大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于何謂景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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• 1、請(qǐng)問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

• 2、什么是園林景觀?

• 3、什么叫景觀滲透?

• 4、蘇武傳文學(xué)文化常識(shí)

一、請(qǐng)問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動(dòng)協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下，逐步實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個(gè)城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的廣泛領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng)，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項(xiàng)行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜，城市土地開發(fā)和各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況，日益不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。因此，必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實(shí)施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際和迫切需要，也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。 二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說明書 一、 設(shè)計(jì)理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達(dá)到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計(jì)者綜合運(yùn)用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù)，引進(jìn)大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對(duì)過于散漫的空間進(jìn)行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計(jì)能夠起到美化環(huán)境的作用，一個(gè)陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在滿足基本實(shí)用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計(jì)者對(duì)廠區(qū)的幾個(gè)地段做重點(diǎn)設(shè)計(jì)，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人：俞孔堅(jiān) 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計(jì) 時(shí)間：2001年05月09日16:50—18:00 地點(diǎn)：北京中國科技會(huì)堂312演播廳 各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計(jì)理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計(jì)的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時(shí)間請(qǐng)大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計(jì) 首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？ 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應(yīng)該怎樣理解？本來這個(gè)問題是不應(yīng)該也不必要講的，因?yàn)槭菍W(xué)科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對(duì)景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個(gè)大噴泉、做點(diǎn)立面處理，諸如此類。 那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標(biāo)，人們生活在一起，有時(shí)互敬互愛，有時(shí)嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時(shí)為了交流，修馳道、掘運(yùn)河，有時(shí)為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對(duì)自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書，是一本關(guān)于人類社會(huì)和自然交流的書；是一個(gè)故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗(yàn)；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達(dá)人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會(huì)精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗(yàn)，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗(yàn)過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護(hù)，就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)、改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對(duì)城市景觀的理解和定義。為什麼中東會(huì)出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會(huì)出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運(yùn)河？這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個(gè)人類的歷史，反映的是深層的人性。 所以，景觀的含義至少有以下幾個(gè)層次： 第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風(fēng)景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀(jì)以后，確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實(shí)踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實(shí)藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對(duì)象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個(gè)層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境本身又是一個(gè)社區(qū)，這個(gè)社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個(gè)社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會(huì)看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個(gè)有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動(dòng)物之間，動(dòng)物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計(jì)景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號(hào)含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個(gè)普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號(hào)，它們是有含義的，它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價(jià)值觀念，一種道德，一種意識(shí)形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號(hào)，是人類理想道德和價(jià)值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個(gè)人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個(gè)中國大地，每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對(duì)景觀的理解，我認(rèn)為從以上四個(gè)層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計(jì)。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計(jì)社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計(jì)學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史：最早這個(gè)學(xué)科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計(jì)學(xué)和職業(yè)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點(diǎn)是職業(yè)的社會(huì)化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計(jì)學(xué)課程，應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀(jì)60年代就已開始景觀設(shè)計(jì)，但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢？它是對(duì)土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，它是對(duì)土地的全面設(shè)計(jì)，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設(shè)計(jì)決不是搞搞立面和花壇，它首先要對(duì)土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景觀設(shè)計(jì)，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)； 二是城市設(shè)計(jì)，城市空間的設(shè)計(jì)，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等； 三是對(duì)社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)，最早做的社區(qū)設(shè)計(jì)主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)師搞得比較多； 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計(jì)，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計(jì)，土地綜合利用設(shè)計(jì)，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計(jì)規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設(shè)計(jì)僅是這個(gè)學(xué)科非常小的一部分，而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)即往往被限制在這個(gè)范圍。 一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的完整過程，首先是進(jìn)行場地分析，對(duì)土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動(dòng)。要分析、評(píng)價(jià)土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計(jì)之前的工作，然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計(jì)途徑，這是一個(gè)典型的景觀設(shè)計(jì)的過程。那麼景觀設(shè)計(jì)師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)師最終要實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計(jì)師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個(gè)系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號(hào)，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計(jì)的原則：天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識(shí)人性 既然談“天地-人-神”，首先就要認(rèn)識(shí)人。那麼人到底是一個(gè)什麼含義呢？人是具有人性的人，認(rèn)識(shí)人性是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個(gè)例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動(dòng)，反映了人性對(duì)空間的需求和設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個(gè)非常浪漫的環(huán)境中，又會(huì)出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個(gè)空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個(gè)位置就餐呢？我們看一下，從1號(hào)到20號(hào)，希望在1、2號(hào)桌就餐的請(qǐng)舉手，沒有；希望在16-20號(hào)桌就餐的請(qǐng)舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號(hào)桌就餐的，一位；希望在4號(hào)桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動(dòng)，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。 要設(shè)計(jì)景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動(dòng)物到人類對(duì)理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個(gè)和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時(shí)代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時(shí)代，又回到一個(gè)更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個(gè)感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計(jì)環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實(shí)的、功利的追求，真正達(dá)到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實(shí)際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個(gè)葫蘆：武陵人打漁進(jìn)去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)時(shí)代的一種社會(huì)理想--反對(duì)壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時(shí)在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個(gè)模式，我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時(shí)又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的，對(duì)風(fēng)水比較清楚，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個(gè)元素構(gòu)成了一個(gè)整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點(diǎn)都不奇怪。 兩個(gè)人無意中認(rèn)識(shí)，你看愛她，她愛你，并不一定是因?yàn)樗L得漂亮，而是一種心靈感應(yīng)，這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng)，面對(duì)同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。 我們?cè)倏醋诮倘绾畏从尘坝^理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)中國都是一個(gè)理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個(gè)葫蘆，形成一個(gè)相對(duì)封閉的空間，這是實(shí)實(shí)在在的構(gòu)筑空間。甚至整個(gè)中國就是一個(gè)葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu)，從一個(gè)村莊的墓穴選址開始，一個(gè)村莊、一個(gè)城鎮(zhèn)、甚至一個(gè)國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會(huì)是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對(duì)環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個(gè)夜晚呢？生物基因決定了一切。 所以說要認(rèn)識(shí)人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時(shí)侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時(shí)代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應(yīng)，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時(shí)——人們?cè)诟墒颤N？實(shí)際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學(xué)會(huì)走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個(gè)圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實(shí)際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識(shí)別空間，一種可辨識(shí)的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會(huì)感到恐怖，會(huì)不知所措。當(dāng)一個(gè)陌生人走在大上海的街道上時(shí)，他會(huì)感到害怕，會(huì)失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識(shí)的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。 所以說要進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，必須首先認(rèn)識(shí)人性，而認(rèn)識(shí)人性必須首先認(rèn)識(shí)祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來的，所以你必須認(rèn)識(shí)他們是怎樣生活的。研究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認(rèn)識(shí)了人、認(rèn)識(shí)了祖先以后，你就該學(xué)會(huì)閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個(gè)村莊要設(shè)門呢？為什麼這個(gè)寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風(fēng)水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要?jiǎng)澐诸I(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計(jì)才會(huì)尊重自然，才不會(huì)隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計(jì)的第一個(gè)原則。 第二個(gè)原則就是要尊重人，認(rèn)識(shí)了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個(gè)人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)闊大無比的廣場放在市政府門前當(dāng)然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個(gè)普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個(gè)別人有被尊重感。請(qǐng)注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個(gè)地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個(gè)地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時(shí)坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計(jì)任何一個(gè)地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個(gè)原則就是設(shè)計(jì)要尊重神，這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認(rèn)同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個(gè)城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個(gè)土地爺就是神，任何一個(gè)人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，到任何一個(gè)地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會(huì)六神無主？就是缺乏神。這個(gè)神實(shí)際上就是當(dāng)?shù)匚幕?，是地方精神。這個(gè)"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當(dāng)你走進(jìn)那個(gè)地方時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因?yàn)樗麄冇猩?。（示圖）這是我的父母親，當(dāng)時(shí)生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅(jiān)持要回到原來那個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對(duì)土地的寄托。 因此，景觀設(shè)計(jì)必須尊重三個(gè)方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計(jì)的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計(jì)中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設(shè)帶來厄運(yùn)。第一個(gè)表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個(gè)表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個(gè)花園，你帶人去旅游只能臨時(shí)觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會(huì)如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個(gè)表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識(shí)與爆發(fā)戶時(shí)代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評(píng)爆發(fā)戶時(shí)代小農(nóng)意識(shí)指導(dǎo)下的城市美化運(yùn)動(dòng)，包括城市廣場運(yùn)動(dòng)，景觀大道之風(fēng)，包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng)，包括幾個(gè)大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

二、什么是園林景觀?

園林景觀和園林綠化的區(qū)別

當(dāng)然有了 從字面意思看 設(shè)計(jì) 是 辦公室里的活。 技術(shù)估計(jì)就是出去 剪樹葉了。 我知道某“211”工程大學(xué)本科園林專業(yè)課程： 高等數(shù)學(xué) 植物學(xué) 美術(shù) 園林測量學(xué) 園林工程制圖 氣象學(xué) 大學(xué)物理 大學(xué)物理實(shí)驗(yàn) 園林設(shè)計(jì)基礎(chǔ) 人體工程 園林樹木學(xué) CAD輔助設(shè)計(jì) 園林建筑結(jié)構(gòu)與工程力學(xué) 生態(tài)學(xué) 風(fēng)景園林藝術(shù) 花卉學(xué) 園林植物遺傳育種學(xué) 園林建筑 插花花藝設(shè)計(jì) 3D模型場景建立 風(fēng)景園林設(shè)計(jì) 園林管理 專業(yè)英語 室內(nèi)裝修與室內(nèi)園林 園林工程概預(yù)算 科技寫作 風(fēng)景旅游區(qū)與森林公園規(guī)劃 園林計(jì)算機(jī)圖形處理 園林植物病害防治 園林植物蟲害防治 園林工程 城市園林綠地規(guī)劃 環(huán)境保護(hù) 園林史 鮮切花生產(chǎn)技術(shù) 園林樹木栽培學(xué) 工程地質(zhì) 園林土壤學(xué) 植物生理學(xué) 室外場景模型設(shè)計(jì) 鋼筆畫 園林文學(xué) 園林工程招標(biāo)與投標(biāo) 園林工程施工組織與管理 旅游學(xué)概論 盆景學(xué) 環(huán)境保護(hù) 以上課程有必修選修，恕不細(xì)分，當(dāng)然還要學(xué)公共課程例如英語、體育、思想政治、法律基礎(chǔ)、毛概、鄧論和 *** 、馬哲、馬經(jīng)、就業(yè)指導(dǎo)。還有其他人文類、藝術(shù)類非專業(yè)的選修課。我就學(xué)了大概70門。 ?？莆也孪霊?yīng)該多一些技術(shù)方面的課程，少一些理論，多一些實(shí)踐，簡單一些，大概要學(xué)40門左右（公共課程是跑不掉的）。 可以看到，數(shù)學(xué)物理等理工類課程是要學(xué)的，雖然工作時(shí)不一定用到，但學(xué)起來也滿費(fèi)勁。 要是學(xué)校有招生，那就算是適合了，起碼學(xué)?？紤]到了培養(yǎng)方式和目標(biāo)。 專業(yè)前景眾說紛紜，收入有根據(jù)地域和個(gè)人能力有高低差別。畢業(yè)之后具體在哪些單位等內(nèi)容，請(qǐng)移步——zhidao.baidu/question/31010040 zhidao.baidu/question/32134255（最中肯的） 園林技術(shù)和園林設(shè)計(jì)不是同一個(gè)專業(yè)的。 園 林 技 術(shù)（園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)方向） 培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè): 畢業(yè)生主要面向城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村綠化部門、城建部門、花卉生產(chǎn)企業(yè)、城市園林綠化公司、城市公園和森林公園，從事園林綠化工程規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工與管理、園林樹木及花卉的培養(yǎng)、花卉藝術(shù)加工等單位。也可自主創(chuàng)業(yè)或在其他事業(yè)單位從事與本專業(yè)相關(guān)技術(shù)工作。 主要課程: 除農(nóng)林科公共課外主要有、園林工程制圖、園林設(shè)計(jì)初步、規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林設(shè)施與管理、園林建筑學(xué)、園林藝術(shù)、插花藝術(shù)、園林植物栽培與養(yǎng)護(hù)、植物組織培養(yǎng)、花卉學(xué)、測量學(xué)。

什么是園林﹖

在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。在中國漢族建筑中獨(dú)樹一幟，有重大成就的是古典園林建筑。

參考資料：baike.baidu/view/16580

什么叫園林景觀層次

我覺得是從水平方向上看，有近景、遠(yuǎn)景的組合層次（就是園林藝術(shù)里的那些透景、漏景之類）；還有豎直方向上喬、灌木的組合。還有就是景觀顏色的搭配。

園林景觀節(jié)點(diǎn)是什么意思？

通俗點(diǎn)說就是一個(gè)視線匯聚的地方。也就是在整個(gè)景觀軸線上比較突出的景觀點(diǎn)。比如大型廣場的中心雕塑就是景觀節(jié)點(diǎn)，其作用就是能吸引周邊的視線，從而突出該點(diǎn)的景觀效果。景觀節(jié)點(diǎn)往往在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)中起畫龍點(diǎn)睛的作用。一般大型的項(xiàng)目都會(huì)有多個(gè)節(jié)點(diǎn)，突出各個(gè)部分的特色同時(shí)也把全局串聯(lián)在一起，更好的體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的意圖。

什么是園林構(gòu)造的五大要素？？

應(yīng)該是：建筑，植物，山石，水體，動(dòng)物 不過一般我們都說是四大要素。

資料來源于苗源通

什么是開放式園林景觀

公共開放空間

建設(shè)用地范圍內(nèi)建筑物內(nèi)部或外部開辟出全天開放供公眾使用的室外場地空間。公共開放空間應(yīng)與建設(shè)用地周圍的城市空間密切聯(lián)系成有機(jī)的整體。公共開放空間必須符合《標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則》中的相關(guān)條款。

目錄

1空間組成

2設(shè)計(jì)要求

1空間組成

公共開放空間包括城市公共開放空間和用地單位在建設(shè)用地范圍內(nèi)開辟的公共開放空間。城市公共開放空間包括公共綠地、城市水體和城市廣場等。城市公共開放空間的分布與規(guī)模應(yīng)結(jié)合相應(yīng)層次的城市規(guī)劃協(xié)調(diào)確定。

2設(shè)計(jì)要求

公共綠地

包括公園綠地和街頭綠地。對(duì)于不同類型的公共綠地，《標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則》在規(guī)劃設(shè)計(jì)上提出了不同的要求，摘錄如下供使用者參考[1] ：

（1）綜合公園：綜合公園是指具有較豐富的活動(dòng)內(nèi)容和服務(wù)設(shè)施、適合公眾開展各種戶外活動(dòng)的規(guī)模較大的綠地，人均綠地標(biāo)準(zhǔn)宜大于5平方米/人，公園面積宜大于20公頃。

（2）專類公園：專類公園包括兒童公園、植物園、動(dòng)物園、歷史名園、風(fēng)景名勝公園、陵園、游樂公園和其它具有特定主題內(nèi)容的專類公園。專類公園的規(guī)模應(yīng)根據(jù)其內(nèi)容和性質(zhì)確定。兒童公園應(yīng)有兒童科普教育內(nèi)容和游戲設(shè)施，宜大于2公頃。動(dòng)物園（市級(jí)）應(yīng)有適合動(dòng)物生活的環(huán)境，有供游人參觀、休息、進(jìn)行科普教育的設(shè)施，有安全、衛(wèi)生隔離的設(shè)施和綠帶，但飼料加工場以及獸醫(yī)院、檢疫站、隔離場和飼料基地不宜設(shè)在園內(nèi)，全園的面積宜大于20公頃。專類動(dòng)物園應(yīng)以展出具有地區(qū)或類型特點(diǎn)的動(dòng)物為主要內(nèi)容，宜大于20公頃。植物園（市級(jí)）應(yīng)創(chuàng)造適于多種植物生長的立地環(huán)境，應(yīng)有體現(xiàn)本園特點(diǎn)的科普展覽區(qū)和相應(yīng)的科研實(shí)驗(yàn)區(qū)，全園的面積宜大于40公頃。專類植物園應(yīng)以展出具有明顯特征或重要意義的植物為主要內(nèi)容，全園的面積宜大于20公頃。盆景園應(yīng)以展出各種盆景為主要內(nèi)容，獨(dú)立的盆景園的面積宜大于2公頃。游樂公園是新增設(shè)的專類公園類型，作為城市旅游景點(diǎn)和居民戶外活動(dòng)場所之一的大型游樂場，當(dāng)其綠化占地比例大于65%時(shí)，可算作“游樂公園”；達(dá)不到該項(xiàng)要求的，不能按“公共綠地”計(jì)算。風(fēng)景名勝公園應(yīng)在保護(hù)好自然和人文景觀的基礎(chǔ)上，設(shè)置適量游覽道路以及休憩、服務(wù)等設(shè)施。歷史名園修復(fù)設(shè)計(jì)必須符合《中華人民共和國文物保護(hù)法》的規(guī)定；為保護(hù)文物或便于參觀使用文物而設(shè)置的防火設(shè)施、值班室、廁所及水電等工程管線，不得改變文物原狀；其他專類公園，應(yīng)有名副其實(shí)的主題內(nèi)容，全園的面積宜大于2公頃。

（3）帶狀公園：是沿城市道路、城墻、水濱等設(shè)置的有一定游憩設(shè)施的狹長型綠地。帶狀公園常結(jié)合城市道路、水系、城墻而建設(shè)，是綠地系統(tǒng)中頗具特色的構(gòu)成要素，承擔(dān)著城市生態(tài)走廊的職能。本標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則雖未對(duì)帶狀公園提出寬度規(guī)定，但在帶狀公園的最窄處必須滿足游人通行、綠化種植帶的延續(xù)以及布置小型休息設(shè)施的要求。

（4）街頭綠地散布于城市中，雖然面積較小，但具備游憩和美化城市的功能，是城市中量大面廣的一種公共綠地類型。“街頭綠地”與“道路綠地”在形態(tài)和功能上并沒有本質(zhì)的區(qū)別，劃分兩者的界限主要依據(jù)綠帶的寬度。當(dāng)沿道路布置的路側(cè)綠帶寬度超過8米時(shí)，根據(jù)規(guī)劃可以劃為“街頭綠地”，算作公共綠地；當(dāng)路側(cè)綠帶寬度不超過8米（含8米）且位于道路紅線范圍內(nèi)時(shí)，應(yīng)計(jì)入道路廣場用地內(nèi)。

城市廣場

城市廣場應(yīng)采用無障礙設(shè)計(jì)。城市廣場的設(shè)計(jì)應(yīng)與廣場功能及周邊環(huán)境結(jié)合，滿足人的活動(dòng)和空間景觀氛圍的要求；廣場內(nèi)應(yīng)設(shè)置電話亭、飲水器、標(biāo)志牌、垃圾箱、座椅（凳）和燈光照明等設(shè)施；規(guī)模較大的廣場應(yīng)設(shè)置公廁。以休憩功能為主的城市廣場綠化覆蓋率不應(yīng)小于45%，綠化宜種植高大喬木。

城市水體

應(yīng)保護(hù)岸線的自然形態(tài)和生態(tài)特點(diǎn)，......>>

園林景觀中的步汀是什么呢？

汀步常用于園林景觀中，作為休閑小徑，通常使用花崗鼎板材作不規(guī)則的鋪設(shè)，每兩塊花崗石板材之間留有10-20cm的間縫！

園林景觀工程中什么叫軟景？什么叫硬景？

軟景多指移動(dòng)的景觀（樹木擺設(shè)一類）；硬景主要指的建筑一類的。

城市園林景觀要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風(fēng)景，如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場等。這些景觀要素為創(chuàng)造高質(zhì)量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨(dú)具特色的城市景觀，必須對(duì)各種景觀要素進(jìn)行系統(tǒng)組織，并且結(jié)合風(fēng)水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計(jì)（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等。

園林景觀設(shè)計(jì)的全過程是什么？

1、接受設(shè)計(jì)任務(wù)、基地實(shí)地踏勘，同時(shí)收集有關(guān)資料 作為一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的業(yè)主（俗稱“甲方”）會(huì)邀請(qǐng)一家或幾家設(shè)計(jì)單位進(jìn)行方案設(shè)計(jì)

作為設(shè)計(jì)方（俗稱“乙方”）在與業(yè)主初步接觸時(shí)，要了解整個(gè)項(xiàng)目的概況，包括建設(shè)規(guī)模、投資規(guī)模、可持續(xù)發(fā)展等方面，特別要了解業(yè)主對(duì)這個(gè)項(xiàng)目的總體框架方向和基本實(shí)施內(nèi)容。總體框架方向確定了這個(gè)項(xiàng)目是一個(gè)什么性質(zhì)的綠地，基本實(shí)施內(nèi)容確定了綠地的服務(wù)對(duì)象。這兩點(diǎn)把握住了，規(guī)劃總原則就可以正確制定了。

另外，業(yè)主會(huì)選派熟悉基地情況的人員，陪同總體規(guī)劃師至基地現(xiàn)場踏勘，收集規(guī)劃設(shè)計(jì)前必須掌握的原始資料。

這些資料包括①所處地區(qū)的氣候條件，氣溫、光照、季風(fēng)風(fēng)向、水文、地質(zhì)土壤（酸堿性、地下水位）。②周圍環(huán)境，主要道路，車流人流方向。③基地內(nèi)環(huán)境，湖泊、河流、水渠分布狀況，各處地形標(biāo)高、走向等。

總體規(guī)劃師結(jié)合業(yè)主提供的基地現(xiàn)狀圖（又稱“紅線圖”），對(duì)基地進(jìn)行總體了解，對(duì)較大的影響因素做到心中有底，今后作總體構(gòu)思時(shí)，針對(duì)不利因素加以克服和避讓；有利因素充分地合理利用。此外，還要在總體和一些特殊的基地地塊內(nèi)進(jìn)行攝影，將實(shí)地現(xiàn)狀的情況帶回去，以便加深對(duì)基地的感性認(rèn)識(shí)。

2、初步的總體構(gòu)思及修改

基地現(xiàn)場收集資料后，就必須立即進(jìn)行整理，歸納，以防遺忘那些較細(xì)小的卻有較大影響因素的環(huán)節(jié)。

在著手進(jìn)行總體規(guī)劃構(gòu)思之前，必須認(rèn)真閱讀業(yè)主提供的“設(shè)計(jì)任務(wù)書”（或“設(shè)計(jì)招標(biāo)書”）。在設(shè)計(jì)任務(wù)書中詳細(xì)列出了業(yè)主對(duì)建設(shè)項(xiàng)目的各方面要求：總體定位性質(zhì)、內(nèi)容、投資規(guī)模，技術(shù)經(jīng)濟(jì)相符控制及設(shè)計(jì)周期等。在這里，還要提醒剛?cè)腴T的設(shè)計(jì)人員一句話：要特別重視對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)書的閱讀和理解，一遍不夠，多看幾遍，充分理解，“吃透”設(shè)計(jì)任務(wù)書最基本的“精髓”。

在進(jìn)行總體規(guī)劃構(gòu)思時(shí)，要將業(yè)主提出的項(xiàng)目總體定位作一個(gè)構(gòu)想，并與抽象的文化內(nèi)涵以及深層的警世寓意相結(jié)合，同時(shí)必須考慮將設(shè)計(jì)任務(wù)書中的規(guī)劃內(nèi)容融合到有形的規(guī)劃構(gòu)圖中去。

構(gòu)思草圖只是一個(gè)初步的規(guī)劃輪廓，接下去要將草圖結(jié)合收集到的原始資料進(jìn)行補(bǔ)充，修改。逐步明確總圖中的入口、廣場、道路、湖面、綠地、建筑小品、管理用房等各元素的具 *** 置。經(jīng)過這次修改，會(huì)使整個(gè)規(guī)劃在功能上趨于合理，在構(gòu)圖形式上符合園林景觀設(shè)計(jì)的基本原則：美觀、舒適（視覺上）。

3、方案的第二次修改文本的制作包裝

經(jīng)過了初次修改后的規(guī)劃構(gòu)思，還不是一個(gè)完全成熟的方案。設(shè)計(jì)人員此時(shí)應(yīng)該虛心好學(xué)、集思廣益，多渠道、多層次、多次數(shù)地聽取各方面的建議。不但要向老設(shè)計(jì)師們請(qǐng)教方案的修改意見，而且還要虛心向中青年設(shè)計(jì)師們討教，往往多請(qǐng)教討教別人的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并與之交流、溝通，更能提高整個(gè)方案的新意與活力。

由于大多數(shù)規(guī)劃方案，甲方在時(shí)間要求上往往比較緊迫，因此設(shè)計(jì)人員特別要注意兩個(gè)問題：

第一，只顧進(jìn)度，一味求快，最后導(dǎo)致設(shè)計(jì)內(nèi)容簡單枯燥、無新意，甚至完全搬抄其他方案，圖面質(zhì)量粗糙，不符合設(shè)計(jì)任務(wù)書要求。

第二，過多地更改設(shè)計(jì)方案構(gòu)思，花過多時(shí)間、精力去追求圖面的精美包裝，而忽視對(duì)規(guī)劃方案本身質(zhì)量的重視。這里所說的方案質(zhì)量是指：規(guī)劃原則是否正確，立意是否具有新意，構(gòu)圖是否合理、簡潔、美觀，是否具可操作性等。

整個(gè)方案全都定下來后，圖文的包裝必不可少?，F(xiàn)在，它正越來越受到業(yè)主與設(shè)計(jì)單位的重視。

最后，將規(guī)劃方案的說明、投資框（估）算、水電設(shè)計(jì)的一些主要節(jié)點(diǎn)，匯編成文字部分；將規(guī)劃平面圖、功能分區(qū)圖、綠化種植圖、小品設(shè)計(jì)圖，全景透視圖、局部景點(diǎn)透視圖，匯編成圖紙部分。文字部分與圖紙部分的結(jié)......>>

園林景觀中什么是景深

中國古代園林的造園手法：

一、突破園林空間范圍較小的局限，實(shí)現(xiàn)小中見大的空間效果

1、利用空間大小的對(duì)比

江南的私家園林，一般把居住建筑貼邊界布置，而把中間的主要部分讓出來布置園林山水，形成主要空間；在這個(gè)主要空間的外圍伺機(jī)布置若干次要空間及局部性小空間；各個(gè)空間留有與大空間聯(lián)系起來。這樣即各居特色，又主次分明。在空間的對(duì)比中，小空間烘托、映襯了主要空間，大空間更顯其大。如蘇州網(wǎng)師園的中部園林：從題有“網(wǎng)師小筑”的園門進(jìn)入網(wǎng)師園內(nèi)的第一空間，就是由“小山叢桂軒”等三個(gè)建筑以及院墻所圍繞的狹窄而封閉的庭院，庭院中點(diǎn)綴著山石樹木，構(gòu)成了 幽深寧謐的氣氛。但當(dāng)從這個(gè)庭院的西面，順著曲廓北繞過濯纓水閣之后，突然閃現(xiàn)水光蕩漾、水崖巖邊、亭榭廊閣、參差間出的景象。也正由于前一個(gè)狹窄空間的襯托，這個(gè)近均30米×30米山池區(qū)就顯得較實(shí)際面積遼闊開朗了。

2、注意選擇合宜的建筑尺度

在 江南園林中，建筑在庭院中占得比重較大，因此，很注意建筑尺度的處理。在較小的空間范圍內(nèi)，一般均取親切近人的小尺度，體量較小，有時(shí)還利用人們觀賞物體 “近大遠(yuǎn)小”的視覺習(xí)慣，有意識(shí)地壓縮位于山頂上的小建筑的尺度，而造成空間距離較實(shí)際狀況略大的錯(cuò)覺。如蘇州怡園假山頂上的螺髻亭，體量很小，柱高僅 2.3米，柱距僅1米。網(wǎng)師園水池東南角上的小石拱橋，微露水面之上，從池北南望，流水悠悠遠(yuǎn)去，似有水面深遠(yuǎn)不盡之意。

3、增加景物的景深和層次

在江南園林中，造景深多利用水面的長方向，往往在水流的兩面布置石林木或建筑，形成兩側(cè)夾持的形式。借助于水面的閃爍無定、虛無縹緲、遠(yuǎn)近難測的特性，從流水兩端對(duì)望，無形中增加了空間的深遠(yuǎn)感。

同時(shí)，在園林中景物的層次越少，越一覽無余，即使是大的空間也會(huì)感覺變小。相反，層次多，景越藏，越容易使空間感覺深遠(yuǎn)。因此，在較小的范圍內(nèi)造園，為了擴(kuò)大空間的感受，在景物的組織上，一方面運(yùn)用對(duì)比的手法創(chuàng)造最大的景深，另一方面運(yùn)用掩映的手法增加景物的層次。

這 可以拙政園中部園林為例，由梧竹幽居亭沿著水的長方向西望，不僅可以獲得最大的景深，而且大約可以看到三個(gè)景物的空間層次：第一個(gè)空間層次結(jié)束于隔水想望的荷風(fēng)四面亭，其南部為鄰水的遠(yuǎn)香閣和南軒，北部為水中的兩個(gè)小島，分列著雪香云蔚亭與待霜亭；通過荷風(fēng)四面亭兩側(cè)的堤、橋可以看到結(jié)束于“別有洞天”半 亭的第二個(gè)空間層次；而拙政園西園的宜兩亭及園林外部的北寺塔，高出很矮游廊的上部，形成最遠(yuǎn)的第三個(gè)空間層次。一層遠(yuǎn)似一層，空間感比實(shí)際的距離深遠(yuǎn)得 多。

4、利用空間回環(huán)相同，道路曲折變幻的手法，使空間與景色漸次展開，連續(xù)不斷，周而復(fù)始，造成景色多而空間豐富，類似觀賞中國畫的山水長卷，有一氣呵成之妙，而芴一覽無余之弊。路徑的遷回曲折，更可以增大路程的長度，延長游賞的時(shí)間，使人心理上擴(kuò)大了空間感。

5、接外景

由于園外的景色被借到園內(nèi)，人的視線就從園林的范圍內(nèi)延展開去，而起到擴(kuò)大空間的作用。如無錫寄暢園借惠山及錫山之景。

6、通過意境的聯(lián)想來擴(kuò)大空間感

蘇州的環(huán)秀山莊的疊石是舉世公認(rèn)的好手筆，它把自然山川之美概括、提煉后濃縮到一畝多地的有限范圍之內(nèi)，創(chuàng)造了峰巒、峭壁、山澗、峽谷、危徑、山洞、飛泉、 幽溪等一系列精彩的藝術(shù)境界，通過“寓意于景”，使人產(chǎn)生“觸景生情”的聯(lián)想。這種聯(lián)想的思路，必能飛越那高高圍墻的邊界，把人的情思帶到浩瀚的大自然中 去，這樣的意境空間是無限的。這種傳神的“寫意”手法的運(yùn)用，正是中國園林布局上的高明的地方。

二、破園林邊界規(guī)則、方整的生硬感覺，尋求自然的意趣

1、以“之”字形游廊貼外墻布置，......>>

三、什么叫景觀滲透?

景觀滲透指的是通過打破建筑與景觀之間以及室內(nèi)與室外之間的界限，將景觀元素滲透到建筑形體與空間中去，從而創(chuàng)造出一個(gè)更加連續(xù)和可操作的都市景觀系統(tǒng)，并帶來了場所體驗(yàn)的相關(guān)性和視覺經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。此類作品的范例包括：●FOA事務(wù)所的日本橫濱市國際海港總站這個(gè)方案的出發(fā)點(diǎn)是成為花園與港口，以及橫濱市市民與外來參觀者之間的交融結(jié)構(gòu)。這不是一種基于言語說明式的，而是物質(zhì)性的交融，它涉及到橫濱市的公共空間系統(tǒng)和海港的游客流線組織兩個(gè)方面。你可以看到，建筑的整個(gè)屋頂成為基地所處的Yamashita公園的一個(gè)部分，城市景觀滲透到了港口；整個(gè)建筑表面也自我交疊，它所形成的折縫空間不僅容納了貫穿建筑不同功能之間的路徑，而且提供了結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，打破了傳統(tǒng)建筑支撐結(jié)構(gòu)和建筑表皮之間的分隔關(guān)系。城市與建筑、結(jié)構(gòu)與表皮、表皮與空間交融在一起?！馪UREDesign的中國上海文化公園概念競賽方案作為一個(gè)為上海當(dāng)代藝術(shù)提供展覽、交流和研究的公共公園，本方案從藝術(shù)活動(dòng)的尺度和模式出發(fā)，并結(jié)合上海城市地貌的自然生長方式，創(chuàng)造出一種連續(xù)分化的基地組織路徑，將高大體量的藝術(shù)博覽空間和獨(dú)立低矮的藝術(shù)家工作室通過連續(xù)交織的綠野式藝術(shù)交流空間結(jié)合在一起。這種建筑與自然景觀的動(dòng)態(tài)性融合，為不同藝術(shù)活動(dòng)之間的相互偶遇與激發(fā)提供了舞臺(tái)。●WWCOT建筑師事務(wù)所的中國武漢漢江兩岸區(qū)域總體規(guī)劃競賽方案為了建立江水景觀和城市之間的共生關(guān)系，從濱江沿岸景觀公園出發(fā)，結(jié)合主要的城市交通干道，規(guī)劃了一系列梭形的連接公園和都市運(yùn)河從江邊延伸到都市，形成了城市生活和自然景觀相互咬合滲透的關(guān)系。而這些自然景觀的特質(zhì)又根據(jù)所處城市環(huán)境的區(qū)位和功能逐漸變化，實(shí)現(xiàn)了都市與景觀的動(dòng)態(tài)有機(jī)生長。

四、蘇武傳文學(xué)文化常識(shí)

1. 蘇武傳的審美價(jià)值和蘇武精神人文價(jià)值

蘇武氣節(jié)） （BY逸秋）

慷慨就義易，忍辱負(fù)重難。

有一種人在等待中堅(jiān)持著信仰，且被所信仰的人們所遺忘又當(dāng)是什么滋味？

千年的時(shí)光，大漠仍然是風(fēng)沙的世界，北海仍然荒涼，此地已然是異國的土地，我們無法以主人的姿態(tài)站在先人流過血和淚的土地上，我無言，只能對(duì)以沉默。

我們無從身同感受北海鹽濕的風(fēng)寒，只是憑著傳載了千年的記憶去追索那個(gè)驕傲而又不屈的年代，為祖先們的執(zhí)著流下滿是慚愧的淚水。

“蘇武牧羊北海邊，雪地又冰天，羈留十九年。 渴飲血，饑吞氈，野幕夜孤眠”《蘇武牧羊詞》是這樣吟誦著那個(gè)在千難萬苦中仍不放棄信仰和忠誠的漢家孤子。南望故國十九個(gè)年頭，蘇武根本就沒有打算能夠活著歸到漢地的，也不在乎是不是有人掛記著自己，所做的就是面對(duì)自己的信仰，手持的漢旌節(jié)可以磨斷所有旌穗，心里的漢國威儀是不能受到半點(diǎn)侮辱的，雖然作了人家的俘虜，卻是死也不能放棄漢家的鐵骨。

十九年了，歲月如水，水勢(shì)常變，老了故人，去了家親，萬物可變，百事可變，皇帝可以不同，婦女可以改嫁，然而漢家節(jié)義當(dāng)于生死相隨，與日月同輝，蘇武心中的漢家精神不可棄。

十九年了，朝廷于千里之外也不曾想到在苦寒之地有著這樣一位忍辱負(fù)節(jié)，百死不折的漢家英雄，如果按照當(dāng)現(xiàn)今社會(huì)一些的議論，象范文程吳三桂之流都有著不得不投降的理由的話，蘇武足有理由投降幾千次了。這也許就是明季可以滅亡，而漢朔卻發(fā)揚(yáng)光大的根本所在吧。

然而，十九年的歲月不會(huì)白過，漢武帝時(shí)出使的蘇武等到漢昭帝的使節(jié)來的時(shí)候，雖然是白發(fā)蒼蒼，四十歲的出使的使節(jié)終于在五十九歲那年慨然歸漢?；氐介L安的日子，漢家的人民載道相迎，蘇武那被北風(fēng)寒冽過肅然的面孔上也忍不住老淚縱橫，絲絲的白發(fā)記載的是對(duì)漢家的點(diǎn)滴的忠誠；蛻光了穗子的旌節(jié)，在十九年的歲月中，光光的旌桿上始終懸掛著是那顆赤誠無我的漢心。而流下更多的淚水的是那天長安的人們，那天的淚水將化作丹青永遠(yuǎn)記載下什么叫漢家的忠誠，給后代樹立了個(gè)永遠(yuǎn)不能背叛漢家的理由；那天的淚水也將化作每個(gè)漢族人心里應(yīng)有的那份對(duì)漢族的熱愛?！?/p>

蘇武不曾領(lǐng)兵于陣前斬?cái)硵?shù)萬，也不曾開疆拓土彌望無邊。然而一位負(fù)節(jié)出使的使臣身上所具有的這種忍辱負(fù)節(jié)死而不屈的精神，并不遜于任何一個(gè)漢家民族英雄。蘇武的漢族精神激勵(lì)著我們，也在教誨著我們后世的人，個(gè)人不論處于什么境地，什么艱難都不能成為背負(fù)家國的理由。

語至此，當(dāng)歌蘇武牧羊詞以為結(jié)尾：

蘇武牧羊北海邊，雪地又冰天。羈留十九年，渴飲血，饑吞氈，野幕夜孤眠。心存漢社稷 夢(mèng)想舊家山，歷盡難中難，節(jié)落盡未還。兀坐絕寒，時(shí)聽胡茄耳聲痛酸。

群雁卻南飛，家書欲寄誰。白發(fā)娘 倚柴扉，紅妝守空幃，三更徒入夢(mèng)，未卜安與危，心酸百念灰，大節(jié)仍不少虧。羝羊未乳，不道終得生隨漢使歸。

2. 《蘇武傳》中蘇武氣節(jié)的特點(diǎn)

《蘇武傳》是《漢書》中一篇比較優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品。

蘇武一生經(jīng)歷曲折豐富，作者在傳記中，比較集中地選取了他一生里最重要的活動(dòng)——出使匈奴，來刻畫蘇武的性格、品質(zhì)，以簡練的文筆，清楚的脈絡(luò)，塑造了一個(gè)堅(jiān)貞頑強(qiáng)，忠于國家、民族的英雄形象。作者循著時(shí)間的順序，逐層記述了蘇武出使的過程。

首先，是蘇武出使遇變，他臨危不亂，在面臨“屈節(jié)辱國”的時(shí)候，為了使命和國家的尊嚴(yán)，“引刀自刺”，決心以身殉國，突出了蘇武把國家尊嚴(yán)放在自己生命之上的愛國精神。第二層，蘇武傷愈，衛(wèi)律一面以“舉劍擬之”相威脅，一面以自己“賜號(hào)稱王”、“擁眾數(shù)萬”、“馬畜彌山”的權(quán)力、財(cái)富相誘惑，蘇武不為威脅所屈，不為利誘所動(dòng)，表現(xiàn)了他堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)。

第三層，放逐北海，突出描寫了北海環(huán)境的艱苦，但就是在這衣食無繼，與羊?yàn)榘?，以野鼠、草子為食的情況下，他還是“杖漢節(jié)牧羊”、“臥起操持”，蘇武性格的頑強(qiáng)剛毅，通過這段記述，給人留下了琛刻印象。最后是李陵勸降，經(jīng)過一段北海的艱苦生活，單子派他的故人李陵來北海為他“置酒設(shè)樂”，勸其投降。

從李陵口中，道出蘇武兄弟屈死，親人散亡，武帝年高失政，大臣安危不測這些家、國無可懷戀的情況，但蘇武仍然不移其志，以死相拒，絕不投降。蘇武的高風(fēng)亮節(jié)在這一層中更深刻地揭示了出來。

四層中記述了蘇武出使中的四個(gè)主要事件，簡要地描述了他全部的出使過程，同時(shí)也各有側(cè)重地表現(xiàn)了他的性格、品質(zhì)，層層深入地塑造了一個(gè)豐滿、生動(dòng)的形象。在表現(xiàn)手法上，作者比較充分地使用了對(duì)比和陪襯。

文中作者以較多的筆墨記述了衛(wèi)律和李陵兩個(gè)投敵者。衛(wèi)津勸降，向蘇武眩耀權(quán)力和財(cái)富，蘇武則報(bào)之以“不應(yīng)”和斥責(zé)；李陵兵敗投降，因母親被處死而絕了歸漢之望，蘇武則親屬散亡殆盡而不改其誓死歸漢的決心。

文章最后敘述蘇武歸漢時(shí)，說他“以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，來時(shí)募百余人，“隨武還者九人”。這些的對(duì)比，突出了蘇武的形象，也給讀者以更深刻的印象。

作者在敘述中穿插了許多對(duì)細(xì)節(jié)的描寫，象蘇武得知自己有被牽連的危險(xiǎn)時(shí)說：“見犯乃死，重負(fù)國”，短短幾個(gè)字，就充分表現(xiàn)出了蘇武把國家利益置于自己生死之上的精神。衛(wèi)律勸降時(shí)，蘇武“不應(yīng)”，以刀劍威脅，蘇武“不動(dòng)”，寥寥四字，平淡中顯示出態(tài)度的堅(jiān)決。

北海牧羊，“臥起操持”，“杖漢節(jié)牧羊”的細(xì)節(jié)，也突出體現(xiàn)了他的堅(jiān)貞頑強(qiáng)。這些細(xì)微之處的描寫，使形象具體、充實(shí)，人物的性格、精神鮮明感人。

3. 蘇武傳的作品簡介

在這篇人物傳記中，班固傾注心力，刻畫了蘇武這一不朽的愛國者的形象，通過許多生動(dòng)具體的細(xì)節(jié)描寫，突出地再現(xiàn)了蘇武作為漢使無理被扣匈奴后，十九年之間始終不為威服，不被利誘，艱苦卓絕，視死如歸的感人事跡，熱情謳歌了其堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和忠心耿耿的高尚品德。全文寫得清晰明暢，有聲有色。文章不是機(jī)械地鋪敘歷史事件，而是經(jīng)過高度取舍剪裁，集中筆墨寫蘇武奉命出使匈奴，以及在異國十九年的種種遭遇和表現(xiàn)，主題鮮明，形象突出。李陵勸降和送別兩節(jié)，用對(duì)比和襯托手法刻畫、烘托蘇武，生動(dòng)地再現(xiàn)了人物的性格和節(jié)操，收到了很好的藝術(shù)效果。人物的形象、性格活脫脫躍然紙上。正因如此，蘇武這位大義凜然的民族英雄的高大形象二千年來家喻戶曉，直至今天仍活躍在各種文學(xué)藝術(shù)的舞臺(tái)上。

4. 關(guān)于古文蘇武傳

①稍遷至栘中廄（ jiù ）監(jiān)；②數(shù)（shuò ）通使相窺（kuī）觀； ③漢天子，我丈人行（háng）也；④既至匈奴，置幣遺（ wèi ）單于； ⑤后隨浞野侯沒（ mò）胡中；⑥陰相與謀，劫單于母閼氏（ yānzhī ）歸漢；⑦置煴（yūn）火，覆武其上； （附：此課本注音“yún”錯(cuò)誤）⑧擁眾數(shù)萬，馬畜（ chù ）彌山； ⑨乃徙武北海上無人處，使牧羝（dī ）；2.通假字①不顧恩義，畔主背親 畔：通“叛”，背叛。

②與旃毛并咽之 旃：通“氈”，毛織品。③掘野鼠去草實(shí)而食之 去：通“弆（jǔ）”，收藏。

④空自苦亡人之地 亡：通“無”，沒有。⑤信義安所見乎 見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

⑥法令亡常 亡：通“無”，沒有。⑦大臣亡罪夷滅者數(shù)十家 亡：通“無”，沒有。

⑧武父子亡功德 亡：通“無”，沒有。⑨因泣下沾衿，與武決去 衿：通“襟”，衣襟。

決：通“訣”，訣別。⑩前以降及物故 以：通“已”，已經(jīng)。

5. 蘇武傳的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)

一、好的藝術(shù)來源于靈感，而好的設(shè)計(jì)來源于動(dòng)機(jī)

或許兩者最大的差別就在于其創(chuàng)作的目的。原則上來說，藝術(shù)創(chuàng)作的流程是從無到有，從一張空白的畫布上開始，藝術(shù)家將自己的觀點(diǎn)或感受表達(dá)在作品創(chuàng)作上。他們希望通過與他人分享感受，令觀賞者得到共鳴和啟示。

藝術(shù)設(shè)計(jì) 二、好的藝術(shù)在于詮釋，好的設(shè)計(jì)在于理解

雖然藝術(shù)家的理念是將一個(gè)觀點(diǎn)或情感予以表露，但并不僅限于此。藝術(shù)通過各種方式和人們聯(lián)系在一起，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的詮釋方式與眾不同。商業(yè)設(shè)計(jì)，則完全不同。作為商業(yè)化的設(shè)計(jì)原則，是準(zhǔn)確的向受眾傳遞信息，并促使受眾采取相應(yīng)行動(dòng)。你的網(wǎng)站設(shè)計(jì)傳達(dá)給用戶的信息和你設(shè)想的不一致，那么這和設(shè)計(jì)的最初需求是不相符的。設(shè)計(jì)師的作品不僅僅在于視覺享受，更需要讓作品中所傳達(dá)的信息準(zhǔn)確的被受眾所理解和接受。

三、好的藝術(shù)是一種天賦，好的設(shè)計(jì)是一種技巧

一個(gè)藝術(shù)家通常都是具有天賦的。當(dāng)然，從最開始的時(shí)候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的藝術(shù)特長。但是，藝術(shù)家最本質(zhì)的價(jià)值在于其與生俱來的天賦?？梢赃@么說，好的藝術(shù)家一定具有設(shè)計(jì)技巧，但擁有好的設(shè)計(jì)技巧卻不一定能夠成為藝術(shù)家。

主要科目

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、三維動(dòng)畫、視頻設(shè)計(jì)、音頻藝術(shù)、互動(dòng)媒體、工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)等。

藝術(shù)設(shè)計(jì) 動(dòng)畫設(shè)計(jì)方向強(qiáng)調(diào)堅(jiān)實(shí)的繪畫基礎(chǔ)和美術(shù)功底，注重學(xué)生的審美素質(zhì)和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。學(xué)生在該專業(yè)將學(xué)習(xí)諸如動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律、動(dòng)作設(shè)計(jì)、動(dòng)畫材料等專業(yè)基礎(chǔ)課程，同時(shí)學(xué)習(xí)劇作、視聽語言、表演與肢體語言等相關(guān)的電影知識(shí)。在綜合藝術(shù)素質(zhì)提升的同時(shí)，學(xué)生將學(xué)習(xí)各種動(dòng)畫制作軟件并探索各種先進(jìn)的創(chuàng)作技術(shù)。學(xué)生在校期間有條件根據(jù)自己的想法創(chuàng)作獨(dú)立動(dòng)畫藝術(shù)短片，教師將根據(jù)學(xué)生具體情況指導(dǎo)學(xué)生完成短片創(chuàng)作；學(xué)生畢業(yè)時(shí)將掌握從前期策劃、中期制作和后期合成這一完整的動(dòng)畫制作流程，制作出具有專業(yè)水平的動(dòng)畫作品。

動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律、材料動(dòng)畫、動(dòng)畫藝術(shù)概論、動(dòng)作設(shè)計(jì)、電影視聽語言、分鏡頭劇本設(shè)計(jì)、導(dǎo)演基礎(chǔ)、動(dòng)畫片創(chuàng)作等。

景觀建筑設(shè)計(jì)方向主要是為我國的景觀建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃事業(yè)輸送專業(yè)人才。教學(xué)內(nèi)容綜合了藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃和園林方面的專業(yè)課和基礎(chǔ)課，除教學(xué)以外，景觀建筑設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)立了研究工作室，其主要職能是在推進(jìn)專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，積極開展本領(lǐng)域的研究工作和創(chuàng)作設(shè)計(jì)實(shí)踐，為推動(dòng)景觀建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

6. 蘇武傳的寫作手法是什么

《蘇武傳》寫作特點(diǎn) 首先，以典型環(huán)境和細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物。

蘇武留胡十九年，經(jīng)歷坎坷曲折，漢與匈奴的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。作者抓住蘇武經(jīng)歷中的關(guān)鍵之處，運(yùn)用典型環(huán)境和細(xì)節(jié)描寫，使蘇武這個(gè)人物躍然紙上。

蘇武出使匈奴，因突發(fā)事變，被扣幽禁。在他的周圍，有操生殺予奪之權(quán)的單于和衛(wèi)律的屠刀，有貪生怕死的副使張勝的屈降，有曾為同事、朋友的李陵的聲淚俱下的勸降。

而冰天雪地廩食不至的北海牧羊，蘇武更是被置之死地。這些典型環(huán)境，把蘇武這個(gè)人物推到了矛盾斗爭的風(fēng)口浪尖上，讓人物一展風(fēng)采。

作者又通過一些細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了蘇武不屈的民族氣節(jié)。如寫蘇武的兩次自殺，第一次被“勝、惠共止之”；第二次又被救活。

又如寫蘇武被幽禁在大窖中，“臥嚙雪，與旃毛并咽之”；流放北海，“掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”等。

蘇武的語言也具有典型意義。如衛(wèi)律逼降時(shí)，說：“副有罪，當(dāng)相坐。”

蘇武斥責(zé)說：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”使衛(wèi)律啞口無言，只得 *** 地“舉劍擬之”，但蘇武巋然不動(dòng)。又如，李陵勸降，蘇武仍然不為其情所動(dòng)，表示“雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”，表現(xiàn)出至死不屈的品德。

第二，鮮明的對(duì)比手法。為了突出表現(xiàn)蘇武的民族氣節(jié)，文中著重寫了三個(gè)叛徒，與蘇武形成鮮明對(duì)比：一個(gè)是副使張勝，一個(gè)是為虎作倀的衛(wèi)律，一個(gè)是曾為朋友的李陵。

他們都在匈奴的威勢(shì)面前喪失了民族氣節(jié)，拜倒在敵人腳下。唯獨(dú)蘇武大義凜然，為了民族尊嚴(yán)和漢王朝的利益，寧死不屈。

作者為我們塑造了一個(gè)豐滿的、動(dòng)人的、高大的民族英雄形象。希望能幫到你，望采納。

7. 賞析散文蘇武傳一千字一下,

《蘇武傳》雖附見于《漢書·蘇建傳》，但卻是班固傾全力而寫成的得意之作。它可分三部分，第一部分記述蘇武出使匈奴后歷經(jīng)磨難、可歌可泣的事跡，是傳記的主體。第二部分?jǐn)懱K武歸漢后英名遠(yuǎn)播、深受尊寵的情形。第三部分是作者對(duì)傳記人物所作的贊語。本篇節(jié)選的是傳記的第一部分，通過蘇武在匈奴長期的殊死斗爭，頌揚(yáng)了他堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和高尚的愛國情操，成功地塑造了一個(gè)“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，為了民族尊嚴(yán)與國家利益而視死如歸的英雄形象。إ

本篇選擇了蘇武寧死不降、臥雪牧羊等最能體現(xiàn)其愛國品質(zhì)的事跡來描寫，并寫得“文贍而事詳”。至于蘇武為於王賞識(shí)及牛羊被盜等事，則略而交待，要言不煩，詳略得體，使主題更加突出。對(duì)典型事例，作者講求描述的生動(dòng)性，如蘇武受審前欲自殺，被自己人勸止。受審時(shí)以死自明心跡，又被匈奴人救活。情節(jié)曲折跌宕、引人入勝，把蘇武百折不撓、奮力抗?fàn)幍奶卣髅枥L得異常逼真感人。作者還常采用對(duì)比映襯的手法，如以張勝的貪生怕死來襯托蘇武的舍生取義；以衛(wèi)律的賣國求榮襯托蘇武的為國效命；以李陵的計(jì)較一己恩怨襯托蘇武的以國家利益高于一切，對(duì)比強(qiáng)烈，人物形象鮮明。另外，人物語言個(gè)性化，使人物的經(jīng)歷、感情、心理等得到了深刻的揭示。如同是勸降，衛(wèi)律所言傲橫而 *** ，面目兇惡可憎。李陵盡訴肺腑之言，但仍難掩飾變節(jié)的羞愧，一副可憐蟲像。蘇武對(duì)衛(wèi)律的怒斥以及對(duì)李陵不作正面交鋒的話語，正體現(xiàn)了他對(duì)衛(wèi)、李二人不同的態(tài)度與感情。إ

總之，《蘇武傳》是中國傳記文學(xué)中富有文學(xué)性的名篇，其人物傳神并不在司馬遷人物傳記之下，它所塑造的富有愛國精神的英雄人物，是后人永遠(yuǎn)景仰的對(duì)象。

8. 關(guān)于< >

蘇武傳- - 出自班固 之 武字子卿，少以父任，兄弟并為郎，稍遷，至移中廄監(jiān)。

時(shí)漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國等前后十馀輩，匈奴使來，漢亦留之相當(dāng)。

天漢元年，且 侯單于初立，恐漢襲之。乃曰："漢天子，我丈人行也。

"盡遍漢使路充國等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。

武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际砍夂虬兮湃司?。既至匈奴，置幣遺單于；單于益驕，非漢所望也。

方欲發(fā)使送武等，會(huì)緱王與長水虞常等謀反匈奴中。緱王者，昆邪王姊子也，與昆邪王俱降漢，后隨浞野侯沒胡中，及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀，劫單于母閼氏歸漢。

會(huì)武等至匈奴。虞常在漢時(shí)，素與副張勝相知，私候勝曰："聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能為漢伏弩射殺之，吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。

"張勝許之，以貨物與常。后月馀，單于出獵，獨(dú)閼氏子弟在。

虞常等七十馀人欲發(fā)，其一人夜亡告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)，緱王等皆死，虞常生得。

單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。

武曰："事如此，此必及我，見犯乃死，重負(fù)國！"欲自殺，勝惠共止之。虞常果引張勝。

單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩訾曰："即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之。

"單于使衛(wèi)律召武受辭。武謂惠等："屈節(jié)辱命，雖生何面目以歸漢？"引佩刀自刺。

衛(wèi)律驚，自抱持武。馳召醫(yī)，鑿地為坎，置 火，覆武其上，蹈其背，以出血。

武氣絕，半日復(fù)息。惠等哭，輿歸營。

單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝。 武益愈。

單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰："漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死；單于募降者，赦罪。

"舉劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰："副有罪，當(dāng)相坐。

"武曰："本無謀，又非親屬，何謂相坐。復(fù)舉劍擬之。

武不動(dòng)。律曰："蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此。

蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之？"武不應(yīng)。

律曰："君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計(jì)，后雖復(fù)欲見我，尚可得乎？"武罵律曰："女為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜於蠻夷，何以女為見？且單于信女，使決人死生。不平心持正，反欲斗兩主觀禍敗。

南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。

若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍，從我始矣！"律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。

乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。

武臥， 雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。

"羝乳，乃得歸。"別其官屬?；莸龋髦盟?。

武益愈。單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。

劍斬虞常已，律曰："漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死；單于募降者，赦罪。"舉劍欲擊之，勝請(qǐng)降。

律謂武曰："副有罪，當(dāng)相坐。"武曰："本無謀，又非親屬，何謂相坐。

復(fù)舉劍擬之。武不動(dòng)。

律曰："蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復(fù)然。

空以身膏草野，誰復(fù)知之？"武不應(yīng)。律曰："君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計(jì)，后雖復(fù)欲見我，尚可得乎？"武罵律曰："女為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜於蠻夷，何以女為見？且單于信女，使決人死生。

不平心持正，反欲斗兩主觀禍敗。南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅。

獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍，從我始矣！"律知武終不可脅，白單于。

單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。

天雨雪。武臥， 雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。

匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。"羝乳，乃得歸。

"別其官屬?；莸?，各置他所。 武既至海上，廩食不至， 野鼠去 實(shí)而食之。

仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。積五、六年，單于弟於 王弋射海上。

武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩於 王愛之，給其衣食。叁歲馀，王病，賜武馬畜、服匿、穹廬。

王死后，人眾徙去。其冬，丁令盜武牛羊，武復(fù)窮厄。

初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。

久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂。因謂武曰："單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。

終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長君為奉車，從至雍 陽宮，扶輦下除，觸柱，折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門駙馬爭船，推墮駙馬河中，溺死，宦騎亡。

詔使孺卿逐捕。不得，惶恐飲藥而死。

來時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。

獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十馀年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢；加以老母系保宮。

子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知。子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云！"武曰："武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。

今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事。

以上就是小編對(duì)于何謂景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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