大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于以色列天空景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、我看到的以色列之四——海法和阿卡

• 2、以色列國旗上的六芒星是從哪兒來的，有什么含義嗎？

• 3、我游覽過的地方是以色列作文

• 4、景觀規(guī)劃與環(huán)境的保護(hù)

一、我看到的以色列之四——海法和阿卡

大巴經(jīng)過以色列理工學(xué)院的時候，我還能看得見不遠(yuǎn)處的校舍，那一剎那，我還吃了一小驚。

2019年3月，我去汕頭玩。站在街頭看公共汽車站牌，發(fā)現(xiàn)汕頭大學(xué)雖遠(yuǎn)但一輛車就能把我送到，便放棄了風(fēng)景去了汕頭大學(xué)。到了汕頭大學(xué)，又發(fā)現(xiàn)廣東以色列理工學(xué)院就在附近，就遙遙地看了幾眼——校園非常漂亮。

分校都那么漂亮，本部還能差嗎？再說，以色列理工學(xué)院培養(yǎng)出了好幾位諾貝爾獎獲得者！事實呢？雖然是坐在大巴里的匆匆一瞥，但，這所學(xué)校真是貌不驚人。

大巴駛進(jìn)海法市時，暮色四合。 這個時分，各種想法最按捺不住，我的心狂跳起來。

因為喜歡以色列作家大衛(wèi)·格羅斯曼的小說《一匹馬走進(jìn)酒吧》，來以色列之前又翻箱倒柜地找出他的《到大地盡頭》重讀了一遍。我想確認(rèn)，這位與阿摩司·奧茲比肩的作家是否寫過這一層意思： "他關(guān)心以色列社會和政治，筆觸探及當(dāng)代以色列社會注入占領(lǐng)地問題、巴以關(guān)系等某些敏感話題"（語出希伯來文學(xué)博士鐘志清為《到大地盡頭》中文簡體字版撰寫的序言）。 將《到大地盡頭》匆匆翻閱一遍， 兒子于2006年在黎巴嫩陣亡，失去愛子的傷痛怎能不出現(xiàn)在《到大地盡頭》里？ 密布在《到大地盡頭》里的喪子之痛以及由此帶出的反戰(zhàn)主題，讓我臨行前的急迫摻雜進(jìn)了一絲猶豫：耳聞發(fā)生在以色列的軍事沖突，不是總能聽到海法這座城市的名字嗎？所以，"就是去以色列，也盡量不要去海法和戈蘭高地"，成了許多好友的規(guī)勸。

只有大布熊，我那虔誠的天主教信徒好友，堅定地告訴我： "一定要去海法，海法是以色列最美麗的城市。" 當(dāng)時，我張了張嘴，隨即咬住了嘴唇吧那句話咽下了肚。我想說，"海法比耶路撒冷還美嗎？"

特別安靜的海法，讓我狂跳著的心平復(fù)下來，我看見我們的大巴正在爬坡。是在爬卡梅爾山嗎？只知道我們借宿的酒店在海邊，不知道酒店還在山上。假如， 大巴正在爬的山就是卡梅爾山， 那么，酒店距離巴哈伊空中花園就很近了。正胡亂猜疑著，聽到有人驚呼：快看！我向左偏過頭去，海灣已在遠(yuǎn)方的低處。海水、沙灘、鱗次櫛比的樓房，此時，城市的燈光帶、高樓的照明、小屋的燈火，次第亮起，慢慢地就連成了片。只看見過燈火如海，沒看見過夜幕下海邊的一座城市正在被燈火慢慢點亮，那個過程真是美得驚魂！我為那一刻美麗停住視線的當(dāng)口，車已經(jīng)在酒店門口停住了。

酒店的餐廳要在一個半小時后迎客，我們決定沖破雨幕去周邊走走。

沿著能看得見海灣的大路慢慢往夜的海法深處走去，綠樹婆娑、細(xì)雨如酥、行人腳步匆匆，海法就是一座城市而已，它漫長的歷史寫在哪里？還有，被寫在新聞里的那些發(fā)生在海法的險情，又在哪里呢？

距離我們?nèi)胱〉木频?0分鐘的步行路程，是一家樓下三層是商場的商務(wù)樓。我們與之擦肩而過的時候，見門口守著荷槍實彈的女警察，歲好奇但敢造次往里闖。有往前走了幾步，細(xì)雨變得綿密起來，我們只好折回酒店，再路過商務(wù)樓時，看見一個中年男子在商場門口打開自己的背包讓女警察檢查，我們恍然大悟，便也上前打開自己的背包讓女警察看了一眼，進(jìn)了商場。

這是我們在以色列遇到的唯一一次"緊張局勢"。

雨季時節(jié)的以色列，雨來得急走得更急。第二天清晨睜眼一看，玫瑰色的朝霞已經(jīng)透過窗簾照進(jìn)房間，我們趕緊起身快步走出酒店登上能遠(yuǎn)眺海灣的平臺，陽光已將海法涂抹成了金色的童話世界，漂亮得讓我疑似還在夢里。確認(rèn)不是夢而我就在美麗的海法后，我們便沿著昨天大巴開上來的那條路往下走，想去試試能不能走進(jìn)巴哈伊空中花園。

一路過去，并肩而立的幾幢風(fēng)格各異的小別墅漂亮得令人窒息， 但私人住宅不得靠近，我們只有再往下走想去碰碰運氣。運氣沒有降臨在我們頭上，守著巴哈伊空中花園后門的小伙斬釘截鐵地告訴我們，不，并指了指下方的那扇正門。我們只能回酒店先吃早飯。

巴哈伊空中花園，是列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄中最年輕的世界遺產(chǎn)，它建成于2001年。9點整，大巴停在供游客進(jìn)出的巴哈伊空中花園的大門口。我們下車后急急往大門去，卻被一對俊男靚女?dāng)r了下來，說是正在下雨停止開放。正在下雨？我們明明看見太陽從海灣慢慢升起，怎么叫正在下雨？用結(jié)結(jié)巴巴地英語跟他們溝通了片刻，原來，他們的意思是下了一夜的雨，花園里的地很濕滑，所以停止開放。假如兩個年輕人是巴哈伊空中花園的工作人員，我或許還想跟他們理論幾句："我們從遙遠(yuǎn)的中國來，就是想在巴哈伊空中花園里走一走。假如這一次錯過了，也許就永遠(yuǎn)錯過了。"可是，他們是志愿者！這些來自世界各地的巴哈伊教的信徒，也許是高級管理人員，也許是大學(xué)教授，也許是企業(yè)家，他們來到海法的巴哈伊空中花園不分工種地做志愿者，只是為了求得心態(tài)的平和。面對他們的無私奉獻(xiàn)，我們還怎么好意思爭辯？就在這時，我看見一個30出頭的男人跟守門的一對男女嘀咕了幾句，但我以為那與我們無關(guān)。就在我遺憾地打算告別巴哈伊空中花園時，那男人回來了，對我說："you are lucky！"我還沒有回過神來，守門的那對男孩女孩已經(jīng)"嘩啦啦"拉開了大門。雀躍著走進(jìn)花園，我猜，那男人是到花園里走了一遍后確認(rèn)潮濕的地面不至于滑倒我們后，才過來告訴我："you are lucky"的。對巴哈伊教的信徒，多了一份好感。

其實，巴哈伊空中花園，遠(yuǎn)觀比深入其中更讓人覺得漂亮，所以，我步履匆匆地找到先知巴孛陵寢后，便退了出來。

大巴啟動以后，被告知我們將去阿卡古城，我一愣：難道不去加爾默耳山了嗎？

"厄里亞答說：'不是我叫以色列遭難，而是你和你的父家，因為你們拋棄了上主的誡命，歸順了巴耳邪神。現(xiàn)在，你派人去召集全以色列人，同受依則貝耳供養(yǎng)的那四百五十個巴耳的先知，【及那四百個阿舍辣的先知，】上加爾默耳山，到我跟前來。'阿哈布便派人召集了所有的以色列子民，聚集了那些先知，一起到了加爾默耳山上。(列上 18:18—40）"，記載在《圣經(jīng)》里的這個故事，讓海法的加爾默耳山有了一座美輪美奐的圣母堂，海星圣母堂。大布熊說，海法是以色列最漂亮的城市，多半是因為加爾默耳山上的海星圣母堂吧？我們到了海法，怎么能不去加爾默耳山？我趕緊摸出行程表一看再看，只能怪自己行前沒有認(rèn)真閱讀，沒有注意到海法的行程沒有加爾默耳山。

那就去阿卡古城吧。

海灣的這一邊是海法，那一邊就是阿卡古城了。歷史上，海法和阿卡古城似乎沒有交相輝映過，當(dāng)海法漸漸興隆起來時正是阿卡古城慢慢色微之際，其中的原因看起來非常簡單：海法有著比阿卡古城更優(yōu)質(zhì)的深水港。

站在巴哈伊空中花園遙望海法的海灣，覺得從這一頭到那一頭并不十分遙遠(yuǎn)，可我們的大巴從海法出發(fā)大阿卡，已是中午。

當(dāng)世界還小的時候，海法還等待著被人類發(fā)現(xiàn)、重用，阿卡已經(jīng)被寫進(jìn)了人類歷史里，那是5000年前的青銅時代。那以后，阿卡在古希臘時期的世界版圖上已然十分重要，到了古羅馬時期，阿卡更是迎來了它的全盛時期。公元九世紀(jì)，阿拉伯人將阿卡建設(shè)成了巨大港口，使得阿卡作為港口城市繼續(xù)走強。十字軍時期，阿卡是這個地區(qū)的中心城市；阿卡也是黎凡特公國時期最重要的地區(qū)。

時光走進(jìn)21世紀(jì)，阿卡已經(jīng)失去了曾經(jīng)的輝煌，卻依然以其獨一無二的味道，吸引著近悅遠(yuǎn)來的觀光客。

我們是午間抵達(dá)阿卡古城的，剛剛還在盡情揮灑的細(xì)雨，突然就停歇了，只是天色還是雨后的灰蒙色。這樣的天色下，砂石巖色的阿卡古城墻，顯得格外蒼勁，椰棗樹映襯下那橄欖綠的宣禮塔塔頂，格外威嚴(yán)。 只是歲月流變，"圣殿騎士隧道"和十字軍軍港已經(jīng)默無聲息，需要參觀者爬梳故紙堆才能厘清它們的來龍去脈，可是，我們呼嘯而來有呼嘯而去，又有多少人愿意實地感受阿卡古城對歷史走向的貢獻(xiàn)？ 在更多人的眼里， 活生生的阿卡古城才更有意思，看吶，堆放著我們不認(rèn)識的香料的香料鋪子，擺放著我們說不出名字的食物的食品鋪子，以及魚攤上那些共從地中海里撈上來的大魚小魚，看得我們大呼小叫，而掛在屋檐下的碩大的絲瓜筋，更是將我們倍感意外：誰能想到，我們小時候司空見慣的日用品，在我們在家鄉(xiāng)已經(jīng)不那么容易找到的今天，居然在異國他鄉(xiāng)一個名叫阿卡的古城遇上了。 我想起小時候用它擦拭身體的情景，我想起小時候用它去除鐵鍋里菜肴焦糊的情景，我還想起了奶奶是怎么看護(hù)家里小院里絲瓜藤上之后一個絲瓜等它老等它變成絲瓜筋的情景。都說歲月催老人卻讓古物日久彌新，可這阿卡古城，何以就沒有像海灣那一頭的海法，步履穩(wěn)健地前進(jìn)著？

就要離開阿卡古城了，我們走上古城的城墻像再看一眼全景阿卡古城，突然， 彩虹出現(xiàn)在天邊，凝神望去，天空也漸漸地湛藍(lán)起來，與地中海湛藍(lán)的海水一起，將阿卡古城襯托的愈加敦實。

二、以色列國旗上的六芒星是從哪兒來的，有什么含義嗎？

以色列國旗是在1948年獨立時制定的,中間的 六角星星是代表大衛(wèi)之星,也是猶太人的傳統(tǒng)象徵;藍(lán)與白色是猶太教高僧的披肩用的顏色;藍(lán)色代表是巴勒斯坦的天空;白色表示潔凈之心,代表的涵義就是進(jìn)步與獨立之意.

大衛(wèi)之盾(或稱大衛(wèi)之星)今天與猶太教緊密相連，是最為常見的標(biāo)志。據(jù)說它是大衛(wèi)王的盾牌的形狀(或可能是其盾牌上的標(biāo)志)，但在早期的猶太教拉比的記述中并沒有找到實際的依據(jù)。

三、我游覽過的地方是以色列作文

早晨，第一縷陽光透過窗戶照亮了每家每戶，我的小臥室自然也是一片霞光，美麗溫馨。打開窗戶，深呼吸一下，給天空一個笑臉，給世界一個笑臉，太陽出來了，又是新的一天。

站在窗前放眼望去，滿目皆是翠色。那遍地的綠草、那微風(fēng)中輕輕搖拽的蘆葦、那棲滿了野鷺的灌木叢，就像一幅立體的田園畫，靜靜地展現(xiàn)在我的眼前。往東遠(yuǎn)眺，還可以清楚地忘見湖水的粼粼波光，以及波光輝映下的國際大酒店。朝西南放望過去，新建的海關(guān)大樓巍然聳立，在晨光中展示著它的壯美。許多時候，我就這樣久久地站著，陶醉在這窗外的風(fēng)景里。

窗外的風(fēng)景真好！

太陽是窗外一道主要的風(fēng)景線。早晨，朝陽緩緩升起，給人一種清新的感覺，感覺周圍的一切都散發(fā)著青春的氣息。中午，烈日當(dāng)頭，熱情洋溢，炙熱的溫度永遠(yuǎn)激勵著人們勇往直前。傍晚，夕陽西下，讓人頓生失落感，可如果沒有夕陽的隱退，又怎來迎接朝陽的喜悅！溫馨的感覺總是留在心頭，我就這樣久久地站著，陶醉在這窗外的風(fēng)景里。

窗外的風(fēng)景真找！

窗外有四時不同的風(fēng)景。春天，草坪上小草還沒有邊綠，幾株迎春花和杏樹花卻爭相斗艷。夏天，陽光照在窗外的樹葉上，映出一點一點耀眼的亮光。偶爾有風(fēng)從樹梢上輕輕拂過，或急速掠過，整個樹頂就動起來，亮點交錯閃爍。偶爾還可看到幾只麻雀，從這棵樹飛落到另一棵樹上。從窗口里看到的秋天和冬天，自然又是片片落葉和銀裝素裹的另一番景色了。許多時候我就這樣久久地站著，默默地眺望外面的風(fēng)景。

窗外，永遠(yuǎn)充滿著新奇……

四、景觀規(guī)劃與環(huán)境的保護(hù)

景觀規(guī)劃與環(huán)境的保護(hù)

景觀規(guī)劃設(shè)計的服務(wù)對象不再局限于一群人的身心健康和再生，而是人類作為一個物種的生存和延續(xù)，而這又依賴于其它物種的生存與延續(xù)以及對多種文化的保護(hù)。下面我為大家整理了關(guān)于景觀規(guī)劃與環(huán)境保護(hù)的文章，一起來看看吧：

一、景觀規(guī)劃學(xué)科介紹

無論從國際局勢還是從國內(nèi)需求來看，今日中國的發(fā)展模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟待變革。目前中國的城市化率為40%，而根據(jù)預(yù)測，在未來的20年內(nèi)中國13億人口中將會有65%居住在城市中。中國每年由于環(huán)境和生態(tài)惡化所造成的損失占GDP的7-22%，這和中國大部分城市GDP增長率相同，甚至高出?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計是人類發(fā)展、社會進(jìn)步和自然演化過程中一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的工作。景觀規(guī)劃研究范圍涵蓋了土地發(fā)展、土地利用、環(huán)境質(zhì)量等相當(dāng)多的論題，其中既包括毒廢棄物處理、濕地管理等較新的問題，也包括流域管理、地方性供水規(guī)劃等傳統(tǒng)問題。在中國，景觀規(guī)劃(Landscape Planning)專業(yè)能夠在應(yīng)對當(dāng)前面臨的社會挑戰(zhàn)中起到樞紐作用，將這些挑戰(zhàn)引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為一個均衡的可持續(xù)的空間結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略和手段，成為引發(fā)良性變革的中流砥柱。

景觀規(guī)劃的理念和實踐由來已久，但作為一個專業(yè)術(shù)語的出現(xiàn)并開始普遍使用則是上世紀(jì)70年代初期。早在1939年，德國著名生物地理學(xué)家Troll就提出了“景觀生態(tài)學(xué)”(landscape ecology)的概念。Troll把景觀看作是人類生活環(huán)境中的“空間的總體和視覺所觸及的一切整體”，把陸圈(geosphere)、生物圈(biosphere)和理性圈(noosphere)都看作是這個整體的有機組成部分。另一名德國著名學(xué)者Buchwald進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)景觀思想，他認(rèn)為：所謂景觀可以理解為地表某一空間的綜合特征。他認(rèn)為，景觀是一個多層次的生活空間，是一個由陸圈和生物圈組成的、相互作用的系統(tǒng)。景觀生態(tài)的任務(wù)就是為了協(xié)調(diào)大工業(yè)社會的需求與自然所具有的潛在支付能力之間的矛盾。

本世紀(jì)40年代，北美最早的植物生態(tài)學(xué)家之一Egler提出了“整體人文生態(tài)系統(tǒng)”(total human ecosystem)的概念。同時代另一位北美生態(tài)學(xué)家Dansereau主張用“人文生態(tài)學(xué)”(human ecology)來研究人類對景觀的影響。他把人對景觀的認(rèn)識和沖擊理解為一種循環(huán)的和控制的過程，并用“意識景觀/景觀”(inscape/landscape)的概念來論述從自然到人，從無意識到有意識和從景觀知覺到景觀設(shè)計的過程。這是農(nóng)學(xué)家、林學(xué)家、城市規(guī)劃人員、景觀生態(tài)學(xué)家及工程人員都要經(jīng)歷的。最終，人的主觀意志將成為改造或創(chuàng)造景觀的模板。景觀設(shè)計大師麥克哈格提出將整個人文生態(tài)系統(tǒng)作為景觀生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)規(guī)劃的對象。

目前，一個較為普遍的共識是:景觀規(guī)劃是在一個相對宏觀尺度上，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程(Steiner and Osterman，1988，Sedon，1986，Langevelde，1994)。景觀規(guī)劃的過程就是幫助居住在自然系統(tǒng)中，或利用系統(tǒng)中的資源的人們找到一種最適宜的途徑(McHarg，1969)。既然景觀是個生態(tài)系統(tǒng)，那么，一個好的或是可持續(xù)的景觀規(guī)劃，必須是一個基于生態(tài)學(xué)理論和知識的規(guī)劃(Sedon，1986，Leita and Ahern，2002)。生態(tài)學(xué)與景觀規(guī)劃有許多共同關(guān)心的問題，如對自然資源的保護(hù)和可持續(xù)利用，但生態(tài)學(xué)更關(guān)心分析問題，而景觀規(guī)劃則更關(guān)心解決問題。兩者的結(jié)合是景觀規(guī)劃走向可持續(xù)的必由之路。

二、景觀規(guī)劃學(xué)科在未來環(huán)境保護(hù)事業(yè)中的核心地位

電子工業(yè)、遺傳工程等新興工業(yè)把社會帶入信息時代，系統(tǒng)科學(xué)、計算機技術(shù)和生物工程技術(shù)及新能源開發(fā)的利用，使人類從理論和技術(shù)上都能以強有力的方式來處理以往工業(yè)和農(nóng)業(yè)給社會帶來的景觀問題。景觀生態(tài)學(xué)就是在此背景下發(fā)展起來的，它把人類生活空間內(nèi)的巖石圈、生物圈和智慧圈都作為整體人類生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分來考慮，研究各景觀元素(相對均相的生態(tài)系統(tǒng))之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系。以便通過人的設(shè)計和管理，使整個人類生態(tài)系統(tǒng)(景觀)的時空結(jié)構(gòu)和能流物流及信息都達(dá)到最佳狀態(tài)。景觀生態(tài)學(xué)是景觀生態(tài)設(shè)計的指導(dǎo)理論，如果說農(nóng)耕時代的景觀設(shè)計是人類對自然景觀的對抗過程，而工業(yè)時代的景觀設(shè)計是人類對其自身創(chuàng)造的工業(yè)化景觀的消極對抗過程，以信息社會為背景的景觀生態(tài)設(shè)計則是要人類對整體景觀(包括自然的和文化的)的各元素進(jìn)行主動安排和協(xié)調(diào)的過程，這意味著人們不再將單一景觀元素(如水利、工程、道路、農(nóng)田、城市綠地或工廠等)作為設(shè)計對象，而是同時把構(gòu)成景觀整體的所有元素都作為設(shè)計變量和目標(biāo)，最終使景觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能 達(dá)到整體優(yōu)化。這時的'景觀設(shè)計者不再是某個專業(yè)的設(shè)計師，而是多部門、多學(xué)科的協(xié)調(diào)者，是決策機構(gòu)的智囊。本世紀(jì)60-70年代，McHarg的工作及其《Design with Nature》一書標(biāo)志著景觀生態(tài)設(shè)計時代的到來。

涉及環(huán)境保護(hù)的學(xué)科眾多，包括地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)、土壤學(xué)、生態(tài)學(xué)、遙感科學(xué)等等。一百多年來，地球和環(huán)境科學(xué)家們努力地研究世界的物質(zhì)性質(zhì)，分析它的物質(zhì)構(gòu)成，尋求它的度量方法。同時，他們也不斷探求改變世界的因素，以及人類又如何利用這些因素。正因為對資源、土地利用以及大自然和景觀動力學(xué)有著共同興趣點，景觀規(guī)劃和面向環(huán)境的科學(xué)被緊緊地聯(lián)系在了一起。景觀規(guī)劃綜合、調(diào)整、提煉并運用其他學(xué)科和技術(shù)領(lǐng)域的成果，并應(yīng)用到人類生存環(huán)境的營造中去。

與其他提供單一解決途徑的學(xué)科不同，景觀規(guī)劃通過與空間規(guī)劃的緊密合作提供綜合的解決方案。它通過對人類福祉至關(guān)重要的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，平衡經(jīng)濟(jì)和社會對空間發(fā)展的要求。隨著景觀規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展，景觀規(guī)劃由過去的公園、場地逐步擴展到流域規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、國土規(guī)劃以及生態(tài)整治與恢復(fù)的領(lǐng)域，景觀規(guī)劃直接面對的對象已擴展到大地綜合體。

而西方發(fā)達(dá)國家對如何將生態(tài)、視覺美學(xué)與空間發(fā)展相結(jié)合這一課題進(jìn)行了長達(dá)40余年的研究，并取得了廣泛的技術(shù)成果。在世界范圍內(nèi)，景觀規(guī)劃的原則以多種形式被應(yīng)用到許多國家的法律和政策中。尤其是在歐洲，經(jīng)由歐洲景觀大會的批準(zhǔn)，超過26個國家承諾將景觀規(guī)劃引入法律并建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)教育。

三、系統(tǒng)和綜合是景觀規(guī)劃學(xué)科的特點

景觀規(guī)劃是一種物質(zhì)空間規(guī)劃(Physical planning)，它有別于其他三大規(guī)劃流派(包括社會、公共政策和經(jīng)濟(jì)規(guī)劃)的一個主要方面是它的空間特征。景觀規(guī)劃的總體目標(biāo)是通過土地和自然資源的保護(hù)和利用規(guī)劃，實現(xiàn)可持續(xù)性的景觀或生態(tài)系統(tǒng)。

與以往各時期景觀設(shè)計相比，景觀生態(tài)規(guī)劃有以下幾條基本原理：①自然優(yōu)先原理：保護(hù)自然資源，維護(hù)自然過程是利用自然和改造自然的前提;②整體設(shè)計原理：景觀生態(tài)設(shè)計是對整體人類生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行全面設(shè)計，而不是孤立地對某一景觀元素進(jìn)行設(shè)計;是一種多目標(biāo)設(shè)計。為人類需要、也為動植物需要而設(shè)計，為高產(chǎn)值而設(shè)計，也為美而設(shè)計;設(shè)計的目的是整體優(yōu)化;③設(shè)計適應(yīng)性原理：自然景觀有其自身和諧、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和功能，人為的設(shè)計必須適應(yīng)自然景觀的原有"設(shè)計"，使人為引入的景觀元素所帶來的負(fù)作用最小，以保證整體景觀結(jié)構(gòu)和功能的完整性;④多學(xué)科綜合原理：各景觀元素分別是自然和社會科學(xué)多學(xué)科的研究對象，只有聯(lián)合多學(xué)科共同工作，才能實現(xiàn)理想的景觀生態(tài)設(shè)計，保證整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。

本世紀(jì)初生物學(xué)家貝塔朗菲針對當(dāng)時流行的只著眼于將自然現(xiàn)象分解的機械論觀點與方法，指出"不能只是孤立地研究部分和過程，還必須研究各部分的相互作用，應(yīng)把生物作為一個整體或系統(tǒng)來考慮"。環(huán)境保護(hù)需要系統(tǒng)思維。在一個系統(tǒng)里，局部的最優(yōu)不等于全局的最優(yōu)，還可能是全局最差。無論是生態(tài)修復(fù)、濕地保護(hù)、雨水管理技術(shù)都不是孤立地去運用，需要景觀規(guī)劃專業(yè)來進(jìn)行統(tǒng)籌。比如以色列的Ariel Sharon Park以及韓國的蘭芝島，都是將垃圾處理技術(shù)和園林技術(shù)加以綜合，建成富有教育意義的城市生態(tài)公園。

四、景觀規(guī)劃學(xué)科在中國的展望

國家環(huán)境保護(hù)總局副局長、中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會秘書長祝光耀先生強調(diào)：“在我們中國當(dāng)前發(fā)展的歷程中，資源、能源消耗過大的問題依然存在，環(huán)境形勢非常嚴(yán)峻，一些國家上百年城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，在我們中國短短20多年里卻明顯的體現(xiàn)出來”。

由于我國學(xué)科發(fā)展的滯后，景觀生態(tài)規(guī)劃目前處于“說得多，做得少”的初期發(fā)展階段。政府和公眾對該學(xué)科認(rèn)識模糊。與歐洲的景觀規(guī)劃相比，我們中國到現(xiàn)在對很多方面還沒有充分的認(rèn)識。我們現(xiàn)在還沒有把景觀規(guī)劃這個城市改造中很重要的工具納入到一定的自然法保護(hù)中。于是，也就出現(xiàn)了現(xiàn)在中國在搞景觀規(guī)劃的同時，也在對原始的自然生態(tài)造成很大的破壞，比如前幾年流行的“大樹移植”風(fēng)潮，不知破壞了多少中國鄉(xiāng)土的自然、鄉(xiāng)土的生態(tài)環(huán)境。可惜的是在這個過程中，我們沒有強有力的法律約束去限制，這是我們急需改進(jìn)的。我們很多城市都是在搞表面的文章，比如說路面上漂亮的東西跟基礎(chǔ)設(shè)施是沒有任何關(guān)系的，所以，我們應(yīng)該改變我們的思維，我們不能僅讓工程師去做這些，運用整體的景觀規(guī)劃概念可以成就新型的雨洪管理基礎(chǔ)設(shè)施。我們也應(yīng)該從環(huán)境方面對景觀立法，以使對其最終的評判有一個法律的保護(hù)和約束，而不是讓一個人的意志凌駕于其他所有人的意志之上，這對于中國現(xiàn)在這個景觀相對缺少法律約束的國家很有必要，也就是說在規(guī)劃的時候，我們一定要考慮到把環(huán)境變化納入到國家的戰(zhàn)略規(guī)劃當(dāng)中去，這是很重要的。我們也應(yīng)該從環(huán)境方面對景觀立法，以使對其最終的評判有一個法律的保護(hù)和約束，而不是讓一個人的意志凌駕于其他所有人的意志之上，這對于中國現(xiàn)在這個景觀相對缺少法律約束的國家很有必要，也就是說在規(guī)劃的時候，我們一定要考慮到把環(huán)境變化納入到國家的戰(zhàn)略規(guī)劃當(dāng)中去，這是很重要的。

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