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本文目錄:

• 關(guān)于國(guó)學(xué)的書籍
• 歷史上如何評(píng)價(jià)劉秀？
• 大學(xué)應(yīng)該看些什么書
• 評(píng)價(jià)王安石先生在宋神宗時(shí)期實(shí)行的強(qiáng)制改革

關(guān)于國(guó)學(xué)的書籍

梁?jiǎn)⒊扑]國(guó)學(xué)書目
　　
　　甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類
　　《論語》 《孟子》
　　《論語》為二千來國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。
　　 《論語》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀之。
　　清儒注本，《論語》則有戴望《論語》注，《孟子》則有焦循《孟子》正義最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實(shí)踐，所注似近孔門真際，其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)，其書簡(jiǎn)潔易讀。
　　焦氏服膺戴東原之學(xué)，其孟子正義在清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本，但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時(shí)，或有所感時(shí)，則取供參考。
　　戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專為注釋《孟子》而作，但其書極精辟，學(xué)者終需一讀，最好是于讀《孟子》時(shí)并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。
　　 焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標(biāo)準(zhǔn)重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語》之一良法且可應(yīng)用其法以治他書。
　　 右兩書篇頁(yè)皆甚少，易讀。
　　陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學(xué)說分項(xiàng)爬疏，最為精切，其書不過二三十頁(yè)，宜一讀以觀前輩治學(xué)方法，且于修養(yǎng)亦有益。
　　
　　《易經(jīng)》
　　此書為孔子以前之哲學(xué)書，孔子為之注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學(xué)者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其卦象傳*十*條，則用別紙鈔出，隨時(shí)省覽。
　　后世說《易》者言人人殊，為修養(yǎng)有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。
　　說《易》最近真者，吾獨(dú)推焦循，其的著《雕菰樓易學(xué)》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)皆稱精詣，學(xué)者如欲深通此經(jīng)，可取讀之，否則可以不必。
　　
　　《禮記》
　　此書戰(zhàn)國(guó)及西漢之“儒家言”叢編，內(nèi)中有極精純者，亦有極破碎者，吾希望學(xué)者將《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《樂記》四篇熟讀成誦，《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學(xué)記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傅》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇 ，多游覽數(shù)次，且摘錄其精要語。
　　 若欲看注解，可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏?！缎⒔?jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同，可當(dāng)《禮記》之一篇讀。
　　
　　《老子》
　　道家最精要之書，希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。
　　注釋書未有極當(dāng)意者，專讀白文自行尋索為妙。
　　
　　
　　《墨子》
　　孔墨在先秦時(shí)，兩圣并稱，故此書非讀不可，除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。
　　
　　注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜照讀此本。
　　
　　《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下四篇，有張惠言《墨子經(jīng)說解》及梁?jiǎn)⒊赌?jīng)》兩書可參觀，但皆有未精愜處，《小取》篇有胡適新詁可參觀。
　　梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》屬通釋體裁，可參觀助興味，但其書為臨時(shí)講義，殊未精審。
　　
　　《莊子》
　　內(nèi)篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當(dāng)精讀。
　　注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。
　　
　　《荀子》
　　《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇最當(dāng)精讀，余亦須全部游覽。
　　
　　注釋書王先謙《荀子注》甚善。
　　
　　《尹文子》 《慎子》 《公孫龍子》
　　今存者皆非完書，但三子皆為先秦大哲，雖斷簡(jiǎn)亦宜一讀，篇帙甚少，不費(fèi)力也。《分孫龍子》之真?zhèn)?，尚有問題。
　　三書皆無善注，《尹文子》、《慎子》易解。
　　
　　《韓非子》
　　法家言之精華，須全部游覽(其特別應(yīng)精讀之諸篇，因手邊無原書，？舉恐遺漏，他日補(bǔ)列)。
　　注釋書王先謙《韓非子集釋》差可。
　　
　　《管子》
　　戰(zhàn)國(guó)末年人所集著者，性質(zhì)頗雜駁，然古代各家學(xué)說存其是者頗多，宜一游覽。
　　
　　注釋書戴望《管子校正》甚好。
　　
　　《呂氏春秋》
　　此為中國(guó)最古之類書，先秦學(xué)說存其中者頗多，宜游覽。
　　
　　《淮南子》
　　此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。
　　注釋書聞?dòng)袆⑽牡洹痘茨哮櫫壹狻奉H好。
　　
　　《春秋繁露》
　　此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。
　　注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。
　　康有為之《春秋董氏學(xué)》，為通釋體裁，家參看。
　　
　　《鹽鐵論》
　　此書為漢代儒家法家對(duì)于政治問題對(duì)壘抗辯之書，宜游覽。
　　
　　《論衡》
　　此書為漢代懷疑派哲學(xué)，宜游覽。
　　
　　《抱樸子》
　　此書為晉以后道家言代表作品，宜游覽。
　　
　　《列子》
　　晉人偽書，可作魏晉部玄學(xué)書讀。
　　
　　右所列為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學(xué)其書目當(dāng)別述之。以下舉宋以后學(xué)術(shù)之代表書，但為一般學(xué)者節(jié)嗇精力計(jì)，不愿多舉也。
　　
　　《近思錄》 朱熹著，江永注
　　讀此書可見程朱一派之理學(xué)，其內(nèi)容何如。
　　
　　《朱子所譜"朱子論學(xué)要語》 王懋竑著
　　此書敘述朱學(xué)全面目最精要，有條理。
　　若欲研究程朱學(xué)派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》，非專門斯業(yè)者可置之。南宋時(shí)與朱學(xué)對(duì)峙者尚有李東萊之文獻(xiàn)學(xué)一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學(xué)一派，欲知其詳，宜讀各人專集；若觀大略，可求諸《宋元學(xué)案》中。
　　
　　《傳習(xí)錄》 王守仁語徐爰、錢洪德等記
　　讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過于朱、陸諸集。
　　
　　《明儒學(xué)案》 黃宗羲著
　　
　　《宋元學(xué)案》
　　黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續(xù)成此二書為宋元明三朝理學(xué)之總記錄，實(shí)為創(chuàng)作的學(xué)術(shù)史?！睹魅鍖W(xué)案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、戢山諸案最精善。《宋元學(xué)案》中象山案最精善；橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案，失之太繁，反不見其真相；末附荊公(王安石)新學(xué)略最壞，因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學(xué)術(shù)，宜看《王臨川集》。
　　
　　此二書卷帙雖繁，吾總望學(xué)者擇要游覽，因其為六百年間學(xué)術(shù)之總匯，影響于近代甚深，且匯諸家為一編，讀之不甚費(fèi)力也。
　　
　　清代學(xué)術(shù)史，可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國(guó)朝案小識(shí)》，以清代最不振之程朱學(xué)派為立腳點(diǎn)，偏狹固陋，萬不可讀；江藩之《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》，亦學(xué)案體裁，較好，但江氏常識(shí)亦凡庸，殊不能敘出各家獨(dú)到之處，萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學(xué)案》，汗青尚無期也。
　　
　　《日知錄》、《亭林文集》 顧炎武著
　　顧亭林為清學(xué)開山第一人，其精力集注于《日知錄》，宜一游覽。讀文集中各信札，可見其立身治學(xué)大概。
　　
　　《明夷待訪錄》 黃宗羲著
　　黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻(xiàn)在兩學(xué)案，此小冊(cè)可見其政治思想之大概。
　　
　　《思問錄》 王夫之著
　　
　　王船山為清初大師之一，非通觀全書，不能見其精深博大，但卷帙太繁，非別為系統(tǒng)的整理，則學(xué)者不能讀，聊舉此書發(fā)凡，實(shí)不足以代表其學(xué)問之全部也。
　　
　　《顏氏學(xué)記》 戴望編
　　顏習(xí)齋為清初大師之一，戴氏所編學(xué)記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學(xué)》亦可供參考，但其所集《習(xí)齋語要》、《恕谷(李塨)語要》將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。
　　
　　顧、黃、王、顏四先生之學(xué)術(shù)，為學(xué)者所必須知，然其著述皆浩博，或散佚，不易尋？，啟超行將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學(xué)者。
　　
　　《東原集》 戴震著
　　
　　《雕菰樓集》 焦循著
　　戴東原、焦里堂為清代經(jīng)師中有清深之哲學(xué)思想者，讀其集可知其學(xué)，并知其治學(xué)方法。
　　
　　啟超所擬著之《清儒學(xué)案》，東原、里堂學(xué)兩案，正在屬稿中。
　　
　　《文史通義》 章學(xué)誠(chéng)著
　　此書雖以文史標(biāo)題，實(shí)多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀。
　　
　　胡適著《章實(shí)齋年譜》，可供參考。
　　
　　《大同書》 康有為著
　　南海先生獨(dú)創(chuàng)之思想在此書，曾刊于《不忍雜志》中。
　　
　　《國(guó)故論衡》 章炳麟著
　　可見章太炎思想之一斑。其詳當(dāng)讀章氏叢書。
　　
　　《東西文化及其哲學(xué)》 梁漱冥著
　　有偏宕處，亦有獨(dú)到處。
　　
　　《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷 胡適著
　　
　　《先秦政治思想史》 梁?jiǎn)⒊?
　　將讀先秦經(jīng)部、子部書，宜鴰讀此兩書，可引起興味，并啟發(fā)自己之判斷力。
　　
　　《清代學(xué)術(shù)概論》 梁?jiǎn)⒊?
　　欲略知清代學(xué)風(fēng)，宜讀此書。
　　
　　
　　乙、政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類
　　
　　《尚書》
　　
　　內(nèi)中惟二十八篇是真，書宜精讀，但其文佶屈贅牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一游覽便足(真?zhèn)纹?，看啟超所著《古書之真?zhèn)渭捌淠甏?，日?nèi)當(dāng)出版)。
　　
　　此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文注疏》為最好。
　　
　　《逸周書》
　　
　　此書真?zhèn)螀耄艘挥斡[。
　　
　　注釋書有朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》頗好。
　　
　　《竹書紀(jì)年》
　　
　　此書現(xiàn)通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數(shù)家，王國(guó)維所輯最善。
　　
　　《國(guó)語》 《春秋左氏傳》
　　
　　此兩書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之?！蹲髠鳌芬诉x出若干篇熟讀成誦，于學(xué)文甚有益。
　　
　　讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學(xué)方法。
　　
　　《戰(zhàn)國(guó)策》
　　
　　宜選出若干篇熟讀，于學(xué)文有益。
　　
　　《周禮》
　　
　　此書西漢末晚出，何時(shí)代人所撰，尚難斷定，惟書中制度，當(dāng)有一部分為周代之舊，其余亦戰(zhàn)國(guó)秦漢間學(xué)者理想的產(chǎn)物，故總宜一讀。
　　
　　注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。
　　
　　《考信錄》 崔述著
　　
　　此書考證三代史事實(shí)最謹(jǐn)嚴(yán)，宜一游覽，以為治古史這標(biāo)準(zhǔn)。
　　
　　《資治通鑒》
　　
　　此為編年政治史最有價(jià)值之作品，雖卷帙稍繁，總希望學(xué)者能全部精讀一過。
　　
　　若苦干燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類，標(biāo)治摘記作將來著述資料(吾少時(shí)曾用此法，雖無成書，然增長(zhǎng)興味不少)。
　　
　　王船山《讀通鑒論》，批評(píng)眼光，頗異俗流，讀通鑒時(shí)取以并讀，亦助興之一法。
　　
　　
　　《續(xù)資治通鑒》 畢沅著
　　
　　此書價(jià)值遠(yuǎn)在司馬原著之下，自無待言，無視彼更優(yōu)者，姑以備數(shù)耳。
　　
　　或不讀正《資治通鑒》而讀《九種紀(jì)事本末》，亦可，要之非此則彼，必須有一書經(jīng)目者。
　　
　　《文獻(xiàn)通考》 《續(xù)文獻(xiàn)通考》 《皇朝文獻(xiàn)通考》
　　
　　三書卷帙浩繁，今為學(xué)者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國(guó)用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經(jīng)籍考》、《四裔考》，必不讀；《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，絕對(duì)不必讀；其余或讀或不讀隨人(手邊無原書，不能具記其目，有漏略當(dāng)校補(bǔ))。
　　
　　各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史者，則讀前七才考。余仿此。
　　
　　《馬氏文獻(xiàn)通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊創(chuàng)作，應(yīng)《通典》。今舍彼取此者，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料爐錘組織，當(dāng)求之在我也。
　　
　　《兩漢會(huì)要》、《唐會(huì)要》、《五代會(huì)要》，可與《通考》合讀。
　　
　　《通志二十略》
　　
　　鄭漁仲史識(shí)、史才皆邁尋常?！锻ㄖ尽啡珪磬?，不必讀，二十略則其精神所聚，必須游覽，其中與《通考》門類同者或可省。最要者，《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。
　　
　　《二十四史》
　　
　　《通鑒》、《通考》，已浩無涯涘更語及彪大之《二十四史》，學(xué)者幾何不望而卻走？然而《二十四史》終不可不讀，其故有二：(一)現(xiàn)在既無滿意之通史，不讀《二十四史》，無以知先民活動(dòng)之遺跡；(二)假令雖有佳的通史出現(xiàn)，然其書自有別裁。《二十四史》之原料，終不能全行收入，以故《二十四史》終久仍為國(guó)民應(yīng)讀之書。
　　
　　書既應(yīng)讀，而又浩瀚難讀，則如之何，吾今試為學(xué)者擬摘讀之法數(shù)條。
　　
　　一曰就書而摘?！妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》，俗稱四史，其書皆大史學(xué)家一手著連，體例精嚴(yán)，且時(shí)代近古，向來學(xué)人誦習(xí)者眾在學(xué)界之勢(shì)力與六經(jīng)諸子埒，吾輩為常識(shí)計(jì)，非一讀不可。吾常希望學(xué)者將此四史之列傳，全體游覽一過，仍摘出若干篇稍為熟讀，以資學(xué)文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾舉其目亦可，但手邊無原書，當(dāng)以異日）。四史之外，則《明史》共認(rèn)為官修書中之最佳者，且時(shí)代最近，亦宜稍為詳讀。
　　
　　二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史，則讀《平準(zhǔn)書》、《食貨志》；欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《藝文志》、《經(jīng)籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《北魏書"釋老志》(可惜他史無之)。每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻(xiàn)通考》之此門合讀。當(dāng)其讀時(shí)，必往往發(fā)現(xiàn)許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之，如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟(jì)史、宗教史……等等之長(zhǎng)編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。
　　
　　三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣且，于應(yīng)事接物之智慧，增長(zhǎng)不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀(且亦不必)，則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而擇讀，如欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《儒林傳》及其他學(xué)者之專傳；欲研究文學(xué)史，則讀《文苑傳》及其他文學(xué)家之專傳。用此法讀去，恐之患其少，不患其多矣。
　　
　　又各史之《外國(guó)傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會(huì)學(xué)之原料最多，極有趣，吾深望學(xué)者一讀之。
　　
　　《廿二史札記》 趙翼著
　　學(xué)者讀正史之前，吾勸其一游覽此書。記稱“屬辭比事《春秋》之教”，此書深進(jìn)“比事”之決，每一個(gè)題目之下，其資料皆從幾十篇傳中，零零碎碎覓出，如采花成蜜。學(xué)者能用其法以讀史，便可養(yǎng)成著術(shù)能力(內(nèi)中?？蔽膶W(xué)異同之部約占三分一，不讀亦可)。
　　
　　《圣武記》 魏源著
　　
　　《國(guó)朝先正事略》 李元度著
　　清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾，姑舉此二書充數(shù)。魏默深有良史之才，《圣武記》為紀(jì)事本末體裁，敘述綏服蒙古、勘定金川、撫循西藏……諸役，于一事之原因結(jié)果及其中間進(jìn)行之次序，若指諸掌，實(shí)罕見之名著也。李次青之《先正事略》，
　　
　　道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游覽，以知最近二三百年史跡大概。
　　
　　日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀(有譯本)。
　　
　　《讀史方輿紀(jì)要》 顧祖禹著
　　此為最有組織的地理書，其特長(zhǎng)在專論形勢(shì)，以地哉為經(jīng)，以史跡為緯，讀之不感干
　　燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論(至各府止)，亦不甚費(fèi)力，且可引起地理學(xué)興味。
　　
　　《史通》 劉知幾著
　　此書論作史方法，頗多特識(shí)，宜游覽。章氏《文史通義》，性質(zhì)略同，范圍較廣，已見前。
　　
　　《中國(guó)歷史研究法》 梁?jiǎn)⒊?
　　讀之可增史不興味，且知治史方法。
　　
　　丙、韻文書類
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》
　　希望學(xué)者能全部熟讀成誦，即不爾，亦須一大部分能其詞。注釋書，陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》最善。
　　
　　《楚辭》
　　屈、宋作宜熟讀，能成誦最佳，其余可不讀。注釋書，朱熹《楚辭集注》較可。
　　
　　《文選》
　　擇讀。
　　
　　《樂府詩(shī)集》 郭茂倩編
　　
　　專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風(fēng)格，其他不必讀。
　　
　　魏晉六朝人詩(shī)宜讀以下各家：
　　
　　曹子建 阮嗣宗 陶淵明 謝康樂 鮑明遠(yuǎn) 謝玄暉
　　
　　無單行集者，可用張淳《漢魏百三家集本》，或王闓運(yùn)《五代詩(shī)選本》。
　　
　　《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄陽(yáng)集》 《韋蘇州集》 《高常侍集》 《韓昌黎集》 《柳河?xùn)|集》 《白香山集》 《李義山集》 《王臨川集》(詩(shī)宜用李璧注本) 《蘇東坡集》 《元遺山集》 《陸放翁集》
　　
　　以上唐宋人詩(shī)文集
　　
　　《唐百家詩(shī)選》 王安石選
　　
　　《宋詩(shī)鈔》 呂留良鈔
　　
　　以上唐宋詩(shī)選本
　　
　　《清真詞》(周美成) 《醉翁琴趣》(歐陽(yáng)修) 《東坡樂府》(蘇軾) 《屯田集》(柳永) 《淮海詞》(秦觀) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼軒詞》(辛棄疾) 《后村詞》(劉克莊) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山詞》(王沂孫) 《夢(mèng)窗詞》(吳文英)
　　
　　以上宋人詞集
　　
　　《西廂記》 《琵琶記》 《牡丹亭》 《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》
　　
　　以上元明清人曲本
　　
　　本門所列書，專資學(xué)者課余諷誦，陶寫情趣之用既非為文學(xué)專家說法，尢非為治文學(xué)
　　
　　史者說法，故不曰文學(xué)類，而曰文類。文學(xué)范圍，最少應(yīng)包含古文(駢散文)及小說。吾以為茍非欲作文學(xué)專家，則無專讀小說這必要；至于古文，本不必別學(xué)，吾輩總須讀周秦諸子、《左傳》、《國(guó)策》、四史、《通鑒》及其關(guān)于思想、關(guān)于記載之著作，茍能多讀，自能屬文，何必格外標(biāo)舉一種，名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復(fù)錄(其余學(xué)問有關(guān)系之文集，散見各門)。《文選》及韓、柳、王集聊附見耳。學(xué)者如必欲就文求文，無已，則姚鼐之《古文辭類纂》、李兆洛之《駢體文鈔》、曾國(guó)藩之《經(jīng)史百家雜鈔》可用也。
　　
　　清人不以韻文見長(zhǎng)，故除曲本數(shù)部外，其余詩(shī)詞皆不復(fù)列舉，無已，則于最初期與最末期各舉詩(shī)詞家一人：吳偉業(yè)之《梅村詩(shī)集》與黃尊憲之《人境廬詩(shī)集》、成德之《飲水詞》與文焯之《樵風(fēng)樂府》也。
　　
　　丁、小學(xué)書及文法類書
　　
　　《說文解字注》 段玉裁著
　　
　　《說文通訓(xùn)定聲》 朱駿聲著
　　
　　《說文釋例》 王筠著
　　段著為《說文》正著，朱注明音與義之關(guān)系，王著為《說文》通釋，讀此三書，略可通《說文》矣。
　　
　　《經(jīng)傳釋詞》 王引之著
　　
　　《古書疑義舉例》 俞樾著
　　
　　《文通》 馬建忠著
　　讀此三書，可知古人語法文法。
　　
　　《經(jīng)籍纂詁》 阮元著
　　此書匯集各字之義訓(xùn)，宜置備檢查。
　　
　　文字音韻，為清儒最擅之學(xué)，佳書林立，此僅舉入門最要之?dāng)?shù)種，若非有志研究斯學(xué)者，并此諸書不讀亦無妨也。
　　
　　戊、隨意涉覽書類
　　
　　學(xué)問固貴專精，又須博覽以輔之。況學(xué)者讀書尚少時(shí)，不甚自知其性所近者為何。隨意涉覽，初時(shí)并無目的，不期而引起問題，發(fā)生興趣，從此向某方面深造研究，遂成絕業(yè)者，往往而有也。吾固雜舉有用或有趣之各書，供學(xué)者自由翻閱之娛樂。
　　
　　讀此者不必順葉次，亦不必求終卷者(各書亦隨憶想所及雜舉，無復(fù)詮次)。
　　
　　《四庫(kù)全書總目提要》
　　清乾隆間四庫(kù)館，董其事者皆一時(shí)大學(xué)者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內(nèi)容(中多偏至語自亦不能免)。宜先讀各部類之?dāng)?，其各書條下則隨意抽閱。
　　有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫(kù)者也，內(nèi)中頗有怪書，宜稍注意讀之。
　　
　　《世說新語》
　　將晉人談玄語分類纂錄，語多雋妙，課余暑假之良伴侶。
　　
　　《水經(jīng)注》 酈道元撰，戴震校
　　六朝人地理專書，但多描風(fēng)景，記古跡，文辭華妙，學(xué)作小品文最適用。
　　
　　《文心雕龍》 劉勰撰
　　六朝人論文書，論多精到，文亦雅麗。
　　
　　《大唐三藏慈恩法師傳》 慧立撰
　　此為玄奘法師詳傳。玄藏為第一位留學(xué)生，為大思想家，讀之可以增第志氣。
　　
　　《徐霞客游記》
　　霞客晚明人，實(shí)一大探險(xiǎn)家，其書極有趣。
　　
　　《夢(mèng)溪筆談》 沈括
　　宋人筆記中含有科學(xué)思想者。
　　
　　《困學(xué)紀(jì)聞》 王應(yīng)麟撰，閻若璩注
　　宋人始為考證學(xué)者，顧亭林《日知錄》頗仿其體。
　　
　　《通藝錄》 程瑤田撰
　　清**證家之博物書。
　　
　　《癸巳類稿》 俞正燮撰
　　多為經(jīng)學(xué)以外之考證，如考棉花來歷，考婦人纏足歷史，輯李易安事跡等；又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等。
　　
　　《東塾讀書記》 陳灃撰
　　此書僅五冊(cè)，十余年乃成，蓋合數(shù)十條筆記之長(zhǎng)編，乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識(shí)搜集資料，及駕馭資料之方法。書中《論鄭學(xué)》、《論朱學(xué)》、《論諸子》、《論三國(guó)》諸卷最善。
　　
　　《庸盦筆記》 薛福成
　　多記清咸豐、同治間掌故。
　　
　　《張?zhí)兰?張居正
　　江陵為明名相，其信札益人神智，文章亦美。
　　
　　《王心齋先生全書》 王艮
　　吾常名心齋為平民的理學(xué)家，其人有生氣。
　　
　　《朱舜水遺集》 朱之瑜
　　舜水為日本文化之開辟人，惟一之國(guó)學(xué)輸出者，讀之可見其人格。
　　
　　《李恕谷文集》 李塨
　　恕谷為習(xí)齋門下健將，其文勁達(dá)。
　　
　　《鮚琦亭集》 全祖望
　　集中記晚明掌故甚多。
　　
　　《潛研堂集》 錢大昕
　　竹汀在清儒中最博洽者，其對(duì)倫理問題，亦頗有新論。
　　
　　《述學(xué)》 汪中
　　容甫為治諸子學(xué)之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。
　　
　　《洪北江集》 洪亮吉
　　北江之學(xué)，長(zhǎng)于地理，其小品駢體文，描寫景物，美不可言。
　　
　　《定盦文集》 龔自珍
　　吾少時(shí)心醉此集，今頗厭之。
　　
　　《曾文正公全集》 曾國(guó)藩
　　《胡文忠公集》 胡林翼
　　右二集信札最可讀，讀之見其治事條理及朋友風(fēng)義。曾滌生文章尤美。桐城派之大成。
　　
　　《苕溪漁隱叢話》 胡仔
　　叢話中資料頗豐富。
　　
　　《詞苑叢談》 徐鈧(？)
　　惟一之詞話，頗有趣。
　　
　　《語石》 葉昌熾
　　以科學(xué)方法治金石學(xué)，極有價(jià)值。
　　
　　《書林清話》 葉德輝
　　論列書源流及藏書掌故，甚好。
　　
　　《廣藝舟雙輯》 康有為論寫定字，極精博，文章極美。
　　
　　《劇說》 焦循《宋元戲曲史》 王國(guó)維二書論戲劇，極好。
　　
　　即謂之涉覽，自然無書不可涉，無書不可覽，本不能臚舉書目，若舉之非累數(shù)十紙不可。右所列不倫不類之寥寥十余種，隨雜憶所及當(dāng)坐譚耳，若繩經(jīng)義例，則笑絕冠纓矣。
　　
　　附錄一 最低限度之必讀書目
　　
　　右所列五項(xiàng)，倘能依法讀之，則國(guó)學(xué)根柢略立，可以為將來大成之基矣。惟青年學(xué)生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。
　　
　　今再為擬一真正之最低限度如下：
　　
　　《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山
　　
　　集》。
　　
　　其他詞曲集隨所好選讀數(shù)種。
　　
　　以上各書，無論學(xué)礦、學(xué)工程報(bào)……皆須一讀，若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。
　　
　　

歷史上如何評(píng)價(jià)劉秀？

《論光武》 三國(guó)（蜀） 諸葛亮 　　曹子建論光武：將則難比于韓、周，謀臣則不敵良、平。時(shí)人談?wù)?，亦以為然。吾以此言誠(chéng)欲美大光武之德，而有誣一代之俊異。何哉？追觀光武二十八將，下及馬援之徒，忠貞智勇，無所不有，篤而論之，非減曩時(shí)。所以張、陳特顯于前者，乃自高帝動(dòng)多疏闊，故良、平得廣于忠信，彭、勃得橫行于外。語有“曲突徙薪為彼人，焦頭爛額為上客”，此言雖小，有似二祖之時(shí)也。光武神略計(jì)較，生于天心，故帷幄無他所思，六奇無他所出，于是以謀合議同，共成王業(yè)而已。光武上將非減于韓、周，謀臣非劣于良、平，原其光武策慮深遠(yuǎn)，有杜漸曲突之明；高帝能疏，故陳、張、韓、周有焦?fàn)€之功耳?！督饦亲印肪硭摹读⒀云罚ā督饦亲印芬粫鵀槟媳背瘯r(shí)期的梁元帝蕭繹所著。） 　　
王船山： 光武之得天下，較高帝（指西漢高帝劉邦）而尤難矣！自三代（指夏、商、周三代）而下，唯光武允冠百王矣。——《讀通鑒論》卷六 　
司馬光：自三代（指夏、商、周三代）既亡，風(fēng)化之美，未有若東漢之盛者也?！顿Y治通鑒》卷第六十八 　
　
梁?jiǎn)⒊簴|漢尚氣節(jié)，崇廉恥，風(fēng)俗稱最美，為儒學(xué)最盛時(shí)代?！鲎粤?jiǎn)⒊缎旅裾f》之《歷代民德升降原因表》（見《飲冰室合集》（中華書局 1989年版）第6冊(cè)《新民說》篇）。
黃留珠（當(dāng)代秦漢史學(xué)家）：在中國(guó)的歷代帝王中，漢光武帝劉秀是唯一一個(gè)同時(shí)擁有“中興之君”與“定鼎帝王”（即開國(guó)皇帝之意）兩項(xiàng)頭銜的皇帝。劉秀的“中興”，是重建了一個(gè)新的王朝，只不過這個(gè)新的王朝仍然沿用了“漢”的稱謂罷了。——《劉秀傳‧序章》

大學(xué)應(yīng)該看些什么書

清華卷
第一部分 中國(guó)文學(xué)
《詩(shī)經(jīng)選》（毛舜欽注）
《楚辭選》（馬茂元選注）
《魏晉南北朝詩(shī)選》（丁夏選注）
《漢魏六朝詩(shī)選》（余冠英選注）
《唐詩(shī)三百首》（朱洙）
《宋詩(shī)選注》（錢鐘書）
《宋詩(shī)三百首》（金性堯選編）
《唐宋詞選釋》（俞平伯）
《唐宋詞選》（人民出版社）
《古文觀止》（吳楚材、吳調(diào)侯編）
《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》
《魯迅全集》
《女神》（郭沫若）
《子夜》（茅盾）
《家》（巴金）
《駱駝祥子》（老舍）
《圍城》（錢鐘書）
《曹禺選集》
《青春之歌》（楊沫）
《紅巖》（羅廣斌、楊益言）
《艾青詩(shī)選》
第二部分 中國(guó)文化
《論語》
《墨子》
《孫子兵法》
《孟子》
《老子》
《莊子》
《荀子》
《論衡》（王充）
《不真空論》（僧肇）
《物不遷論》（僧肇）
《神滅論》（范縝）
《壇經(jīng)》（慧能）
《張載集》
《四書集注》（朱熹）
《傳習(xí)錄》（王陽(yáng)明）
《明夷待訪錄》（黃宗羲）
《讀通鑒論》（王夫之）
《嚴(yán)復(fù)集》
《仁學(xué)》（譚嗣同）
《***選集》
第三部分 外國(guó)文學(xué)
《伊利亞特》（荷馬）
《奧德修記》（荷馬）
《神曲》（但?。?br/>《堂·吉訶德》（塞萬提斯）
《哈姆雷特》（莎士比亞）
《浮士德》（歌德）
《簡(jiǎn)·愛》（夏洛蒂·勃朗特）
《紅與黑》（司湯達(dá)）
《悲慘世界》（雨果）
《高老頭》（巴爾扎克）
《湯姆叔叔的小屋》（斯托夫人）
《安娜·卡列尼娜》（列夫·托爾斯泰）
《玩偶之家》（易卜生）
《母親》（高爾基）
《卡夫卡短篇小說選》
《泰戈?duì)栐?shī)選》
《鋼鐵是怎樣煉成的》（奧斯特洛夫斯基）
《雪國(guó)》（川端康成）
《老人與?！罚êＣ魍?br/>《百年孤獨(dú)》（加西亞）
第四部分 外國(guó)文化
《理想國(guó)》（柏拉圖）
《形而上學(xué)》（亞里士多德）
《懺悔錄》（圣·奧古斯?。?br/>《思想錄》（帕斯卡）
《新工具》（培根）
《論法的精神》（孟德斯鳩）
《社會(huì)契約論》（盧梭）
《倫理學(xué)》（斯賓諾莎）
《西方哲學(xué)史》（羅素）
《科學(xué)史》（丹皮爾）
《哲學(xué)史講演錄·導(dǎo)言》（黑格爾）
《西方的沒落》（奧斯瓦爾德·斯賓格勒）
《悲劇的誕生》（尼采）
《精神分析引論》（佛洛伊德）
《文化科學(xué)與自然科學(xué)》（李凱爾特）
《人論》（卡西爾）
《新教倫理與資本主義精神》（馬克斯·韋伯）
《中國(guó)科學(xué)思想史》（李約瑟）
《資本主義文化矛盾》、《后工業(yè)社會(huì)的來臨》（丹尼爾·貝爾）
《從混沌到有序》（普里戈金）
北大卷
第一部分 必讀書目
《周易》參讀《周易大傳今注》高享編注參讀《周易譯注》周振甫譯注
《詩(shī)經(jīng)》參讀《詩(shī)經(jīng)譯注》江陰香編注
《老子》參讀《老子注譯及評(píng)介》陳鼓應(yīng)著
《論語》參讀《論語譯注》楊伯峻譯注
《孫子兵法》參讀《孫子譯注》郭化若譯注
《孟子》參讀《孟子譯注》楊伯峻譯注
《莊子》參讀《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)譯注
《史記》參讀《史記選》王伯祥選注
《壇經(jīng)》參讀《壇經(jīng)校釋》郭朋校釋
《古文觀止》［清］吳楚材、吳調(diào)侯選注
《唐詩(shī)三百首》蘅塘退士編陳婉俊補(bǔ)注
《宋詞三百首箋注》朱古微重編唐圭璋箋注
《紅樓夢(mèng)》曹雪芹、高鄂著
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》梁?jiǎn)⒊?br/>《魯迅選集》
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭著涂又光譯
《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》瞿同祖著
《理想國(guó)》［古希臘］柏拉圖著吳獻(xiàn)書譯
《神曲》［意］但丁著王維克譯
《哈姆雷特》［英］莎士比亞著曹未風(fēng)譯
《思想錄》［法］帕斯卡爾著何兆武譯
《社會(huì)契約論》［法］盧梭著何兆武譯
《純粹理性批判》［德］康德著何兆武譯
《約翰·克利斯朵夫》［法］羅曼·羅蘭著傅雷譯
《科學(xué)史》［英］丹皮爾著李衍譯
《***宣言》 馬克思、恩格斯著
《資本論》(第一卷)馬克思著
《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》恩格斯著張仲實(shí)譯
《毛澤東選集》
《***文選》
選讀書目 (30本)
《禮記》
《左傳》
《荀子》
《韓非子》
《論衡》［東漢］王充
《三國(guó)志》［晉］陳壽
《世說新語》［南朝宋］劉義慶
《文心雕龍》［南朝梁］劉勰
《李太白集》［唐］李白
《資治通鑒》［北宋］司馬光
《明夷待訪錄》［清］黃宗羲
《儒林外史》［清］吳敬梓
《人間詞話》王國(guó)維著
《聞一多年譜長(zhǎng)編》聞黎明著
《中國(guó)哲學(xué)大綱》張岱年著
《國(guó)史大綱》錢穆著
《圣經(jīng)》
《國(guó)富論》［英］亞當(dāng)·斯密
《論法的精神》［法］孟德斯鳩
《復(fù)活》［俄］托爾斯泰
《物種起源》［英］達(dá)爾文
《城堡》［奧］卡夫卡
《飛鳥集》［印］泰戈?duì)?br/>《新教倫理與資本主義精神》［德］韋伯
《精神分析引論》［德］弗洛依德
《西方哲學(xué)史》［英］羅素
《歷史研究》［英］湯因比
《德意志意識(shí)形態(tài)》［德］馬克思
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》［德］恩格斯
《哲學(xué)筆記》［俄］列寧
1 《語言問題》 趙元任著，商務(wù)印書館，1980年版 √ 鏈接
2 《語言與文化》 羅常培著，語文出版社，1989年版 √ 鏈接
3 《漢語語法分析問題》 呂叔湘著，商務(wù)印書館，1979年版 √ 鏈接
4 《修辭學(xué)發(fā)凡》 陳望道著，上海教育出版社，1979年版 √ 鏈接
5 《漢語方言概要》 袁家驊等著，文字改革出版社，1983年版 √ 鏈接
6 《馬氏文通》 馬建忠著，商務(wù)印書館，1983年版 √ 鏈接
7 《漢語音韻》 王力著，中華書局，1980年版 √ 鏈接
8 《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》 陸宗達(dá)著，北京出版社，1980年版 √ 鏈接
9 《中國(guó)語言學(xué)史》 王力著，山西人民出版社，1981年版 √ 鏈接
10 《中國(guó)文字學(xué)》 唐蘭著，上海古籍出版社，1979年版 √ 鏈接
11 《中國(guó)歷代語言學(xué)論文選注》 吳文祺、張世祿主編，上海教育出版社，1986年版 √ 鏈接
12 《普通語言學(xué)教程》 （瑞士）索緒爾著，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務(wù)印書館，1982年版 √ 鏈接
13 《語言論》 高名凱著，商務(wù)印書館，1995年版 √ 鏈接
14 《西方語言學(xué)名著選讀》 胡明揚(yáng)主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年版 √ 鏈接
15 《應(yīng)用語言學(xué)》 劉涌泉、喬毅編者，上海外語教育出版社，1991年版 √ 鏈接
16 《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》 陸梅林輯注，人民文學(xué)出版社，1982年版 √ 鏈接
17 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 毛澤東著，見《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版 √ 鏈接
18 《***論文藝》 ****宣傳部文藝局編，人民文學(xué)出版社1989年版 √ 鏈接
19 《中國(guó)歷代文論選》 郭紹虞主編，上海古籍出版社1979年版 √ 鏈接
20 《文心雕龍選譯》 劉勰著，周振甫譯注，中華書局1980年版 √ 鏈接
21 《詩(shī)學(xué)》 亞里斯多德著，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1986年版 √ 鏈接
22 《西方文藝?yán)碚撌肪x文獻(xiàn)》 章安祺編，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版 √ 鏈接
23 《20世紀(jì)西方美學(xué)名著選》 蔣孔陽(yáng)主編，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年版
24 《西方美學(xué)史》 朱光潛著，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
25 《文學(xué)理論》 （美）韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯，江蘇教育出版社2005年版 √ 鏈接
26 《比較文學(xué)與文學(xué)理論》 （美）韋斯坦因著，劉象愚譯，遼寧人民出版社1987年版 √ 鏈接
27 《詩(shī)經(jīng)選》 余冠英選注，人民文學(xué)出版社1979年版 √ 鏈接
28 《楚辭選》 馬茂元選注，人民文學(xué)出版社1980年版 √ 鏈接
29 《論語譯注》 楊伯峻譯注，中華書局1980年版 √ 鏈接
30 《孟子譯注》 楊伯峻譯注，中華書局1960年版 √ 鏈接
31 《莊子今注今譯》 陳鼓應(yīng)譯注，中華書局1983年版 √ 鏈接
32 《樂府詩(shī)選》 余冠英選，人民文學(xué)出版社1959年版 √ 鏈接
33 《史記選》 王伯祥選，人民文學(xué)出版社1957年版 √ 鏈接
34 《陶淵明集》 逮欽立校注，中華書局1979年版 √ 鏈接
35 《李白詩(shī)選》 復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組選注，人民文學(xué)出版社1977年版 √ 鏈接
36 《杜甫詩(shī)選》 山東大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室，人民文學(xué)出版社1980年版 √ 鏈接
37 《李商隱選集》 周振甫選注，上海古籍出版社1986年版 √ 鏈接
38 《唐宋八大家文選》 牛寶彤選，1984 √ 鏈接
39 《唐人小說》 汪辟疆校錄，上海古籍出版社1978年版 √ 鏈接
40 《唐詩(shī)選》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所編，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
41 《唐宋詞選》 中國(guó)社科院文學(xué)所編，人民文學(xué)出版社1981年版 √ 鏈接
42 《宋詩(shī)選注》 錢鐘書選注，人民文學(xué)出版社1989年版 √ 鏈接
43 《蘇軾選集》 王水照選注，上海古籍出版社1984年版 √ 鏈接
44 《元人雜劇選》 顧肇倉(cāng)選注，人民文學(xué)出版社1965年版 √ 鏈接
45 《辛棄疾詞選》 **才選注，人民文學(xué)出版社1988年版 √ 鏈接
46 《西廂記》 王實(shí)甫著，遼寧教育出版1997年版 √ 鏈接
47 《三國(guó)演義》 羅貫中著，人民文學(xué)出版社1973年版 √ 鏈接
48 《水滸傳》 施耐庵著，人民文學(xué)出版社1975年版 √ 鏈接
49 《西游記》 吳承恩著，人民文學(xué)出版社1980年版 √ 鏈接
50 《今古奇觀》 抱甕老人輯，人民文學(xué)出版社1957年版 √ 鏈接
51 《牡丹亭》 湯顯祖著，人民文學(xué)出版社1963年版 √ 鏈接
52 《聊齋志異選》 張友鶴選注，人民文學(xué)出版社1978年版 √ 鏈接
53 《儒林外史》 吳敬梓著，人民文學(xué)出版社1977年版 √ 鏈接
54 《紅樓夢(mèng)》 曹雪芹著，人民文學(xué)出版社1982年版 √ 鏈接
55 《長(zhǎng)生殿》 洪升著，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
56 《桃花扇》 孔尚任著，人民文學(xué)出版社1958年版 √ 鏈接
57 《老殘游記》 劉鶚著，人民文學(xué)出版社1982年版 √ 鏈接
58 《魯迅小說集》 人民文學(xué)出版社1990年版 √ 鏈接
59 《野草》 魯迅著，人民文學(xué)出版社1979年版 √ 鏈接
60 《女神》 郭沫若著，人民文學(xué)出版社1958年版 √ 鏈接
61 《郁達(dá)夫小說集》 浙江人民出版社1982年版 √ 鏈接
62 《新月詩(shī)選》 陳夢(mèng)家編，上海書店復(fù)印1985年 √ 鏈接
63 《子夜》 茅盾著，人民文學(xué)出版社1994年版 √ 鏈接
64 《家》 巴金著，人民文學(xué)出版社1953年版 √ 鏈接
65 《沈從文小說選集》 人民文學(xué)出版社1982年版 √ 鏈接
66 《駱駝祥子》 老舍著 ，人民文學(xué)出版社1999年版 √ 鏈接
67 《曹禺選集》 曹禺著，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
68 《艾青詩(shī)選》 艾青著，人民文學(xué)出版社1979年版 √ 鏈接
69 《圍城》 錢鐘書著，人民文學(xué)出版社1980年版 √ 鏈接
70 《趙樹理選集》 人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
71 《現(xiàn)代派詩(shī)選》 藍(lán)棣之編選，人民文學(xué)出版社1986年版 √ 鏈接
72 《創(chuàng)業(yè)史》（第一部） 柳青著，中國(guó)青年出版社1979年版 √ 鏈接
73 《茶館》 老舍著，收《<茶館><龍須溝>》，人民文學(xué)出版社1994年版 √ 鏈接
74 《王蒙代表作》 張學(xué)正編，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
75 《白鹿原》 陳忠實(shí)著，人民文學(xué)出版社1993年版 √ 鏈接
76 《余光中精品文集》 安徽人民出版社1999年版
77 《臺(tái)灣小說選》 《臺(tái)灣小說選》編輯委員會(huì)選編，人民文學(xué)出版社1983年版 √ 鏈接
78 《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選》 楊圭言主編 √ 鏈接
79 《希臘的神話和傳說》 （德）斯威布著，楚圖南譯，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
80 《俄狄浦斯王》 （《索?？死账贡瘎《N》）羅念生譯，人民文學(xué)出版社1961年版
81 《神曲》 （意）但丁著，王維克譯，人民文學(xué)出版社1980年版 √ 鏈接
82 《哈姆萊特》 （《莎士比亞悲劇四》）朱生豪譯，人民出版社1988年版 √ 鏈接
83 《偽君子》 莫里哀著，人民文學(xué)出版社1955年版 √ 鏈接
84 《浮士德》 歌德著，譯林出版社1999年版 √ 鏈接
85 《悲慘世界》 （法）雨果著 √ 鏈接
86 《紅與黑》 （法）司湯達(dá)著，郝運(yùn)譯，上海譯文出版社1986年版 √ 鏈接
87 《高老頭》 （法）巴爾扎克著，傅雷譯，安徽文藝出版社1998年版 √ 鏈接
88 《雙城記》 （英）狄更斯著 √ 鏈接
89 《德伯家的苔絲》 （英）哈代著，張谷若譯，人民文學(xué)出版社1957年版 √ 鏈接
90 《卡拉馬佐夫兄弟》 （俄）陀思妥耶夫斯基著，耿濟(jì)之譯，人民文學(xué)出版社1981年版 √ 鏈接
91 《安娜·卡列尼娜》 (俄)托爾斯泰著，周揚(yáng)、謝索臺(tái)譯，人民文學(xué)出版社1956年版 √ 鏈接
92 《母親》 （俄）高爾基著，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
93 《百年孤獨(dú)》 （哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯著，黃錦炎等譯，上海譯文出版社，1989年版 √ 鏈接
94 《喧嘩與騷動(dòng)》 （美）?？思{著，李文俊譯，上海譯文出版社1984年版 √ 鏈接
95 《等待戈多》 （法）薩繆埃爾·貝克特著，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
96 《沙恭達(dá)羅》 （印）迦梨陀娑著，季羨林譯，人民文學(xué)出版社2002年版 √ 鏈接
97 《泰戈?duì)栐?shī)選》 （?。┍淖g，湖南人民出版社1981年版 √ 鏈接
98 《雪國(guó)》 （日）川端康成著，上海譯文出版社1981版 √ 鏈接
99 《一千零一夜》 （阿拉伯）納訓(xùn)譯， 1983年版 √ 鏈接
100 《外國(guó)文學(xué)作品選》 劉象愚 吳宇華 ，中國(guó)人民大學(xué)出版社 2000年版 √ 鏈接追問

這是哪里找來的、、讀完這么多我都老了- -

評(píng)價(jià)王安石先生在宋神宗時(shí)期實(shí)行的強(qiáng)制改革

一、王安石變法，史稱“熙寧變法”，在中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論中是被基本否定的。
如南宋的呂中說，如果范仲淹的慶歷新政得以“盡行”，則不會(huì)有“熙寧之急政”，“使仲淹之言得用，則安石之口可塞……神宗銳然有志，不遇范仲淹而遇王安石，世道升降之會(huì)，治體得失之幾，于是乎決矣”（《宋大事記講義》卷一）。又說，熙寧時(shí)期“引用小人自安石始……蓋安石之法猶出于所學(xué)，章子厚（敦）之法將托安石以報(bào)私怨耳，至蔡京則又托紹述以奉人主（徽宗）之侈心耳，愈變愈下，所以致中原之禍也”（同上書卷二十一）。又如明清之際的王夫之說：“夷考宋政之亂，自神宗始。神宗之以興怨于天下、貽譏于后世者，非有奢淫暴虐之行，唯上之求治也已亟，下之言治者已煩爾。”（《宋論》卷四）王夫之也談到熙寧變法與引用小人的問題，他說：“國(guó)民之交敝也，自苛政始?？琳d，足以病國(guó)瘧民，而尚未足以亡……惟是苛政之興，眾論不許，而主張之者，理不勝而求贏于勢(shì)，急引與己同者以為援，群小乃起而應(yīng)之……”（同上書卷六）“是安石之法，未足以致宣、政之禍，唯其雜引呂惠卿、鄧綰、章敦、曾布之群小，以授賊賢罔上之秘計(jì)于（蔡）京，則安石之所貽敗亡于宋者此爾。”（同上書卷八）按照傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)，一是王安石變法之“急政”或“苛政”本身有問題，二是它引起激烈的“黨爭(zhēng)”，王安石“急引與己同者以為援，群小乃起而應(yīng)之”，乃至王安石的新黨“愈變愈下”，所以導(dǎo)致北宋的滅亡。
對(duì)王安石變法評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代，當(dāng)時(shí)國(guó)人面對(duì)西方列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”，急欲變法而“富國(guó)強(qiáng)兵”，遂使商鞅、王安石等都得到肯定的評(píng)價(jià)。對(duì)王安石評(píng)價(jià)最高者莫過于梁?jiǎn)⒊摹锻醢彩瘋鳌?，他說：“若乃于三代下求完人，唯公庶足以當(dāng)之矣?！圆皇莱鲋埽商煜轮?，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國(guó)則荊公?！保ā锻醢彩瘋鳌?，海南出版社2001年版，第22頁(yè)）
1949年之后，王安石變法也一直得到肯定的評(píng)價(jià)。如侯外廬先生主編的《中國(guó)思想通史》第四卷（人民出版社1959年版）以非常顯要的位置寫有 “王安石的新學(xué)、變法思想和唯物主義哲學(xué)”一章，此章之外的北宋思想，除把李覯作為“王安石的先驅(qū)”外，其余都作了基本否定的評(píng)價(jià)。商鞅、王安石等在**時(shí)期的“評(píng)法批儒”中曾成為中國(guó)歷史上“正確路線”的代表。而在改革開放以后，王安石變法仍在“改革是解放生產(chǎn)力”的背景下得到高度肯定（參見鄧廣銘《北宋政治改革家王安石》，河北教育出版社2000年版，第3頁(yè)）。
我本來對(duì)于王安石變法夙無研究，但近幾年研究范仲淹的思想，寫成《范仲淹與宋學(xué)精神》（此文初稿于2003年，有三萬余字，最近發(fā)表在《中國(guó)儒學(xué)》第一輯，商務(wù)印書館2006年版），其中涉及熙寧變法的問題。此文第一部分講“范仲淹與慶歷新政”，第二部分講“慶歷新政與熙寧變法”，第三部分講 “范仲淹與儒學(xué)復(fù)興”。后一部分曾以《范仲淹與宋代儒學(xué)的復(fù)興》為題發(fā)表在《哲學(xué)研究》2003年第10期，前兩部分縮寫成《慶歷新政與熙寧變法——兼論二程洛學(xué)與兩次“革新政令”的關(guān)系》，發(fā)表在《中州學(xué)刊》2004年第1期（后來又作有《“慶歷新政與熙寧變法”補(bǔ)說》，發(fā)表在同刊2005年第1期）。我認(rèn)為，宋學(xué)精神的真正開創(chuàng)者是范仲淹，“宋初三先生”（胡瑗、孫復(fù)、石介）以及李覯等等是范仲淹門下的“賢士”，占據(jù)宋代哲學(xué)史或思想史主流位置的道學(xué)（或理學(xué)）是在慶歷新政和熙寧變法的正反兩方面作用下形成的。雖然道學(xué)也有歷史的局限性（這種局限性可部分地歸于受熙寧變法的所激而致），但我對(duì)于道學(xué)持基本肯定的態(tài)度。
宋代儒學(xué)的復(fù)興本來是針對(duì)佛老的，但是熙寧變法之后，二程已把王安石新學(xué)當(dāng)作超過佛老的“大患”（《程氏遺書》卷二上：“在今日，釋氏卻未消理會(huì)，大患者卻是介甫之學(xué)……如今日卻要先整頓介甫之學(xué)，壞了后生學(xué)者”）?？梢哉f，道學(xué)的王霸、義利、理欲之辨主要是針對(duì)王安石新學(xué)的，道學(xué)與新學(xué)的對(duì)立以及南渡以后“道學(xué)集團(tuán)”與“官僚集團(tuán)”的對(duì)立（參見***《朱熹的歷史世界》，三聯(lián)書店2004年版，第627頁(yè)），是兩宋政治文化發(fā)展的一條主線。如果我們?nèi)园颜紦?jù)宋代（以及元明清）思想主流的道學(xué)看作是“保守派”、代表“豪族地主集團(tuán)”的利益、“思想史上的濁流”，那么高度評(píng)價(jià)王安石新學(xué)，自然可以文通理順。然而，如果現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)已是對(duì)道學(xué)持基本肯定的態(tài)度（盡管它也有歷史的局限），那么把王安石新學(xué)依然評(píng)價(jià)得如此之高，就會(huì)陷入思想史評(píng)價(jià)的捍格難通。當(dāng)然，對(duì)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)仍是可以討論的，但若棄置這種討論于不顧，只是單方面地高度評(píng)價(jià)王安石新學(xué)，則這種評(píng)價(jià)只是偏學(xué)而已。如果對(duì)新學(xué)和理學(xué)都予以高度評(píng)價(jià)，同等觀之，兩無軒輊，那么這也只是回避矛盾的茍全而已。
我在寫《“慶歷新政與熙寧變法”補(bǔ)說》的過程中，想起一句流行甚廣的列寧對(duì)王安石的評(píng)價(jià)，即“王安石是中國(guó)11世紀(jì)時(shí)的改革家”。我特意對(duì)此作了考證，先是作為此文的一個(gè)注釋，后因文字太長(zhǎng)而單獨(dú)成篇，即發(fā)表于2004年8月10日《光明日?qǐng)?bào)》史學(xué)版的《關(guān)于列寧評(píng)價(jià)王安石的一個(gè)誤引》。我認(rèn)為，那篇文章已經(jīng)考證清楚了這絕對(duì)是個(gè)誤引，是普列漢諾夫以此為論據(jù)來反對(duì)列寧的，而列寧則否認(rèn)“20世紀(jì)的俄國(guó)可以同11世紀(jì)的中國(guó)相比較”（《列寧全集》中文第二版第12卷第226頁(yè)）。
思想史評(píng)價(jià)上的矛盾，以及對(duì)列寧評(píng)價(jià)王安石的誤引，只是說明重新評(píng)價(jià)王安石變法的必要，而如何重新評(píng)價(jià)則必須根據(jù)史料，實(shí)事求是地進(jìn)行分析。
二、以往對(duì)王安石變法的研究，我認(rèn)為有兩個(gè)致命的缺陷：一是沒有對(duì)范仲淹的慶歷新政與王安石的熙寧變法作比較，二是沒有對(duì)王安石本人思想的轉(zhuǎn)向作分析。
關(guān)于范仲淹的慶歷新政，在此不能作詳述，概括而言之，即慶歷新政是以整飭吏治為首要，以砥礪士風(fēng)、改革科舉、興辦學(xué)校、認(rèn)明經(jīng)旨、培養(yǎng)人才為本源，兼及軍事和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。正是因?yàn)閼c歷新政是以砥礪士風(fēng)、改革科舉、興辦學(xué)校、認(rèn)明經(jīng)旨、培養(yǎng)人才為本源，所以宋代的學(xué)風(fēng)為之丕變，“明體達(dá)用之學(xué)”得以確立并向全國(guó)推廣，經(jīng)學(xué)歷史遂由“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代”進(jìn)入慶歷以后的“經(jīng)學(xué)變古時(shí)代”（參見皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局1959年版，第220頁(yè)）。在范仲淹的周圍有韓琦、富弼等聲氣相通的同僚，有歐陽(yáng)修與他共進(jìn)退，有宋初三先生、李覯、劉敞、劉牧等一批“賢士”，而范仲淹“導(dǎo)橫渠以入圣人之室，尤為有功”（《宋元學(xué)案?序錄》），以后三蘇的蜀學(xué)、王安石的新學(xué)、二程的洛學(xué)等等都是在慶歷新政的風(fēng)氣感召之下逐漸形成的（參見拙文《宋學(xué)與<宋論 >——兼評(píng)***〈朱熹的歷史世界〉》，《儒林》第一輯，山東大學(xué)出版社2005年版）。
熙寧變法與慶歷新政的不同在于，它是以功利或財(cái)利為首要，此即宋神宗所說“當(dāng)今理財(cái)最為急務(wù)”（《宋史全文》卷十一），王安石所說“臣以理財(cái)為方今先急”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二二○）。我們暫不評(píng)價(jià)以“理財(cái)”為急務(wù)的得失，而先述王安石本人思想的轉(zhuǎn)向。
范仲淹于宋仁宗皇佑四年（1052）由山東的青州徙知安徽的潁州，夏五月行至他的出生地徐州而病逝。王安石在《祭范潁州文》中說：“嗚呼吾公，一世之師。由初迄終，名節(jié)無疵?！薄吧霞卧徊?，以副樞密……遂參宰相，厘我典常。扶賢贊杰，亂冗除荒。官更于朝，士變于鄉(xiāng)。百治具修，偷墮勉強(qiáng)……”（《王安石全集》卷八十五）由此可見，王安石原是與當(dāng)時(shí)的許多士人一樣，奉范仲淹為“一世之師”；他說范仲淹一生“名節(jié)無疵”，這也是后人對(duì)范仲淹的普遍評(píng)價(jià)（如《宋元學(xué)案?序錄》云：“高平一生，粹然無疵”）；而且，他對(duì)范仲淹主持的慶歷新政也作了高度評(píng)價(jià)。然而到了熙寧九年（1076），王安石面對(duì)“黨爭(zhēng)”的壓力，竟然在宋神宗面前批評(píng)范仲淹“好廣名譽(yù)，結(jié)游士，以為黨助，甚壞風(fēng)俗”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二七五）。這是王安石對(duì)范仲淹評(píng)價(jià)的一個(gè)轉(zhuǎn)向?？梢韵胂?，當(dāng)時(shí)王安石是把范仲淹也作為一個(gè)假想敵的，而范仲淹如果還活著的話，他很可能也像他的兒子范純?nèi)誓菢蛹尤搿芭f黨”。這并不奇怪，范仲淹早在天圣三年（1025）作的《奏上時(shí)務(wù)書》中就奉勸仁宗“用人之議，不以遠(yuǎn)大為迂說，不以淺末為急務(wù)”（《范文正公集》卷七），他在臨終給仁宗上的《遺表》中也痛陳慶歷新政的夭折：“事久弊則人憚?dòng)诟鼜?，功未?yàn)則俗稱于迂闊，以進(jìn)賢授能為樹黨，以敦本抑末為近名?！保ㄍ蠒硎┒紊褡诤屯醢彩囊浴袄碡?cái)” 為急務(wù)，實(shí)也正是范仲淹所批評(píng)的“以淺末為急務(wù)”，違背了范仲淹的“進(jìn)賢授能”、“敦本抑末”改革思想（范仲淹主張發(fā)展農(nóng)、工、商，他所謂“抑末”是指 “革濫賞，省冗官”和“減徭役”等等，參見其所作《四民詩(shī)》和《答手詔條陳十事》）。
王安石于慶歷二年（1042）中進(jìn)士，做了十多年的地方官，在嘉佑三年（1058）被召入朝，寫了《上仁宗皇帝言事書》。此書長(zhǎng)達(dá)萬言，但以往的王安石變法研究，大多只集中在此書中的一段話，即：“臣于財(cái)利，固未嘗學(xué)，然竊觀前世治財(cái)之大略矣。蓋因天下之利，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)?！\(chéng)能理財(cái)以其道，而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經(jīng)費(fèi)也。”（《王安石全集》卷三十九）這段話是與后來的熙寧變法的精神相符合的，但它只是《言事書》中的枝節(jié)之點(diǎn)。此書先講改革的必要，然后講“法先王之政”應(yīng)該“法其意”，接著就提出：當(dāng)時(shí)如欲“改易更革”，“其勢(shì)必不能”，這是因?yàn)椤胺浇裉煜轮ㄈ耍┎挪蛔恪?。在吏治腐敗的情況下，“朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓”。因此，“方今之急，在于人才而已”。于是，他向仁宗提出對(duì)于人才要“教之、養(yǎng)之、取之、任之”。上述的那段話，只是在講到“養(yǎng)之”時(shí)的一個(gè)節(jié)目而已?！堆允聲返木袷歉母锉仨氄喞糁?，“方今之急，在于人才而已”，這是與慶歷新政的精神相一致的。
宋仁宗于嘉佑八年（1063）逝世，繼立者英宗在位不滿四年而死，其子神宗繼位。熙寧元年（1068）三月，神宗對(duì)文彥博等大臣提出：“當(dāng)今理財(cái)最為急務(wù)，養(yǎng)兵備邊，府庫(kù)不可不豐，大臣共宜留意節(jié)用。”（《宋史全文》卷十一）此后的熙寧變法實(shí)就是稟承了神宗的這個(gè)旨意，但這個(gè)旨意并未得到大臣們的認(rèn)同，而逐漸俯從于這個(gè)旨意的就是新進(jìn)的王安石。同年四月，“詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)”，神宗問：“方今治，當(dāng)何先？”王安石答：“以擇術(shù)為始?！?此時(shí)，他所謂“擇術(shù)”就是希望神宗“以堯舜為法”（同上）。在此后上的《本朝百年無事札子》中，王安石勸神宗去因循之弊，作“大有為之君”，他先列舉了科舉和吏治等方面的問題，然后才講到“其于理財(cái)大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國(guó)不強(qiáng)”（《王安石全集》卷四十一）。同年八月，在“理財(cái)”的問題上王安石和司馬光發(fā)生爭(zhēng)論，安石曰：“國(guó)用不足，由未得善理財(cái)之人故也?！惫庠唬骸吧评碡?cái)之人不過頭會(huì)箕斂，以盡民財(cái)，如此則百姓窮困，流離為盜，豈國(guó)家之利耶？”安石曰：“此非善理財(cái)者也。善理財(cái)者，民不加賦而國(guó)用饒?！惫庠唬骸按四松：胙蚱蹪h武帝之言……”（《宋史全文》卷十一）此時(shí)，神宗口頭上說“朕亦與司馬光同”，但心中已屬意于王安石。
熙寧二年二月，神宗擢用王安石為右諫議大夫、參知政事，設(shè)制置三司條例司，議行新法。神宗問：“卿所施設(shè)，以何為先？”王安石答：“變風(fēng)俗，立法度，最方今所急也。凡欲美風(fēng)俗，在長(zhǎng)君子，消小人。以禮義亷恥，由君子出故也?！保ㄍ希┐藭r(shí)，王安石的答問仍是以“風(fēng)俗”“法度”為先。同年三月，神宗顯然想加快對(duì)“理財(cái)”的部署，他問王安石：“制置條例如何？”安石答：“已檢討文字，略見倫緒。然今欲理財(cái)，則須使能。天下但見朝廷以使能為先，而不以任賢為急；但見朝廷以理財(cái)為務(wù)，而于禮義教化之際，未有所及?？诛L(fēng)俗壞，不勝其弊。陛下當(dāng)深念國(guó)體，有先后緩急?！保ㄍ希┐藭r(shí)，王安石已有了“理財(cái)”的方案，但他仍考慮“國(guó)體”和“先后緩急”的問題，即認(rèn)為應(yīng)以“任賢”和“禮義教化”為先急。
同年四月，“遣使八人察諸路農(nóng)田、水利、賦役”，此八人中不僅有胡瑗門下高弟劉彝，而且有程顥。程顥在熙寧元年就向神宗上《論王霸札子》和《論十事札子》，即主張變法。正如后來朱熹所評(píng)論：“新法之行，諸公實(shí)共謀之，雖明道先生不以為不是，蓋那時(shí)也是合變時(shí)節(jié)。但后來人情洶洶，明道始勸之以不可做逆人情底事。及王氏排眾議行之甚力，而諸公始退散。”（《朱子語類》卷一三○）
引起政爭(zhēng)和以后激烈黨爭(zhēng)的是在同年七月頒布均輸法，九月頒布青苗法。這兩部“理財(cái)”的新法一出，立即遭到司馬光、范純?nèi)省⒃?、趙抃、富弼、韓琦，以及蘇轍、蘇軾、程顥等朝臣的反對(duì)，而王安石則“排眾議行之甚力”，并且“急引與己同者以為援”（《宋史全文》卷十一：“呂惠卿最為安石所賢，屢薦于上，事無大小必與之謀，時(shí)人號(hào)安石為孔子，惠卿為顏?zhàn)印保?，新法的反?duì)派則或罷貶或辭職，“諸公始退散”。
熙寧四年二月，王安石對(duì)神宗說：“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故。臣以理財(cái)為方今先急，未暇理財(cái)而先舉事則事難濟(jì)?！保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二二 ○）至此，王安石無論在行動(dòng)上還是在口頭上都與神宗取得了一致，他的轉(zhuǎn)向至此而完成。對(duì)于這一轉(zhuǎn)向，呂中評(píng)論說：“夫安石初意不過欲變法耳，未敢言興利也；迨青苗既行，始興利也?！保ā端未笫掠浿v義》卷一）王夫之評(píng)論說：“神宗有不能暢言之隱，當(dāng)國(guó)大臣無能達(dá)其意而善謀之者，于是而王安石乘之以進(jìn)。帝初涖政，謂文彥博曰：‘養(yǎng)兵備邊，府庫(kù)不可不豐?！朔前彩瘜?dǎo)之也，其志定久矣?！保ā端握摗肪砹﹨沃械脑u(píng)論不如王夫之深刻，熙寧變法的以“理財(cái)”為急務(wù)，并非王安石的先隱后彰，而是王安石逐漸俯就、迎合了神宗的旨意。因此，嚴(yán)格地說，熙寧變法應(yīng)是宋神宗和王安石的變法。這樣就可以解釋，在熙寧九年王安石被罷相以后，神宗在元豐年間仍推行新法，直至他在元豐八年（1085）一死方休，故熙寧變法又稱“熙豐新法”。
宋神宗和王安石的以“理財(cái)”為急務(wù)，并不是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)或“解放生產(chǎn)力”為急務(wù)，而是以解決“國(guó)用不足”或“府庫(kù)不豐”的問題為急務(wù)。若其重視農(nóng)田、水利，則已早見于范仲淹的《答手詔條陳十事》（參見其“厚農(nóng)?！睏l的“開河渠，或筑堤堰陂塘之類”），程顥等也曾參加了熙寧二年的視察農(nóng)田、水利等，這是不會(huì)引起朝臣的爭(zhēng)論以至黨爭(zhēng)的。
引起爭(zhēng)論的是均輸法和青苗法。所謂“均輸法”主要是設(shè)發(fā)運(yùn)使官，掌管東南六路的稅斂、糴買、上貢物品等，“稍收輕重?cái)可⒅畽?quán)，歸之公上”，以緩解國(guó)家“財(cái)用窘急”的問題?！扒嗝绶ā眲t是由國(guó)家在春夏糧食未熟時(shí)借錢給農(nóng)民，待收成后加十分之二的利息，隨原有的夏秋兩稅還納，這被認(rèn)為是“散惠興利”，抑制兼并，而“其實(shí)不過是朝廷按當(dāng)時(shí)一般的利率來放高利貸”（參見蔡美彪等著《中國(guó)通史》第五冊(cè)，人民出版社1978年版，第145-147頁(yè)）。均輸法一出，知諫院的范純?nèi)示妥嗾?qǐng)罷均輸法，說均輸“將籠諸路雜貨，漁奪商人毫末之利”，并批評(píng)王安石：“欲求近功，忘其舊學(xué)。舍堯舜‘知人’‘安民’之道，講五伯富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)。尚法令則稱商鞅，言財(cái)利則背孟軻。……異己者指為不肖，合意者即謂賢能?！保ā独m(xù)資治通鑒紀(jì)事本末》卷五十八）蘇轍也抨擊均輸法，謂 “法術(shù)不正，吏緣為奸，掊克日深，民受其病”（《欒城集》卷三十五《制置三司條例司論事狀》）。青苗法頒布后，宰相富弼稱病辭職。司馬光與呂惠卿爭(zhēng)于朝： “平民舉錢出息，尚能蠶食下戶，況縣官督責(zé)之威乎?”（《宋史?司馬光傳》）韓琦也諫止青苗法，說這是“官放息錢，與初抑兼并、濟(jì)困乏之意絕相違戾，欲民信服，不可得也?！保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷六十八）。
司馬光在《乞罷條例司常平使者疏》中批評(píng)青苗法的執(zhí)行，出現(xiàn)“不問民之貧富”而強(qiáng)行“抑配”（攤派）的情況，又令“貧富相兼，共為保甲”，貧者得錢后無力償還，“吏督之急”則逃散四方，“富者不去則獨(dú)償數(shù)家所負(fù)”，這樣下去會(huì)使“貧者既盡，富者亦貧”（《司馬溫公集》卷四十一）。他又在《與王介甫書》中批評(píng)王安石：“更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財(cái)利之人，使之講利”，“又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭(zhēng)進(jìn)，各斗智巧，以變更祖宗舊法”，并告誡王安石，“諂諛之士于介甫當(dāng)路之時(shí)，誠(chéng)有順適之快，一旦失勢(shì)，必有賣介甫以自售者矣”（同上書卷六十）。司馬光的告誡后來還真的在王安石的身上應(yīng)驗(yàn)了，《宋元學(xué)案?荊公新學(xué)略》載：“初，呂惠卿為先生所知，驟引至執(zhí)政，洎先生再相，茍可以中先生，無不為也?！ㄇG公）退居金陵，始悔恨為惠卿所誤?！薄端问?呂惠卿傳》也記：“惠卿既叛安石，凡可以害王氏者，無不為?！?br/> 程顥在均輸法、青苗法頒布后便與新法“意多不合，事出必論列，數(shù)月之間，章數(shù)十上，尤極論者：輔臣不同心，小臣與大計(jì)，公論不行，青苗取息，賣祠部牒，差提舉官多非其人及不經(jīng)封駁，京東轉(zhuǎn)運(yùn)司剝民希寵不加黜責(zé)，興利之臣日進(jìn)，尚德之風(fēng)浸衰等十余事”（《程氏文集》卷十一《明道先生行狀》）。所謂 “輔臣不同心”，就是當(dāng)時(shí)的新法引起政爭(zhēng)；王安石為推行新法，“舉劾不奉行之官”，又越次提拔一些“曉財(cái)利之人”，此即“小臣與大計(jì)，公論不行”。程顥認(rèn)為，在“輔弼大臣人各有心，睽戾不一致……中外人情交謂不可”的情況下，變法是難以達(dá)到“興治”的效果的。他更指出，“設(shè)令由此僥幸，事有小成，而興利之臣日進(jìn)，尚德之風(fēng)浸衰，尤非朝廷之?！薄３填椃磳?duì)新法，希望神宗“外汰使人之?dāng)_，亟推去息之仁”，即主張撤免擾亂地方的“提舉官”，停止“取息”牟利的青苗法，代之以“去息”的仁政（參見《程氏文集》卷一《諫新法疏》）。當(dāng)時(shí)，二程和張載等人主張“復(fù)井田”，這是一種帶有均田或土地國(guó)有性質(zhì)的道德理想主義改革方案，說其“空想”是可以的，但說他們代表“豪族地主集團(tuán)”的利益則是沒有根據(jù)的。
在《列寧全集》第12卷中有：“王安石是中國(guó)11世紀(jì)時(shí)的改革家，實(shí)行土地國(guó)有未成?！?這是普列漢諾夫“從法國(guó)無政府主義者埃?雷克呂的地理學(xué)著作中摘引”出來的，并以此為論據(jù)來反對(duì)列寧的“土地國(guó)有”主張。其對(duì)王安石變法的誤解是顯而易見的，其實(shí)，在思想上有主張“土地國(guó)有”因素的并非王安石，而是王安石變法的反對(duì)派。
三、對(duì)于王安石變法的評(píng)價(jià)，可以從思想傳統(tǒng)和歷史現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度予以評(píng)價(jià)。
從思想傳統(tǒng)的角度說，關(guān)于王安石變法的爭(zhēng)論顯然受到儒家的“體用”“本末”和“義利之辨”思想傳統(tǒng)的影響。王安石也是這個(gè)傳統(tǒng)中的一份子，這從他所謂“變風(fēng)俗，立法度，最方今所急也……以禮義亷恥，由君子出故也”，以及“當(dāng)深念國(guó)體，有先后緩急”云云，可以看出來。但當(dāng)他在行動(dòng)上和口頭上轉(zhuǎn)向以 “理財(cái)”為急務(wù)時(shí)，他就違背了儒家的這個(gè)傳統(tǒng)。而深受這個(gè)傳統(tǒng)影響的多數(shù)朝臣反對(duì)熙寧變法，從儒家的價(jià)值取向和宋朝以儒治國(guó)的“國(guó)體”來說，“正義”顯然不在新黨方面。這個(gè)傳統(tǒng)是如此的深厚，以致王安石本人可以用他熙寧二年三月以前的說法來反對(duì)自己，當(dāng)他在變法的過程中又用精心炮制的《周官新義》來為“理財(cái)”作合理性辯護(hù)時(shí)，那也是徒勞的。
從歷史現(xiàn)實(shí)的角度說，慶歷新政和熙寧變法都是要解決當(dāng)時(shí)宋朝所面臨的嚴(yán)重危機(jī)。這種危機(jī)最突出的表現(xiàn)就是“國(guó)用不足”和士風(fēng)不正、吏治腐敗。范仲淹在《奏上時(shí)務(wù)書》中說：“修辭者不求大才，明經(jīng)者不問大旨。師道既廢，文風(fēng)益澆。詔令雖繁，何以戒勸？士無廉讓，職此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻國(guó)家不思改作，因循其弊，官亂于上，風(fēng)壞于下，恐非國(guó)家之福也?！痹诜吨傺涂磥恚敖裰h令循例而授，多非清識(shí)之士。衰老者為子孫之計(jì)，則志在苞苴，動(dòng)皆徇己；少壯者恥州縣之職，則政多茍且，舉必近名。……以一邑觀之，則四方縣政如此者十有七八焉，而望王道之興不亦難乎！”他認(rèn)為“固邦本，救民之弊”必須首先“舉縣令，擇郡守”，“慎選舉，敦教育”，這樣才可以解決“簿書不精，吏胥不畏，徭役不均，刑罰不中，民利不作，民害不去”等等問題（參見《范文正公集》卷八《上執(zhí)政書》）。范仲淹的這個(gè)改革思想本來也是王安石所接受的，這也就是他在給仁宗上的《言事書》中所說，當(dāng)時(shí)如欲“改易更革”，“其勢(shì)必不能”，在吏治腐敗的情況下，“朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓”，因此“方今之急，在于人才而已”。后來熙寧變法的失敗，其中一個(gè)重要的原因，也是因?yàn)椤袄艟墳榧?，掊克日深，民受其病”，推行青苗法的提舉官以多貸為有功，不問民之貧富，強(qiáng)行“抑配”，各級(jí)官吏則假新法之名而徇私舞弊，與民爭(zhēng)利，搞得“紛紛擾擾，莫安其居”。這就是說，當(dāng)時(shí)的熙寧變法起碼應(yīng)該考慮“理財(cái)”和任賢授能、禮義教化如何協(xié)調(diào)并進(jìn)的問題。而宋神宗卻一味地強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今理財(cái)最為急務(wù)”，王安石也俯就、迎合這一旨意，以致激起朝臣之間的政爭(zhēng)以至黨爭(zhēng)。
熙寧變法在“理財(cái)”方面，特別是它也曾頒布了“農(nóng)田水利法”、“方田均稅法”等等，并非沒有成效，這在鄧廣銘先生書的“為天下理財(cái)?shù)某尚А币还?jié)已有較充分的表述（參見《北宋政治改革家王安石》第314-325頁(yè)）。但從它對(duì)歷史發(fā)展的影響、效果或“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”（參見同上書第9頁(yè)）來考慮，我認(rèn)為仍不能對(duì)它作出積極肯定的評(píng)價(jià)。
首先，把熙寧變法的反對(duì)派都說成是“保守派”，把“新黨”與“舊黨”之爭(zhēng)說成是社會(huì)發(fā)展的“新與舊之間的矛盾斗爭(zhēng)”（參見同上書第314頁(yè)），我認(rèn)為是難以成立的。如果不作出這樣的帶有“階級(jí)之間斗爭(zhēng)”色彩的簡(jiǎn)單判斷，那么熙寧年間的“輔臣不同心”“睽戾不一致”，而宋神宗和王安石強(qiáng)力推行新法，致使舊黨“諸公退散”，新黨又越次提拔了一些并非品學(xué)兼優(yōu)的“曉財(cái)利之人”，這就在變法的時(shí)機(jī)、策略和用人路線上犯了政治家的大忌，為以后更加激烈的黨爭(zhēng)以及新黨的“愈變愈下”埋下了禍根。
其次，熙寧年間的黨爭(zhēng)本來是程顥所要避免的，他與王安石“雖道不同”，但與之論事“心平氣和，荊公多為之動(dòng)”，但“言路好直者，必欲力攻取勝，由是（荊公）與言者為敵矣”（《明道先生行狀》）。程頤后來反省說：“新政之改，亦是吾黨爭(zhēng)之有太過，成就今日之事，涂炭天下，亦須兩分其罪可也?！保ā冻淌线z書》卷二上）程顥也說：“王介甫性狠愎，眾人以為不可，則執(zhí)之愈堅(jiān)。君子既去，所用皆小人，爭(zhēng)為刻薄，故害天下益深。使眾君子未與之?dāng)?，俟其?shì)久自緩，委屈平章，尚有聽從之理，則小人無隙以乘，其為害不至此之甚也?！保ㄉ鄄疁亍堵勔娗颁洝肪硎澹┐舜吸h爭(zhēng)之害，是在熙、豐年間舊黨全被貶逐，而其遺禍則是在神宗死后，司馬光執(zhí)政，盡力排除新黨；哲宗親政后，新黨中的章敦、蔡京等先后執(zhí)政，把舊黨全都打入元佑黨案；而元佑黨案又為南宋的慶元黨案開了先河，這兩次黨案乃“兩宋治亂存亡之所關(guān)”（《宋元學(xué)案?元佑黨案》）。從熙寧黨爭(zhēng)到元佑黨案，新、舊黨“亦須兩分其罪可也”，但新黨的責(zé)任畢竟要大一些。
再次，曾被予以高度評(píng)價(jià)的王安石所謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，固然表明了王安石的剛毅果敢精神或“唯物主義觀點(diǎn)”，但在君主集權(quán)的政治制度和“輔臣不同心”的政治形勢(shì)下，此“三不足”說所起的作用并不都是積極的。如在廣開言路方面，呂中評(píng)論說：“熙寧之初，言者何多；熙寧四年以后，言者何少。當(dāng)（熙寧）七年因旱求直言也……猶有爭(zhēng)新法之風(fēng)……至八年因彗星而求直言，安石先倡‘天道遠(yuǎn)’之說，而人言不能入矣……直言之氣塞矣?！?（《宋大事記講義》卷十四）在《宋元學(xué)案?荊公新學(xué)略》中亦載有：“金陵三不足之說……非獨(dú)為趙氏禍，為萬世禍。人主之勢(shì)，天下無能敵者，人臣欲回之，必思有大于此者把攬之。今乃教之不畏天變，不法祖宗，不恤人言，則何事不可為也？”直到明清之際的王夫之，也仍認(rèn)為“三不足”之說是“禍天下而得罪于名教” （《讀通鑒論》卷二十九）。
最后，也是我最遺憾的一點(diǎn)是，熙寧變法從反面刺激了道學(xué)的發(fā)展，而道學(xué)的歷史局限性又影響了元明清三代的發(fā)展。例如，范仲淹在《遺表》中希望仁宗 “上承天心，下徇人欲”，可見“人欲”在那時(shí)候是個(gè)積極肯定的詞匯，但后來道學(xué)家針對(duì)熙寧變法和“君心之非”，嚴(yán)格地分辨王霸、義利、理欲，以致后來“存天理，滅人欲”竟然成為一個(gè)普遍的教條。再如，慶歷時(shí)期的“明體達(dá)用之學(xué)”，除了重視“明體”“經(jīng)義”之外，也是重視“達(dá)用”“治事”的：“其教人之法，科條纖悉具備，立經(jīng)義、治事二齋……治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也?！保ā端卧獙W(xué)案?安定學(xué)案》）如此發(fā)展下去，則中國(guó)不難產(chǎn)生“技術(shù)?？啤毙再|(zhì)的學(xué)校。但熙寧變法以后，黨爭(zhēng)日烈，道學(xué)家更重視王霸、義利、理欲之辨，在治世方面又以“格君心之非”為根本或前提（參見拙文《程朱的“格君心之非”思想》，《中國(guó)社科院研究生院學(xué)報(bào)》2006年第1期），遂使“治事”之學(xué)日益荒疏，至朱熹提出《白鹿洞書院揭示》，道學(xué)家的書院已只重視“明人倫”，而沒有“治事”之齋了。這對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的消極作用，雖不能直接歸咎于熙寧變法，但我痛為慶歷新政的夭折而惜也。

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