大家好！今天讓小編來大家介紹下關于山坡景觀設計說明的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、古典園林設計說明

• 2、景觀設計表現技法

• 3、園林設計說明中的原則和實例介紹

• 4、景觀設計理念趨勢的變化

一、古典園林設計說明

中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術的基本特征。下面由我為大家整理的古典園林設計說明，希望對大家有幫助!

古典園林設計說明

本設計方案以“曲水”主題。休閑的古典園林建筑結合人造假山、水地形為人們納涼、賞景提供場所。名叫《曲水園》的方案。 景觀功能分區(qū)

1.木走廊與木柵欄--星語

位于樓間綠地的景觀空間，同時也有組織小型活動的功能。

2.水中觀景平臺--蛙鳴

自然觀景、簡單活動空間，適合居民聊天休閑。

3.觀荷湖平臺--希望 提供給游人觀賞，柔和的鋪裝顏色，發(fā)散型的組合，仿佛破曉的太陽，給人們帶來希望。

4.水車景觀--泉涌

用大型的水車景觀與水景結合，設置在活動區(qū)內，山石環(huán)繞、樹草叢生。

5.動感空間--天籟

依學校而建，滿足學校同學、老師、近鄰居住的需要。兒童的嬉戲聲與水聲交相呼應，仿佛天籟般美妙。

6.樓間花池--蝶舞

設置在樓間溪水盡端的空間，起到對景作用。潺潺的溪流伴著輕靈的小路，池中花兒綻放，引來蝴蝶飛舞。

7.小型木棧臺--歲月

從規(guī)矩的綠地，到曲折的小路、寧靜的湖水，短短的距離內，每走一步，都會看到不同的景觀。仿佛人生經歷，時時都有著不同的感受。

植物景觀設計

園林的植物景觀設計注入了“東種桃柳、北種銀杏、西種榆、南種梅” 的設計理念，本著 “適地適樹”、“三季有花，四季常青”的原則，模擬自然的生態(tài)群落，按照上、中、下三層進行設計。上層喬木以落葉喬木和常綠樹為主，落葉喬木與常綠樹的比例為6∶4，以保證夏景的濃蔭與冬季有景可觀。落葉喬木主要有榆、柳、銀杏、懸鈴木、欒樹、合歡、元寶楓、白蠟、國槐、垂柳等;常綠樹主要有雪松、白皮松、華山松、油松、云杉、沙地柏等。中層喬灌木以亞喬木和大灌木為主，同時結合觀花、葉、果、桿及芳香物種，形成主要植物觀賞空間?？蛇x植物有迎春、連翹、榆葉梅、碧桃、白玉蘭、木槿、紫薇、貼梗海棠、紫荊、白丁香、紫丁香、紫葉李、金銀木、棣棠、接骨木、月季等。下層是耐陰的低矮花灌木、地被和綴花草地?？蛇x植物有金葉女貞、大葉黃楊、小葉黃楊、紫葉小檗、地被菊、早小菊、大花萱草、玉簪等。

在植物群落的空間圍合形態(tài)上，注重人在不同空間場所中的心理體驗與感受的變化，從密林小徑到林中空地，疏林草地再到緩坡草坪，形成疏密、明暗、動靜對比，并充分利用光、影、霧，陽光等自然因素，創(chuàng)造出富有活力的多元化感悟空間。

內部交通：內部交通主要就是游步道系統。一級游步道寬2.5米，二級游步道寬0.6-1.3米，作為景區(qū)內部與聯系道路，三級道路0.5-1.0米。

二、景觀設計表現技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學景觀規(guī)劃設計中心

北京土人景觀規(guī)劃設計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

關鍵詞: 景觀, 場所, 風景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術家把景觀作為表現與再現的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統或生態(tài)系統的系統（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現在，但該詞所包含的內涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統領理想的鄉(xiāng)村風景，實現一種社會的、經濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現，和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經濟形態(tài) 莊園及封建領主制經濟為主 文藝復興時期，城市經濟上升 工業(yè)化，城市經濟主導

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷暎裢诧埖南恪?。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統概念的科學觀，人文地理學及現象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產生（Take place）相聯系，世界上大多數民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統，或國土定位系統，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農業(yè)生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂的蒼天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂的紅頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關系。即：人類的欲望、生產技術以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產技術和改造自然技術的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網絡技術，使人類的物質與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關系也從我－您到我－它，再到我－你的關系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉變。

3、 景觀作為系統的含義：科學、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統，是一個自然生態(tài)系統和人類生態(tài)系統。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結構的。

在一個景觀系統中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關系。

第一是景觀與外部系統的關系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經降雨又回到本景觀之中，從而有了經久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統生態(tài)科學研究的對象.根據Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內部各元素之間的生態(tài)關系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

第三種生態(tài)關系，是景觀元素內部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統，水塘作為一個水域生態(tài)系統，梯田本身作為一個農田系統，其內部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結構是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統生態(tài)學的研究對象。

第四種生態(tài)關系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關系；是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質、營養(yǎng)及能量的關系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構成--形狀圖案、結構、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數字起源于對景觀中自然物及現象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂的白云、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至于到現代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書，關于這個地方的書，以及關于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統，具有整體有機性和復雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結構與功能、格局與過程之間的復雜的聯系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關于人類社會歷史和自然系統的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現代生活的空間和系統。

參考文獻

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三、園林設計說明中的原則和實例介紹

設計園林的時候，需要遵循一定的原則，首先在設計之前，就必須以高標準來要求，努力使自己設計的園林符合人性的追求。說到底園林設計園林也是為人們服務的，所以設計必須要與服務緊緊掛鉤，努力達到使用者的要求。這也是設計的基本核心所在。

所謂設計，就是要有創(chuàng)新的部分，一個園林景觀，要想脫穎而出，必須有它獨特的地方，足以吸引人們的眼球，所以園林的設計必須要能展現它的獨特風貌。在游覽了北方的園林和南方的園林之后，我發(fā)現，每個地方的園林都會有自己的特色，這是因為園林在設計的過程中，必須要結合當地的自然條件和人文條件，在設計上與當地的一些習慣相吻合，在這個基礎上進行一定的創(chuàng)新。

如果要達到觀賞性與實用性統一的話，必須在設計上將多樣與統一達到平衡，根據人的需求來設計具體的方面，雖然每一個元素都是不同的，但是在設計的過程中，應盡量使這些孤立的元素結合到一起，使整個景觀呈現有秩序的排列，觀賞起來的話也會比較方便。

今天我們來具體介紹一個工廠內的園林景觀設計。工廠內的園林設計是很有講究的，因為它不僅為員工提供了一個陶冶情操的優(yōu)雅環(huán)境，而且也體現了整個工廠的理念，能夠為工廠增添更多的吸引力。在設計工廠的過程，每一個方面的設計，都必須遵循工廠內園林設計的一些相關的規(guī)范。因為是工廠之內的園林，所以整個的設計不必過于花哨，大方、簡潔就可以了。在設計的過程中，還要對整個工廠的建筑物做一定的了解，因為園林的設計必須要與周圍的建筑物相輔相成。

園林規(guī)劃的過程當中，必須要秉持現代園林的思想，也就是以人為本，充分為員工的舒適度著想。一方水土養(yǎng)一方人，植物更是如此，所以在選擇綠化物種的時候，一定要以本土的植物為主，因為它們的成活率更高，所以能夠減少綠化的成本。在種植的過程中，一定要保持適當的疏密程度和高低配合度，使整個園林設計不論在橫向還是豎向上都有一定的層次感和很好的視覺享受。樹木的種類要盡量多樣化，這樣才能達到一年四季常綠的效果。

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四、景觀設計理念趨勢的變化

景觀設計理念趨勢的變化

作為一名好的景觀設計師，除了具有基本的專業(yè)知識外，還有一點是必須具備的，那就是敏感的嗅覺，能把握房地產景觀設計的發(fā)展趨勢，再因地制宜，根據本區(qū)的應抓住其關鍵因素，提出基本思路。這需要要豐富經驗，廣泛的閱歷，為人先的洞察力。就現階段來說，房地產景觀設計的發(fā)展大致為一下幾個方面：

一、功能性需求趨勢

景觀是干什么用的，說白了就是美化住宅環(huán)境，給居民提供一個舒適的休息、娛樂、思考、會友的活動空間。景觀設計師的設計文本里經常出現“從功能出發(fā)，真正以人為本”的設計說明。但事實上，大多數的景觀設計師是從形態(tài)好看與否的角度來做景觀設計的，設計一個圓形或者星形的鋪裝廣場，大多是看形式是否滿意，至于他是50平米或者60平米大小，那可說不準。這種先設計后統計的方法，屢見不鮮。他的結果有二，第一：如果面積大了，對于開發(fā)商來說，就增加了硬化的成本，現在每平米花崗巖鋪裝每平米最少也得二百多元呢。第二是：面積小了，對居民來說，活動受阻。沒有經過嚴格的市場調研統計分析，大多為“拍腦袋”行為。因此導致了對功能定位的隨意性，使之將來的使用性較差。

所以，請景觀設計師注意了，盡量多運用“數據量化”統計分析，做到先滿足功能，并形式漂亮的形式，避免浪費空間。

二、景觀結合建筑，明確風格景觀

當前，居住地產的景觀風格一般都被冠以名詞，什么英倫田園、意大利五重臺地、法式皇家園林、簡歐園林、Art-Deco(現代藝術裝飾風格)、等等，把準業(yè)主都給看傻眼了，等著你住進該小區(qū)，滿眼找這些異國情調，卻怎么看看不出來。這是i怎么回事呢?難道是被房地產公司騙了?那倒不是，而是設計師在這些定位風格設計時，表現手法不足，比如說該小區(qū)是英式園林，我就搬來一個大石獅子;是意大利園林，我弄幾個山坡;你是art-deco風格，這個就更簡單了，我在構建物上弄一些豎線條就行了。這些簡單地堆砌，無法闡述景觀的風格。要挖掘不同景觀風格的特點，把他們夸大，滲入在建筑語言上、屋頂、山墻、景觀小品、燈具上，部分可顯示在軟質景觀中。

比如說，邢臺地區(qū)屈指可數的陽光巴厘島小區(qū)，創(chuàng)造了邢臺地區(qū)的銷售神話，引領了該地區(qū)的房地產潮流，自他起，該區(qū)的房地產打破了以往先建設住宅，最后在草草的種幾棵樹撒一把草籽的舊時代，開創(chuàng)了依托建筑，先設計景觀方案，并建造景觀示范區(qū)的先河。該小區(qū)是巴厘島風格，為了打造出濃烈的巴厘島風格，不惜重金，從印尼空運當地石材，雕刻出精美雕像和浮雕，建筑的屋頂、立面的裝飾以及景觀小品、亭子都是此風格風格的，包括參天的古樹，茂密的叢林，給人以濃厚的異國情調，這就是該項目在年度大銷中一個不可或缺的噱頭。

三、兩種景觀發(fā)展趨勢，因地制宜。未來十年應偏重營造軟質化景觀。

目前，住宅區(qū)景觀有兩個發(fā)展方向，一種是以硬質景觀為主，主張大廣場、大軸線，以及大型構筑物，比圖說邢臺地區(qū)的國際新城小區(qū);另一種是以軟質景觀綠化為主，強調自然、靜謐和溫馨的景觀效果，比如說該地區(qū)的麒麟灣和79號院小區(qū)。兩種風格都很有看點，各有所長。如何給自己的小區(qū)定位?這就需要因地制宜，我認為，小區(qū)開發(fā)的位置和時間是問題的關鍵。以邢臺地區(qū)為例，本地區(qū)經濟發(fā)展水平處于河北省的'倒數，自2006年開始對房地產行業(yè)開始進入市場化大潮，地理位置大多在郊區(qū)。對于剛從家屬樓里搬出的人們，吸引眼球的是獨立生活的空間而不是樓間的花花草草。根據這種趨勢，隨著時間的推移，主城區(qū)舊房改造，人們對環(huán)境的要求進一步加強，在未來3-5年的時間里，郊區(qū)應該以硬鋪裝為主，舊城改造區(qū)趨勢應該是向著以綠化配置為重點的方向發(fā)展。在5年以后，由于硬質構筑物的材料會隨著時間推移而老化變形，需要投入大量成本進行翻修維護，大多房地產商會盡量減少硬質構筑物的設計，主要放置于重點區(qū)域必不可少的位置上。重點在軟景配置上，不僅綠量增大，而且綠化的品種、層次將會更加多樣化，植物長得越好，樓盤的效果也會越好。

實際上，用這種精致的綠化造景手法能夠快速地回籠銷售收入，同時也贏得了買房者的價值認同。用景觀所創(chuàng)造的價值遠遠超過了成本投入。有計算稱，每平米增加50元的綠化投入，可增加每平米房價200元以上收入。這個買賣還是i很劃算的。當然，我們一定要做到把房地產的和諧人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的理念結合起來，這是將來房地產景觀重要的發(fā)展趨勢。

四、施工管理和后期維護將重視的趨勢

好了我們有了一套完美的景觀圖紙，是否就可以高枕無憂的看著精美景觀一蹴而就呢?答案是否定的。殊不知，“三分設計，三分施工，四分管理”，以邢臺某小區(qū)為例，精美的方案讓人稱奇，施工圖的細膩讓審圖師無處下嘴。好吧，景觀竣工之后，讓所有人抓狂，施工隊拋棄圖紙，自以為是，沒有地形，面材粗糙，鋪裝變形。令所有人無語。這就是現場施工無人管控的問題;如果說這樣驗收了，那么在后期物業(yè)上多管理一些，勤修剪草坪綠籬，定期對石材進行保養(yǎng)，那么他還可以作為一種適應性景觀來看。要是物業(yè)放任不管，雜草叢生，地磚任其損壞不管，構建物任其風吹雨打不保養(yǎng)，多好的小區(qū)，多美的景觀設計，都會打折不少。所以說越來越重視現場管控和后期物業(yè)管理，是房地產景觀發(fā)展的必需。除非這個房地產開發(fā)一個項目就卷包走人，否則對后期銷售和今后的開發(fā)都是百害無一利的。群眾的眼睛是雪亮的，老百姓不好騙。

總而言之吧，景觀設計將隨著房地產經濟的火熱而再度有新的變革和發(fā)展，這將是未來房地產公司、景觀設計師持續(xù)研究的新課題。

以上就是小編對于山坡景觀設計說明問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網站上的電話，或添加微信：1454722008

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