大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于非遺創(chuàng)意標(biāo)題的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、如何利用新媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?

• 2、 由非遺衍生而來的文創(chuàng)產(chǎn)品？

• 3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合集——皮影戲

• 4、傳承東方美學(xué)，花西子將非遺文化引入時(shí)尚彩妝

一、如何利用新媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?

將新媒體運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，可以從以下方面進(jìn)行嘗試和探索：

1、加大資金投入，組織人力物力，研究和開發(fā)包括視頻收集處理、文檔加工、數(shù)字化圖書館等技術(shù)手段，根據(jù)不同性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，開展科學(xué)詳細(xì)地的數(shù)字化整理和歸檔工作。這里的整理不只是簡(jiǎn)單的信息復(fù)制，還包括信息的再加工和再創(chuàng)造，并盡最大限度地保持信息的原始性和準(zhǔn)確性。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)，讓遺產(chǎn)找到一個(gè)真正屬于自己的家，構(gòu)建由多種形式和載體組成的“活的記憶”。

2、數(shù)字化平臺(tái)除了具備基本的信息查閱功能和圖像視頻展示功能外，還要具有和公眾之間良好的互動(dòng)功能。非遺數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)一方面是為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)的目的，更重要的是要通過平臺(tái)的多媒體功能，讓非遺資源得到更好地傳播和傳承。因此數(shù)字平臺(tái)的建設(shè)要兼顧普通公眾的接受程度，做到專業(yè)化和大眾化兼顧。平臺(tái)不僅可以免費(fèi)查閱、下載非遺資源，還鼓勵(lì)公眾提供上傳散落在民間沒有得到統(tǒng)一保護(hù)的非遺資源，由政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。

3、利用各種新媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道，讓非遺資源第一時(shí)間近距離地走進(jìn)公眾?？梢酝ㄟ^數(shù)字化平臺(tái)、微信公眾號(hào)、微博、博客以及QQ空間等媒介開展一些視頻展演、有獎(jiǎng)競(jìng)猜、“我與非遺的故事”為主題的征文等線上活動(dòng)，激發(fā)公眾參與活動(dòng)的熱情。在發(fā)布信息或者開展線上活動(dòng)的時(shí)候，要圖文并茂地設(shè)計(jì)好相關(guān)模塊，只有文字或者單純的圖片堆積，不會(huì)起到很好的宣傳效果。

4、以傳統(tǒng)手工技藝為切入點(diǎn)，通過文化藝術(shù)地包裝，將其衍生品與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，集中展示出非遺文化元素，與旅游文化相結(jié)合投入市場(chǎng)。同時(shí)，在非遺創(chuàng)意產(chǎn)品投放市場(chǎng)前要樹立品牌保護(hù)意識(shí)，特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。產(chǎn)品成形后，就要有針對(duì)性地開拓非遺創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售渠道。重點(diǎn)培育一批市級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，并爭(zhēng)取入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

5、此外，非遺創(chuàng)意體驗(yàn)是非常有效地開發(fā)市場(chǎng)的途徑，通過各種新媒介的宣傳推廣，開發(fā)“非遺旅游專線”，讓游客體驗(yàn)傳統(tǒng)影子戲、剪紙、雕刻等非遺項(xiàng)目，親身體會(huì)非遺資源的魅力所在。充分地結(jié)合新媒體開展以上工作，可以使非遺資源的保護(hù)形成一個(gè)生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)工程。不僅為非遺資源的保護(hù)開辟了新的路徑，還為旅游市場(chǎng)的開發(fā)進(jìn)一步提升了空間。

二、 由非遺衍生而來的文創(chuàng)產(chǎn)品？

浙江溫州樂清有一首明叫《對(duì)鳥》對(duì)民歌，是由于人們?cè)趧谧鲿r(shí)用來對(duì)答的歌曲，傳唱度較高。對(duì)這首歌一直有印象。在溫州文博期間，突然看到一個(gè)抱枕，上面的一對(duì)鳥非常傳神，雖然沒有歌曲的元素，但是也算是把非遺和文創(chuàng)結(jié)合的非常好了。留了這家的名片，叫四目文化。支持文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)定制，也有已經(jīng)開發(fā)好的產(chǎn)品，公號(hào)—simo四目文創(chuàng)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合集——皮影戲

皮影戲 （影子戲，燈影戲）是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影，在燈光照射下用隔亮布進(jìn)行表演的民間戲劇。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，老北京人都叫它 “驢皮影” 。

表演時(shí)，藝人們?cè)诎咨徊己竺妫贿叢倏v戲曲人物，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)唱述故事，同時(shí)配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在河南、山西，陜西農(nóng)村，這種拙樸的漢族民間藝術(shù)形式很受人們的歡迎。

說到皮影戲那就不得不說一下兩千多年前， 漢武帝愛妃李夫人 染疾故去了，武帝的思念心切神情恍惚，終日不理朝政。大臣 李少翁 一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一動(dòng)，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷，張燈燭，恭請(qǐng)皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個(gè)載入 《漢書》 的愛情故事，被認(rèn)為是皮影戲最早的淵源。

皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱人頭戲影子戲，驢皮影。發(fā)源于中國陜西，極盛于清代的河北 。

《北京西派皮影遺珍》 北京西派皮影，亦稱北京皮影西城派，是北京地區(qū)最早的具有都城特點(diǎn)的城市皮影，是北京皮影的代表和主流。

皮影的制作是極為復(fù)雜 的，從選皮到影人成形上戲，有許多工藝技巧。傳統(tǒng)的制作工序可分為選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等八個(gè)基本步驟。皮影的藝術(shù)創(chuàng)意汲取了中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐、宋寺院壁畫之手法與風(fēng)格。一般選用六歲左右的秦川 黃牛皮 。

皮影人物是影戲主體，它的結(jié)構(gòu)是頗具巧思的。為了動(dòng)作靈活無礙，一個(gè)完整皮影人物的形體，從頭到腳通常有頭顱、胸、腹、雙腿、雙臂、雙肘、雙手，共計(jì)十一個(gè)部件。頭部——頭包括顏面、帽、須及頸部，下端為楔子，演出時(shí)插入胸上部的卡口內(nèi)，不用時(shí)則卸下保管。胸部——上部裝置卡口，以備插皮影人頭用。與胸上側(cè)同點(diǎn)相釘結(jié)的有兩臂，各分為打下臂兩節(jié)，小臂下有手相聯(lián)。

腹部——腹上與胸相聯(lián)，腹下與雙腿相聯(lián)，腿部與足為一個(gè)整體，其中包括靴鞋在內(nèi)。皮影人物各個(gè)關(guān)節(jié)部分都要刻出輪盤式的樞紐，叫做 “花輪”或“空花”，老藝人則稱“骨縫”以避免肢體疊合處出現(xiàn)過多重影。連接骨縫的點(diǎn)叫“骨眼”骨眼的選定關(guān)系到影人的造型美感，選擇恰當(dāng)會(huì)有精神抖擻之相，反之則顯得佝僂垂死，委靡不振。選好骨眼后， 用牛皮刻成的樞釘或細(xì)牛皮條搓成的線綴結(jié)合成，十一個(gè)主要部件就這樣裝成了一個(gè)完整的 皮影人 。

由于皮影戲在中國流傳地域廣闊，在不同區(qū)域的長期演化過程中，形成了不同流派，常見有 四川皮影、湖北皮影、湖南皮影、 北京皮影 、 唐山皮影 、山東皮影、 山西皮影 、青海皮影、寧夏皮影、陜西皮影，以及 川北皮影 、隴東皮影 等風(fēng)格各具特色的地方皮影。各地皮影的音樂唱腔風(fēng)格與韻律都吸收了各自地方戲曲、曲藝、民歌小調(diào)、音樂體系的精華，從而形成了溢彩紛呈的眾多流派。有 沔陽皮影戲、 唐山皮影戲 、冀南皮影戲、孝義皮影戲、復(fù)州皮影戲、海寧皮影戲、陸豐皮影戲、華縣皮影戲、華陰老腔、阿宮腔、 弦板腔 、 環(huán)縣道情皮影戲 、凌源皮影戲等等。

河北、北京、東北、山東一帶的各路皮影唱腔，雖同源于冀東灤州的樂亭影調(diào)，但各自的唱腔分別在京劇、落子、大鼓、梆子和民間歌調(diào)的滋潤之下，又形成了不同的流派。流暢的平調(diào)、華麗的花調(diào)、凄哀的悲調(diào)不一而足。而其中唐灤地區(qū)的掐嗓唱法十分獨(dú)特。

18世紀(jì)的歌德到后來的 卓別林 等世界名人，對(duì)中國的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評(píng)價(jià)?？梢哉f皮影戲是中國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。這種源于中國的藝術(shù)形式，迷戀了多少國外戲迷，人們親切地稱它為 “中國影燈”。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入 第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。2007年6月8日，湖北省云夢(mèng)皮影藝術(shù)團(tuán)和山東省泰安市 范正安 皮影工作室獲得 國家文化部 頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。

2011年，申請(qǐng)世界 人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 成功。

皮影的制作工藝正在從曾經(jīng)的娛樂為主，欣賞為輔向現(xiàn)如今以欣賞為主，娛樂為輔緩慢過渡。將來的皮影更強(qiáng)調(diào)與突出其靜態(tài)的藝術(shù)價(jià)值，通過場(chǎng)景的布置，角色的表情，豐富的色彩等，展示著它獨(dú)特的魅力。

四、傳承東方美學(xué)，花西子將非遺文化引入時(shí)尚彩妝

出品 | 創(chuàng)業(yè)最前線

作者 | 李老師

在過去的一年多時(shí)間里，新國貨消費(fèi)品成為一股風(fēng)潮。在彩妝品類上，一系列主打中國風(fēng)的美妝品牌不斷涌現(xiàn)。但在品牌眾多競(jìng)爭(zhēng)激烈的彩妝領(lǐng)域，多數(shù)產(chǎn)品標(biāo)簽化、缺乏創(chuàng)新的國貨彩妝品牌逐漸被淘汰，真正擁有優(yōu)秀產(chǎn)品力的品牌脫穎而出。

在消費(fèi)品市場(chǎng)中，產(chǎn)品的口碑意味著一切。而當(dāng)下的美妝領(lǐng)域，以“東方彩妝，以花養(yǎng)妝”為品牌理念的花西子已悄然崛起。

花西子成功的背后不僅是強(qiáng)大的產(chǎn)品力，其對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解也詮釋了國貨美妝的內(nèi)涵。

在以往消費(fèi)者的印象中，彩妝 時(shí)尚 與傳統(tǒng)文化的元素相差甚遠(yuǎn)，二者的特性難以得到有效的融合。 傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代的 時(shí)尚 文化巧妙結(jié)合，是國貨彩妝品牌面臨的一個(gè)難題。

而這個(gè)難題的答案，在花西子的品牌中得以詮釋?；ㄎ髯悠放普Q生于2017年3月8日，花西子中的“花”，是指“以花養(yǎng)妝”，“西子”二字，則取自蘇東坡詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。

在花西子推出的產(chǎn)品中，傳統(tǒng)文化的身影無處不在。以花西子推出的“雕花口紅”為例，這款口紅與其他僅在外部包裝下功夫的口紅產(chǎn)品不同，將微雕工藝搬到了口紅膏體上。 目前這款口紅月銷超過10萬件，并且保持天貓4.9分高分好評(píng)。

這款口紅優(yōu)異的市場(chǎng)表現(xiàn)也證明了，傳統(tǒng)文化與 時(shí)尚 結(jié)合并不是死胡同，只是需要巧妙的創(chuàng)意。

在花西子的產(chǎn)品陣容里，雕花口紅不是個(gè)例。 自創(chuàng)立以來，花西子已推出數(shù)十款復(fù)刻?hào)|方傳統(tǒng)工藝的彩妝產(chǎn)品。而這一次，花西子又依靠其特有的創(chuàng)意，推出了與苗族非遺文化相融合的苗族印象高定系列產(chǎn)品。

據(jù)了解，苗族印象高定系列靈感取自于少數(shù)名族苗族的苗銀工藝。苗族銀飾，長久以來是苗族地區(qū)的重要首飾品和婚嫁用品。對(duì)于苗族人民而言，苗銀就是其在 歷史 長河中保留下來的“ 時(shí)尚 ”元素，具有獨(dú)特的東方美。

然而，屬于非遺文化的苗族銀飾手工藝正處在消失的邊緣，其所承載的獨(dú)特東方韻味也逐漸被遺忘。

出于對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的使命感和對(duì)“東方美”的堅(jiān)守，花西子深入苗寨，探尋苗族銀飾藝術(shù)，以苗族元素作為設(shè)計(jì)靈感，將苗銀技藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，打造了苗族印象高級(jí)定制系列產(chǎn)品。

在最終呈現(xiàn)的苗族印象系列產(chǎn)品中，這種獨(dú)特的東方美也以新的面貌出現(xiàn)。 在苗族印象系列產(chǎn)品中，花西子將鏨刻工藝與東方微雕技術(shù)結(jié)合，在產(chǎn)品上復(fù)刻苗族制銀工藝。此外，花西子也將苗族文化中，古老神秘的圖騰“蝴蝶媽媽”與花草元素刻入產(chǎn)品之中。

當(dāng)消費(fèi)者在使用苗族印象系列產(chǎn)品時(shí)，其獨(dú)特的圖騰標(biāo)簽和文化內(nèi)涵也將讓消費(fèi)者眼前一新。

“苗族印象”高定禮盒，取形東方妝奩，融入苗族風(fēng)情，以苗族姑娘裙擺為禮盒紋樣靈感，以苗銀掛墜、蠟染、苗繡為禮盒元素點(diǎn)綴，采用優(yōu)質(zhì)皮革材質(zhì)制作；空氣蜜粉“苗族印象”高定版，采用全新私模造型設(shè)計(jì)，取荷葉凝露之形，將苗族銀飾的韻味詮釋。

但讓傳統(tǒng)文化在美妝領(lǐng)域煥發(fā)新生絕非易事，據(jù)悉，在研發(fā)苗族印象系列產(chǎn)品的過程中，花西子幾經(jīng)波折。 它的問世，歷時(shí)兩年之久。中間經(jīng)歷了無數(shù)的配方調(diào)整，以及研究員內(nèi)測(cè)、外測(cè)、體驗(yàn)官外測(cè)和化妝學(xué)院測(cè)評(píng)等上千次的測(cè)評(píng)之后，產(chǎn)品最終才得以上市。

在非遺技藝面臨傳承挑戰(zhàn)的當(dāng)下，選擇挖掘非遺文化打造產(chǎn)品是非常聰明的做法。在傳播非遺文化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化也賦予了花西子產(chǎn)品及品牌文化更深的內(nèi)涵。通過與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，也讓花西子在產(chǎn)品創(chuàng)意上有了出人意料的優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)對(duì)于追求個(gè)性化的年輕消費(fèi)者而言，無疑是具有強(qiáng)大吸引力的。

而在這樣的賦傳統(tǒng)以 時(shí)尚 的過程中，也使得花西子“東方美學(xué)”的品牌符號(hào)深入人心。

與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的做法并不是花西子所特有，但濫用傳統(tǒng)文化元素及缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心，讓很多國貨美妝品牌走向平庸。

在當(dāng)下的國貨美妝領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化、概念標(biāo)簽化的現(xiàn)象依舊普遍。國貨概念新鮮感消逝后，消費(fèi)者對(duì)國貨美妝產(chǎn)品的期待日漸高漲，如何讓消費(fèi)者接受國貨美妝是國貨美妝不可逃避的問題。而弘揚(yáng)東方美，對(duì)于任何一個(gè)國產(chǎn)品牌來說，都是職責(zé)所在。

然而，這個(gè)難題并非無法解決。在解讀傳統(tǒng)文化時(shí)，花西子也著重挖掘傳統(tǒng)元素中的“東方美”，并以獨(dú)到的見解將“東方美”融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中。

以花西子的爆款產(chǎn)品之一空氣蜜粉為例，該產(chǎn)品沿用唐朝太平公主專研養(yǎng)顏方——桃花紅膚膏。在沿用古法的同時(shí)，花西子依托先進(jìn)的研磨工藝，將蜜粉的顆粒細(xì)化至普通化妝品的3倍。這個(gè)工藝在繼承傳統(tǒng)養(yǎng)顏配方的同時(shí)，也用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)讓古老的配方煥發(fā)新生。

苗族印象高級(jí)定制系列為代表的東方文化產(chǎn)品，已經(jīng)不是花西子的第一次嘗試，作為一個(gè)誕生于2017年的東方彩妝品牌，花西子以傳承東方文化、復(fù)刻?hào)|方傳統(tǒng)工藝為使命，推出了一件件頗具創(chuàng)新的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品在比肩國際大牌的同時(shí)，又以獨(dú)特的文化理念拔群。

擁有好的創(chuàng)意足以打造一款爆品，但這不是花西子的全部追求。

在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的美妝領(lǐng)域，產(chǎn)品好看無法支撐一個(gè)品牌長遠(yuǎn)的存續(xù)?；ㄎ髯釉诒３謩?chuàng)意的基礎(chǔ)上，也在產(chǎn)品品質(zhì)上下了很多工夫。在產(chǎn)品制作的過程中，花西子堅(jiān)持工匠精神，一遍遍打磨產(chǎn)品，做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，甚至付出十倍百倍的精力研發(fā)一款產(chǎn)品。

比如一個(gè)控油的功效，產(chǎn)品經(jīng)理就需要尋找?guī)资N不同的控油成分，并在內(nèi)部針對(duì)每種不同成分進(jìn)行一一測(cè)試，最后找到同時(shí)兼顧控油能力且不拔干的成分，使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的功效及舒適的膚感。

憑借著對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任心、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特理解及產(chǎn)品品質(zhì)的高要求，花西子得以在一眾國貨美妝品牌中脫穎而出。而花西子產(chǎn)品在海內(nèi)外市場(chǎng)的火爆表現(xiàn)，也足以說明花西子已逐漸成為一個(gè)不可忽視的美妝品牌及國貨美妝的代表。

過去多年以來，美妝領(lǐng)域的話語權(quán)都掌握在國際大牌手中，但情況正在發(fā)生變化。

隨著90后00后年輕群體聲量的壯大，消費(fèi)者對(duì)審美及文化的追求逐漸多元化，主流的西方審美不再通吃。在民族自信與文化自信不斷修復(fù)的過程中，消費(fèi)者對(duì)于本土文化的渴求也比以往更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，能夠引起消費(fèi)者的民族 情感 共鳴且維持良好口碑的國貨品牌逐漸崛起。

依托“東方彩妝，以花養(yǎng)妝”的品牌理念，花西子走出了屬于國貨彩妝的獨(dú)特路線。

縱觀花西子的成名之旅，不難發(fā)現(xiàn)其營銷路徑正是錨定Z世代中，具有個(gè)性化追求的年輕女性群體，傳承至中國傳統(tǒng)文化的“以花養(yǎng)顏”古法，用東方魅力雕刻 時(shí)尚 屬性，文化內(nèi)涵與精致產(chǎn)品的雙重魅力，實(shí)現(xiàn)了更多元受眾的捕捉。

花西子對(duì)于產(chǎn)品的堅(jiān)定付出，也獲得了國內(nèi)年輕消費(fèi)者的認(rèn)可。在產(chǎn)品及品牌的傳播中，花西子也將自身的經(jīng)驗(yàn)理念及品牌堅(jiān)持傳達(dá)給消費(fèi)者，并以獨(dú)特的產(chǎn)品理解向消費(fèi)者詮釋了國貨彩妝應(yīng)該是什么樣子。

在征服國內(nèi)消費(fèi)者的同時(shí)，花西子也走出國門。 此前的2019年，花西子的西湖禮盒系列產(chǎn)品就曾在日本推特上引發(fā)熱議?；ㄎ髯拥陌b和質(zhì)感讓國際友人感受到國貨美妝的魅力與中華文化的獨(dú)特內(nèi)涵， 部分日本網(wǎng)友甚至表示“愿意為了買花西子去一次中國”。

花西子在海外的爆紅，印證了國貨品牌崛起的一條道路—— 具有本土特色及深刻文化內(nèi)涵的品牌，可以幫助民族文化的宣揚(yáng)，也可以為文化自信添磚加瓦。 而花西子在國內(nèi)市場(chǎng)的優(yōu)異表現(xiàn)，也證明了花西子所選擇的“賦傳統(tǒng)以 時(shí)尚 ”國貨彩妝品牌路線的正確性。

在內(nèi)容營銷時(shí)代，花西子通過對(duì)消費(fèi)者需求的細(xì)致解讀、傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新及對(duì)品質(zhì)的執(zhí)著，為國貨美妝 探索 了新的出路。而所有的這些堅(jiān)持和努力，也體現(xiàn)了花西子品牌“揚(yáng)東方之美，鑄百年國妝”的品牌愿景。

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