能夠稱為藝術(shù)，這似乎是沒有疑問的。隨便一個小孩子的信手涂鴉能夠稱為藝術(shù)嗎，這似乎有很多人是不贊同的。只有當小孩子的“信手涂鴉”達到了“一定水平”，人們才會稱其為藝術(shù)。那么，小孩子的“信手涂鴉”的水平達到了什么樣的程度才能夠稱為藝術(shù)呢？這又是一個很難回答的問題。據(jù)說美國的一只黑猩猩會“作畫”，人們給它紙和筆，它能夠“饒有興致”地作出很多“有意思”的“畫”來。如果把黑猩猩的“作畫”也稱為藝術(shù)，似乎有很多人更是不贊同了。那么，我們在理論上應該怎樣區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)呢？或者說，從理論上講，究竟什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么呢？ 四，人的主觀需求 人的主觀是以人的“自我”形態(tài)為根據(jù)的，人的“自我”形態(tài)是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。人以“自我”形態(tài)為根據(jù)所產(chǎn)生的對客觀事物的需求行為，稱為人的主觀需求。當客觀事物滿足了人的主觀需求時，人在主觀上就會產(chǎn)生快樂感覺；當客觀事物不能夠滿足人的主觀需求，或是損害了人的主觀利益時，人在主觀上就會產(chǎn)生痛苦感覺。在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常會因為主觀需求得不到客觀事物的及時滿足及經(jīng)常被某些客觀事物損害自己的主觀利益而產(chǎn)生出許多的痛苦感覺?？梢哉f，人們在日常生活中的全部行為內(nèi)容，就是追求客觀事物對自己主觀需求的滿足和拒避客觀事物對自己主觀利益的損害。然而，這種追求或拒避又經(jīng)常會因為客觀條件的限制而不能夠如愿，這就使得在現(xiàn)實生活中人們的主觀上總是因許多事不能夠如愿而存在著許多的缺憾，這種主觀缺憾總使人持續(xù)地沉浸在痛苦感覺之中而令人總想解脫。 五，人體的三大功能系統(tǒng) 人體有三大功能系統(tǒng)：一是基本功能系統(tǒng)，二是認知功能系統(tǒng)，三是情感功能系統(tǒng)。基本功能系統(tǒng)的基本功能，是負責完成人體正常的生理代謝、器官發(fā)育和個體生殖等最基礎(chǔ)的生命活動任務的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為人體的基本器官。認知功能系統(tǒng)的基本功能，是負責完成人體對客觀事物的“認知”任務的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為體人的認知器官。人的認知器官，目前普遍認為是集中于人的大腦。情感功能系統(tǒng)的基本功能，是負責完成人體由認知成果所引起的“情感行為”的發(fā)生和人的不同個體間的“情感交流”任務的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為人體的情感器官。情感功能系統(tǒng)的“中樞”，被許多人認為在人體的“心區(qū)”。 人體的生命活動，是以人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系才能夠進行的。人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生的機能現(xiàn)象，稱為器官行為。人體的器官行為，是人體器官“天生”所具備的機能現(xiàn)象，是人體生命活動的基礎(chǔ)，是人體器官的本能需求，在很大程度上也表現(xiàn)為人在社會生活中的主觀需求。人體器官的許多行為，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺，這種器官行為正是人在主觀上所企盼和追求的。確切地說，人的主觀需求，正是以人體的三大功能系統(tǒng)對客觀事物的需求行為為基礎(chǔ)的。可以說，人的社會生活的全部內(nèi)容，就是主觀上對一定形式和內(nèi)容的器官行為的無休止追求。 情感器官通常所產(chǎn)生的行為內(nèi)容，主要有喜、怒、哀、樂、悲、歡、思、戀、怨、恨、驚、疑、盼、煩、懼等等。情感器官的這些行為，都是人在主觀上經(jīng)常需要的。無論是在人們的基本生產(chǎn)勞動、基本社會生活或是娛樂游戲活動中，情感器官的這些行為都能夠產(chǎn)生。然而，在現(xiàn)實的社會生活中，情感器官產(chǎn)生這些行為，通常都需要人在主觀上付出許多代價。如，勞動的過程和成果可以使人獲得喜、怒、哀、樂，可勞動過程中的長時間的辛苦通常讓人們在主觀上不愿意忍受。許多的娛樂游戲活動雖然能夠使情感器官獲得較為激烈的行為反應，但娛樂游戲活動通常又要消耗大量的生活資料。 在生活實踐中，人們發(fā)現(xiàn)，有些娛樂游戲活動只需要花費較少的社會財富，就能夠使情感器官產(chǎn)生足夠多的行為反應。如，說故事和聽故事，就能夠只花費很少的社會財富而使人的情感器官產(chǎn)生出現(xiàn)實生活中所有的器官行為反應。 六，虛擬文化現(xiàn)象 在人們的社會生命中，現(xiàn)實生活中真實的客觀事物滿足了人的主觀需求或違背了人的主觀需求時，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺或痛苦感覺，并且能夠引起情感器官的行為反應；人與故事中的虛擬的客觀事物發(fā)生關(guān)系時，也同樣能夠使人產(chǎn)生快樂感或痛苦感覺，并且也同樣能夠引起情感器官的行為反應。而且，故事中的客觀事物比起現(xiàn)實中的客觀事物更容易引起情感器官的強烈行為反應。如，現(xiàn)實生活中的“小芳”會讓人覺得善良美麗，會讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事里的“林妹妹”更會讓人覺得柔情萬種，更會讓人為她失魂落魄，傷感萬分，痛不欲生?，F(xiàn)實生活中的“小芳”經(jīng)常不能夠滿足人的主觀需求，而故事中的“林妹妹”卻能夠?qū)θ说闹饔^缺憾產(chǎn)生非常好的慰藉作用而使人產(chǎn)生“別具滋味”的快樂感覺。 情感交流，是人的情感器官經(jīng)常性的行為需求。心里的缺憾向他人傾訴一下，內(nèi)心的歡喜事向他人陳述一下，聽聽他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們在日常生活中必需的情感交流行為。然而，在現(xiàn)實生活中，并不是經(jīng)常都會發(fā)生一些“有意思”的和“值得說說”的悲傷或歡喜事。實際上，人們相互交流的絕大多數(shù)內(nèi)容，都是相互聽來或看來的關(guān)于他人的事，尤其是采用夸張和虛擬的方法編造出的關(guān)于他人的情節(jié)曲折和內(nèi)容精采的故事。在現(xiàn)實生活中，說故事和聽故事，具有非常好的情感交流效果和對主觀缺憾的慰藉效果。自古以來，人們都非常喜歡聽故事，也非常喜歡編故事。聽故事的人總想聽更精采的新故事，編故事的人也總想編出更精采的新故事。想聽故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀需求。非常自然地，聽故事和編故事，就發(fā)生和發(fā)展成了人們社會生活中一種非常獨特的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，其功能的主要方面是專門滿足人的主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求的，其文化形態(tài)的本質(zhì)特點是虛擬人們的現(xiàn)實生活。這種文化現(xiàn)象，稱為虛擬文化。本文把這種專門為了滿足人們的主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的虛擬文化現(xiàn)象，稱為藝術(shù)。一直以來，藝術(shù)的內(nèi)含沒有過明確的界定，每個對藝術(shù)有所關(guān)注的人對藝術(shù) 都有自己的界定，這是因為一直沒有一個公認的界定藝術(shù)的客觀標準。本文對藝術(shù)的界定，一方面給出了明確的客觀標準，另一方面明確定義了藝術(shù)的本質(zhì)，從理論上把藝術(shù)同普通的娛樂游戲行為嚴格地區(qū)分開來，從而能夠明確指導人們的藝術(shù)實踐。本文對藝術(shù)的界定，也許在很大程度上背離了“藝術(shù)”原來的詞意，這并不要緊，因為類似的先例在理論界是有過的。 為了人們的精神快樂而虛擬現(xiàn)實，是人類非常重要的一項文化創(chuàng)造。這種文化創(chuàng)造，為人類的社會生活生產(chǎn)出了非常豐富的精神食糧。人的夢境雖然也多是虛擬的生活現(xiàn)實，但夢境的創(chuàng)造不是人的主觀行為，不能把夢稱為藝術(shù)。編瞎話騙取他人財物或故意損害他人利益，所用的手法也是虛擬現(xiàn)實，但騙人財物或故意損害他人利益不屬于娛樂游戲。所以，也不能把編瞎話稱為藝術(shù)。 七，藝術(shù)的本質(zhì) 藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實生活。藝術(shù)是人們進行情感和思想交流的一種文化形式，人們進行情感和思想交流是以語言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語言。在人們的藝術(shù)實踐中，藝術(shù)的發(fā)生通常總是要完全借助于人類語言，人類有什么樣的語言形式出現(xiàn)，就會有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。人類語言有許多種形式，如口頭語言、文字語言、繪畫語言、形體語言、音樂語言及現(xiàn)代的電影電視語言等等。藝術(shù)的發(fā)生在形式上就相應地會出現(xiàn)故事、小說、詩歌、繪畫、舞蹈、音樂、電影和電視劇等等藝術(shù)形態(tài)。沒有語言，就沒有藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)；如果人們相互間語言不通，就不能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的交流。 藝術(shù)用語言創(chuàng)造出虛幻的事件，讓他人通過對語言的理解來感覺虛幻事件的發(fā)生情景，在感受情景的過程中，人的相應的主觀缺憾就會得到適當?shù)奈拷?，人的情感器官就會產(chǎn)生出活躍、激烈的行為反應。人的主觀缺憾的慰藉及情感器官的行為反應，完全是以人在社會生活中對一定客觀事物的主觀需求為根據(jù)的。所以，藝術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬事件，就必須以人在社會生活中的主觀需求為根據(jù)，才能夠發(fā)揮出顯著的藝術(shù)效果。 有句成語叫“畫餅充饑”，是對藝術(shù)的最形象的詮釋：人由于饑餓想吃餅子，沒有餅子，只好畫一張大大的餅子來自慰，饑餓的人看到畫中的這張餅子，主觀上能夠獲得些許的滿足感，情感器官也會產(chǎn)生出些許的喜悅。古人有賦：說梅止渴，稍蘇奔競之心；畫餅充饑，少謝騰驤之志。這實際上是對藝術(shù)的發(fā)生原理和社會功能的最生動和精辟的闡述。

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