大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于修禪悟道景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、修禪定是否可以達(dá)到悟道解脫的境界呢？

• 2、參禪悟道是什么意思？

• 3、達(dá)摩悟道的典故

• 4、參禪悟道是什么意思

一、修禪定是否可以達(dá)到悟道解脫的境界呢？

禪定，并不是禪宗獨(dú)有，他是專注某一特定對象，達(dá)到不散亂的狀態(tài)。禪定，就是放下和看破，而禪定是一種修行，也是“悟道”的必然修行，但是禪定不一定能達(dá)到悟道解脫的境界。禪定并不拘泥某一種形式，無論是行走，還是坐臥，又或者是靜默，都可以為之禪定，只要進(jìn)入禪定的境界即可。換句話說，禪定沒有固定形式，固定動(dòng)作，只有終極目標(biāo)——悟道解脫，但是并不是所有人都能悟道解脫。

周天，是道家練功的一種說法。一般周天分大小，小周天常指任、督二脈的循環(huán)；大周天則是體內(nèi)體外循環(huán)，天內(nèi)大周天是指全身經(jīng)絡(luò)之間的大循環(huán)；而體外大周天則是指人體同自然之間“氣”的交換，也就是所謂的“天人合一”。不過，周天之說，并不一定需要練，他也是“與生俱來”的，也是不用分具體的形式，只要達(dá)到“循環(huán)”即可。

禪定和周天從形式上來講，其實(shí)沒有太大的區(qū)別，都可以不用有固定的動(dòng)作，但是從目標(biāo)上來講，兩者區(qū)別比較大。禪定的本質(zhì)目的，是要讓人的精神高度專一，突破生理、心理、潛意識的障礙，達(dá)到一種無上智慧；而周天本質(zhì)目的，是一種積累。換句話說，禪定可以不用任何“修煉”就可以達(dá)到，只要具有“慧根”；而周天必須要長年累月的積累，從“用時(shí)”上來講，禪定更有不確定性，這是兩者之間最大的不同。

事實(shí)上，無論是道教，還是佛教，都分各種流派，而各種流派在外行人來講差異并不大，至少看佛裝和基本行事特征來看差異不大，但是不同流派之間的終極目的其實(shí)大不相同，為了達(dá)到終極目的，而選擇的“修行”手段也不一樣，所以即使是佛教和道教內(nèi)部，對兩者的概念也不統(tǒng)一！

二、參禪悟道是什么意思？

“參禪悟道”，是佛教禪宗的修習(xí)方法，學(xué)習(xí)“禪”的人向老師們請教，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟佛祖的思想。

“禪”，佛教名稱，梵文音譯是“禪”、“禪那”；意譯是“思維修”、“棄惡”、“靜慮”。就是“專心致志地、安靜地把自己的心專注于某一個(gè)境地，排除、止息一切雜念，認(rèn)真正確地思慮；保持這種狀態(tài)，久而久之可以達(dá)到身心輕松、觀照明凈的狀態(tài)”。

“禪”也是佛教一個(gè)宗別“禪宗”的簡稱。

三、達(dá)摩悟道的典故

達(dá)摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，后改名菩提達(dá)摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達(dá)摩宗，主要宣揚(yáng)二入四行禪法，達(dá)摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。下面我為大家?guī)砹诉_(dá)摩悟道的典故，僅供參考，希望能夠幫到大家。

篇1：達(dá)摩悟道的典故

傳說，達(dá)摩是天竺國香至王的第三個(gè)兒子，自幼拜佛祖的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖羅為師。

一天，達(dá)摩向他的師傅求教說："我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化?"多羅說："你應(yīng)該去震旦(即中國)"。又說："你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理"。

達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達(dá)摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達(dá)摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。

武帝是一個(gè)佛教信徒，主張自我解脫。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。達(dá)摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。

中國有個(gè)高僧，名叫神光，河南省滎陽縣人。當(dāng)時(shí)神光在南京雨花臺講經(jīng)說法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q："神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭"。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經(jīng)說法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。達(dá)摩聽講，聽到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀點(diǎn)，搖頭表示對神光講的觀點(diǎn)不贊同。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對自己的最大不尊，便問達(dá)摩："你為什么搖頭?"對佛學(xué)的認(rèn)識二人因有分歧意見，達(dá)摩便主動(dòng)讓步，離開雨花臺渡江北上去了。

達(dá)摩去后，聽眾有人對神光說："剛才那個(gè)人你知道他是誰?他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識淵博。"神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達(dá)摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個(gè)人影也不見。這怎么過江呢?達(dá)摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無人護(hù)送照料?也罷!只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道："老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。"

老人抬起頭來，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。達(dá)摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚(yáng)，五片蘆葉，平展伸開，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然過了長江。

神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險(xiǎn)些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責(zé)問："你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢?"

老人不慌不忙從容不迫地答道："他是化我的蘆葦，助人有份;你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助?"老人說罷，瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時(shí)神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。

達(dá)摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年(公元527年)到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，樹林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭?，F(xiàn)在少林寺碑廊里還有達(dá)摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊日：

路行跨水復(fù)逢著， 獨(dú)自凄凄暗渡江。

日下可憐雙象馬， 二株嫩桂久昌昌。

篇2：達(dá)摩悟道的典故

魏孝明帝孝昌三年(公元527年)，佛祖第二十八代佛徒菩提達(dá)摩漂洋過海到中國，途經(jīng)廣州、南京，然后北渡長江來到少林寺。

五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)天然石洞，這個(gè)石洞高寬不過3米，長度約有2丈。方方的洞門，正好向陽敞開，冬暖夏涼，空氣清爽。洞前有一塊緊湊的`小草坪，周圍濃蔭蔽日，不見天空。真是："此地?zé)o盛夏，空山聽鳥鳴。"達(dá)摩來到少林寺后，就把這個(gè)天然石洞做為他修性坐禪的地方。相傳達(dá)摩在這個(gè)石洞里，整日面對石壁，盤膝靜坐。不說法，不持律，默然終日面朝壁，雙眼閉目，五心朝天，在"明心見性"上下功夫，在思想深處"苦心練魔。"洞內(nèi)靜若無人，萬籟俱寂，入定后，連飛鳥都不知道這里有人，競在達(dá)摩的肩膀上筑起巢穴來了。什么叫做"入定"呢?"入定"是指坐禪坐到一定程度，思想高度集中，排除了一切惡念、邪念、雜念，外界的一切，對他沒有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣。"開定"后，他就站起身來，活動(dòng)一下四肢，鍛煉一下身體，待倦怠恢復(fù)后仍繼續(xù)坐禪。那時(shí)達(dá)摩的生活行經(jīng)是："上班坐禪，困倦打拳，饑餓吃飯。"這樣，入定，開定，日復(fù)一日，年復(fù)一年。從公元527年到536年，整整面壁了九年(或云十年)。后來成為佛教史上的美談。

達(dá)摩在石洞里面壁九年，當(dāng)他離開石洞的時(shí)候，他坐禪面對的那塊石頭上，競留下了一個(gè)達(dá)摩面壁姿態(tài)的形象，衣褶紋隱約可見，宛如一幅淡色的水墨畫像。人們把這塊石頭稱為"達(dá)摩面壁影石"。把這個(gè)天然石洞，稱之為"達(dá)摩面壁洞"。直至今日，遺址猶存。

達(dá)摩面壁九年的事跡，為歷代人民所敬仰。寺僧們將影石開擊下來，放在寺內(nèi)，瞻禮供養(yǎng)。明萬歷年間，人們在面壁洞外邊，建立了一座雙柱單孔的石碑坊。前額刻："默玄處"，后額刻："東來啟跡"。

清道光年間，蕭元吉在少林寺看罷達(dá)摩面壁影石以后，深有所感，隨揮筆寫了一首《面壁石贊》：

少林一塊石，都道是個(gè)人。

分明是個(gè)人，分明是個(gè)石。

石何石?面壁石。

人何人?面壁佛。

王孫面壁九年經(jīng)，九年面壁祖佛成。

祖佛成，空全身。

全身精入石， 石qiao全形。

少林萬古統(tǒng)宗門。

清 立《面壁石》詩云：

一石獨(dú)亭亭，中藏初祖形。

千年神氣生，何用著丹青。

篇3：達(dá)摩悟道的典故

達(dá)摩渡江到少林寺以后，在南京講經(jīng)說法的神光，歷盡千辛萬苦，想方設(shè)法，終于渡過長江，追趕達(dá)摩到達(dá)少林。神光到少林寺以后，一心一意拜達(dá)摩為師，向達(dá)摩求教。達(dá)摩在南京雨花臺和神光會見時(shí)，神光傲氣十足，極不謙虛。現(xiàn)在神光提出向達(dá)摩求教，達(dá)摩不知他有無誠心，便婉言拒絕。神光并不灰心喪氣，仍步步緊跟達(dá)摩。達(dá)摩在洞里面壁坐禪，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不離。神光跟隨達(dá)摩九年之久，對禪師的一舉一動(dòng)，真是心悅誠服。達(dá)摩離開面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活動(dòng)，神光在跟隨師父從山洞回到寺院。

時(shí)值寒冬，達(dá)摩在后院達(dá)摩亭坐禪，神光依矗立在亭外，合十以待。誰知天有不測風(fēng)云，夜晚入定以后，鵝毛大雪鋪天蓋地壓了下來，不一會兒，積雪逾尺。這時(shí)，大雪淹沒了神光的雙膝，渾身上下好似披了一層厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然雙手合十，兀立不動(dòng)，虔誠地站在雪窩里。第二天一早，達(dá)摩開定了，他走到門口一看，神光在雪地里站著。達(dá)摩問道：“你站在雪地里干什么?”神光答道：“向佛祖求法”。達(dá)摩說：“要我給你傳法，除非天降紅雪?！鄙窆饨庖?，他意識到這里圣僧指點(diǎn)他禪悟的訣奧，毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，向左臂砍去，只聽“咔嚓”一聲，一只胳膊落在地上，鮮血飛濺，染紅了地下的積雪和神光的衣衫。誰知這虔誠的刀聲穿云撥霧，飛報(bào)西天，晾動(dòng)佛祖如來，隨手脫下袈裟，拋向東土。霎時(shí)，整個(gè)少林，紅光籠罩，彩霞四射，鵝毛似的大雪片被鮮血映得彤紅，粉揚(yáng)而來。神光放下手里的戒刀，彎腰拿起鮮血淋離的左臂，圍繞達(dá)摩亭轉(zhuǎn)了一圈，仍侍立于紅雪之中，亭周圍的積雪也被染成紅的。此情此景，達(dá)摩看得一清二楚。他感到神光為了向他求教，長期侍立身后，今又立雪斷臂，原來的驕傲自滿情緒已經(jīng)克服，信仰禪宗態(tài)度虔誠。達(dá)摩逐傳衣缽、法器予神光，并取法名：“慧可”。

慧可斷臂以后，表現(xiàn)出高度的剛毅，他忍受著劇烈的傷痛，雙膝跪在雪窩里，用僅有的右手，恭敬地接了“法”。頂禮拜謝而退。從此，慧可就接替了達(dá)摩，成為禪宗的第二代，稱為“二祖”。

為了紀(jì)念二祖立雪斷雪，寺僧們將“達(dá)摩亭”改為“立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳時(shí)，對“立雪斷臂”的故事頗有感觸，逐揮毫撰寫“雪印心珠”匾一塊，懸掛于立雪亭佛翕上方，以戒后生：佛業(yè)來之不易。

篇4：達(dá)摩悟道的典故

傳說達(dá)摩將衣缽法器傳給慧可以后，便離開少林去禹門(今洛陽龍門)，禪棲在千圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝。達(dá)摩死后，他的尸體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陜縣的定林寺內(nèi)為他建造了一個(gè)墓塔，以作紀(jì)念。

達(dá)摩是北魏時(shí)期影響最大的禪師之一。達(dá)摩之死，對禪宗界來說，好象隕落了一顆明亮的星石，僧徒們?yōu)樗敹Y祭拜，皇帝群僚為之合十贊嘆。

達(dá)摩之死，世所共知。東魏使臣宋云因事出使西域久而未歸，對于達(dá)摩辭世的事一無所知。達(dá)摩死后兩年，宋云從西域返回洛京。在途經(jīng)蔥嶺的時(shí)候，迎見達(dá)摩一手拄著錫杖，一手掂著一只鞋子，身穿僧衣，赤著雙腳，由東往西而來。二人相遇后，宋云急忙停步問道：“師父你往哪里去?”達(dá)摩回答說：“我往西天去”。接著又說：“你回京以后，不要說見到了我，否則將有災(zāi)禍?！倍说懒T，各奔東西。

宋云以為達(dá)摩給他說的是戲言，絲毫沒有介意。回到京城以后，向皇帝復(fù)命交旨

時(shí)，順便提到了他途經(jīng)蔥嶺遇見達(dá)摩老祖回西天的事情。誰知話音未落，東魏孝靜帝就發(fā)了火，怒斥宋云：“人所共知，達(dá)摩死于禹門，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么說在蔥嶺遇見了達(dá)摩，死人怎能復(fù)活?這分明是欺君騙聯(lián)，豈有此理?”說罷，便令殿角侍衛(wèi)把宋云扭出殿外，五花大綁投入南監(jiān)。

事隔數(shù)日之久，一天，孝靜帝坐朝審理宋云欺君一案。將宋云傳上殿以后，孝靜帝問道：“你在蔥嶺遇見達(dá)摩的事情，究竟是怎么回事，你要如實(shí)說來”。

宋云先叩頭，后說話：“皇上容稟：蔥嶺見達(dá)摩，祖師光著腳，一手拄錫杖，一手提只履。僧衣隨風(fēng)飄，翩翩向西行。他說回西天，不讓我吭聲，假若說出去，災(zāi)禍必報(bào)應(yīng)。臣覺是戲言，順便奏主君。如今從實(shí)說，句句都是真。不敢欺皇上，萬望是非分?！毙㈧o帝聽了以后，半信半疑，真假難辯，無所敵從。群臣們在殿角下，也是議論紛紛，有的說：“達(dá)摩在世，人所共知，哪有死人還陽魂?宋云犯的是欺君之罪，應(yīng)當(dāng)依法處置?！庇械恼f：“達(dá)摩西歸宋云見，監(jiān)禁豈敢再欺天，既然真假是非難辯，可以開棺驗(yàn)證?！?/p>

孝靜帝采納了后一條建議，逐把達(dá)摩墓穴挖開，撬開棺蓋一看，果然棺內(nèi)沒有尸體，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。

現(xiàn)在少林寺碑廊內(nèi)，還有一塊《達(dá)摩只履西歸圓碑》，上邊刻有四句話：

達(dá)摩入天平年，熊耳山中塔廟全。

不是宋云蔥嶺見，誰知只履去西天。

達(dá)摩只履西歸的故事，流傳很廣，歷代游人留下不少贊頌詩詞。明萬歷年間，金忠士在《題達(dá)摩面壁》的七言律詩中寫道：

渡江一葦浪花飛，九載跏趺坐翠微。

面壁已知僧入定，巢肩亦是鳥忘機(jī)。

無生色相俱成幻，有漏人天總悟非。

何事宋云蔥嶺見，少林風(fēng)雨悵西歸。

四、參禪悟道是什么意思

釋義：靜下心來禪坐，心態(tài)平靜感悟世間萬般道理。

概述：參禪是禪宗用以學(xué)人求證真心實(shí)相的一種行門。參禪所參的是出生宇宙萬法的實(shí)相--自性心---即第八識--如來藏阿賴耶識，若得參透，便是明心。然此參禪又外延至見性和過牢關(guān)。 參禪最要生死心切。和發(fā)長遠(yuǎn)心。若生死不切。則疑情不發(fā)。功夫做不上。若沒有長遠(yuǎn)心。則一曝十寒。功夫不成片。只要有個(gè)長遠(yuǎn)切心。真疑便發(fā)。真疑發(fā)時(shí)。塵勞煩惱不息而自息。時(shí)節(jié)一到。自然水到渠成。

目的：在于明心見性，就是要去掉自心的污染，實(shí)見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來智慧德相。因此參禪的先決條件，就是除妄想。

相關(guān)警語：心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別，空寂而了無一物，不受一法，無可修證。靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修證。只因眾生迷淪生死，經(jīng)歷長劫，貪嗔癡愛，妄想執(zhí)著，染污已深，不得已而說修說證。所謂修者，古人謂為不祥之物，不得已而用焉。

以上就是小編對于修禪悟道景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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