大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于廣州城標(biāo)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、廣州因（ ）被稱為“羊城”

• 2、五羊傳說是什么？

• 3、介紹廣州歷史

• 4、廣州歷史發(fā)展進(jìn)程

一、廣州因（ ）被稱為“羊城”

廣州不盛產(chǎn)羊。所謂羊城與一個五羊降福的古老傳說有關(guān)，在廣州越秀公園有一座五羊雕像，也是描述這段傳說的。

廣州，又名「羊城」，有著兩千兩百一十多年的歷史。它和世界上許多古老的城市一樣，有著一個美麗的傳說。

公元前9世紀(jì)，周朝的楚國在如今的廣州建造了一個城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因連年災(zāi)害，田地荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，百姓饑荒。有一天，南海的天空出現(xiàn)五朵祥云，上有五位仙人，身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻穗贈予百姓，把五只羊留下，祝愿這里永無饑荒，然后騰空而去。

從此，廣州成了嶺南最富庶的地方；也開始有了「羊城」、「五羊城」、「穗城」之稱。廣州的百姓還在惠福西路修建了「五仙觀」，紀(jì)念五位造福的仙人。你若不信，可到五仙觀的東側(cè)看看，那里還有一塊巨大的紅砂石腳印狀的凹穴，那就是「仙人拇跡」。你還不信，可到越秀山麓，那里存有一塊「古之楚庭」的石碑，它告訴我們，廣州最古老的名字叫「楚庭」。

這個五羊的傳說是一則廣州的「史前拓殖故事」，通過「五羊銜谷，萃於楚庭」，反映出西周末年，由於諸侯崛起，民不聊生，中原百姓紛紛攜帶家畜、農(nóng)作物向南遷徙的事實，表達(dá)了古代的廣州先民對美好生活的向往。

然而，歷史眞實的廣州是這樣產(chǎn)生的。

廣州這塊土地面臨南海，地處珠江三角洲腹地，氣候溫和，日照時間長，雨量充沛。早在新石器時代，即約五千年前，先民們就在這里從速漁獵和原始農(nóng)業(yè)活動。在廣州的龍眼洞、飛鵝嶺等地發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺址中，出土了大量石斧、石鑿、石磨和陶器等生產(chǎn)工具，說明已經(jīng)有流動的漁獵部落在珠江三角洲的廣州地區(qū)定居，并逐步發(fā)展成為廣州的原始聚落。

后來，人們的耕作和捕獵技術(shù)提高了，學(xué)會了各種手工藝技術(shù)，生產(chǎn)的糧食和打的魚也多了，便開始用剩余的糧食和魚，去換取別的部落的剩余產(chǎn)品，交換有用的工具。在物產(chǎn)富饒的珠江三角洲地區(qū)，出現(xiàn)了各行各業(yè)的工匠，他們不必從速耕種，也不需要住在分散的鄉(xiāng)村，而是集中居住。這樣，廣州一帶的各個定居地之間的交往密切起來，變得誰也離不開誰了，慢慢地形成了一個經(jīng)濟(jì)社會，從而奠定了廣州城的基礎(chǔ)。那時候，世界上許多名城，還是獵人彎弓搭箭的森林，或者是漁夫撒網(wǎng)的河澤呢。

二、五羊傳說是什么？

五羊傳說是一個關(guān)于古代廣州城的神話傳說故事，是廣州市別名五羊城、羊城、穗城、市內(nèi)若干地名與許多本土品牌名稱的來源。

傳說的內(nèi)容：

周夷王八年（公元前887年）， 廣州海天茫茫，遍地荒蕪，曾一度出現(xiàn)連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，民不聊生。一天，南海的天空上忽然仙樂繚繞，柔美悠揚(yáng)。隨后便又出現(xiàn)了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著五色仙羊。

每只羊都口銜著“一莖六出”的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗贈給了廣州人，并祝愿此處五谷豐登，永無饑荒。祝罷仙人騎彩云騰空飛逝。而五只仙羊因依戀人間，便化為石頭留了下來，并一直保佑著廣州風(fēng)調(diào)雨順。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱的由來。

擴(kuò)展資料：

廣州的五羊石像創(chuàng)作過程：

1956年，廣州人民美術(shù)社（現(xiàn)廣州雕塑院的前身）接到時任廣州市長朱光的指示，要創(chuàng)作一個能代表廣州市形象的標(biāo)志性雕塑，就像美國紐約的自由女神像和法國巴黎的埃菲爾鐵塔等一樣，成為一座城市的城標(biāo)。廣州人民美術(shù)社在接到任務(wù)后，動員全體人員參與設(shè)計。

設(shè)計團(tuán)隊根據(jù)五羊仙子降臨廣州，給羊城人民帶來了吉祥與幸福，他們贈稻于平民，并?！霸复岁a阓，永無饑荒”，然后騰空而去，五羊化為巨石的傳說進(jìn)行雕塑設(shè)計。 那時正值大躍進(jìn)，所有的作品都必須有領(lǐng)頭的，就設(shè)計了一只高高在上、嘴叼稻穗的領(lǐng)頭羊。

為了創(chuàng)作出更接近生活的逼真的羊的形象，主要設(shè)計成員孔繁偉和陳本宗到華南農(nóng)業(yè)大學(xué)的農(nóng)場體驗生活——看真實的羊。當(dāng)看到山羊時就認(rèn)定了它們。五羊石像中情說愛的羊是孔繁偉創(chuàng)作的，跪奶之恩的羊是陳本宗創(chuàng)作的。

后來朱光提出把陳本宗和孔繁偉創(chuàng)作的作品合二為一，從而再創(chuàng)作出今天的五羊雕塑。作為廣州雕塑院負(fù)責(zé)人，尹積昌則擔(dān)起了整合的任務(wù)。 設(shè)計方案最終出爐后，由曾經(jīng)雕過“人民英雄紀(jì)念碑”的北京雕塑工廠工人承擔(dān)起五羊石像的雕刻任務(wù)。五羊石像一共用了130塊花崗石，花了一年多的時間雕刻而成。

參考資料來源：百度百科-五羊傳說

參考資料來源：百度百科-五羊石像

三、介紹廣州歷史

1、鎮(zhèn)海樓（廣州博物館）

又名望海樓，俗稱五層樓。位于中國廣東省廣州市越秀山（越秀公園）小蟠龍岡上，為廣州城市標(biāo)志之一?，F(xiàn)是專門收藏、展覽關(guān)于廣州歷史文物和史料的場所。

明朝洪武十三年（1380年），永嘉候朱亮祖擴(kuò)建廣州城，將宋三城（子城、東、西兩城）合并，并開拓北城800余丈，城墻橫跨越秀山，在上面建一座五層高樓以壯觀瞻。建筑有雄鎮(zhèn)海疆之意，故名鎮(zhèn)海樓。

廣州城的歷史上，除了鎮(zhèn)海樓，沒有哪座建筑能夠在漫長的6個世紀(jì)中都穩(wěn)居“城標(biāo)”的寶座。廣州博物館館藏的《十三行油畫》，畫面描繪了清代廣州十三行商船云集的繁榮景象，商館右后方不遠(yuǎn)處的一座紅色五層高樓格外顯眼，這就是鎮(zhèn)海樓。藏品中還有一張外國明信片，圖片的主體就是清代的鎮(zhèn)海樓。

實際上，在很長一段時間中，鎮(zhèn)海樓就是外國人眼中“廣州”的象征，進(jìn)一步引申，也就是“中國”的象征。自明代起，漂洋過海的外國商船，一過獅子洋，經(jīng)虎門北上，沿途可見蓮花塔、琶洲塔、赤崗塔。駛近廣州城外，望到高聳在越秀山上的鎮(zhèn)海樓，便知到了廣州。

600多年間，鎮(zhèn)海樓由于它的特殊地理位置而成為兵家必爭之地。清初尚可喜兵抵廣州城下，300守城將士堅守鎮(zhèn)海樓十個晝夜，不眠不休，最后彈盡糧絕，無一生還。如今鎮(zhèn)海樓的旁邊仍存放有一批大炮，是明清時期廣州城防大炮。

1883年，正逢中法交戰(zhàn)之時，兵部尚書彭玉麟奉命到廣東督師抗法，以五層樓為海陸兩軍指揮部。1885年，朝廷議和之聲甚囂塵上之際，彭玉麟上書朝廷，力爭抵抗。但清政府最終選擇了妥協(xié)，郁悶中的彭玉麟舉目廣州城，撰下了一副廣東最有名的對聯(lián)：“萬千劫危樓尚存，問誰摘斗摩霄，目空今古；五百年故候安在，使我倚欄看劍，淚灑英雄！”

對于這副對聯(lián)，有評論解讀說，聯(lián)中“故侯”指朱亮祖，鎮(zhèn)海樓是他建的，如今人亡樓存，可證歷史滄桑?！笆刮乙袡诳磩?，淚灑英雄！”則是有感而發(fā)，當(dāng)年彭玉麟因中法戰(zhàn)爭率兵至廣東辦理防務(wù)。他是主戰(zhàn)派，反對和議，但最終只得“淚灑英雄”了。此聯(lián)先詠樓，后寫人，意境磅礴，不失為一幅佳聯(lián)。

據(jù)《鎮(zhèn)海樓名聯(lián)話舊》一文作者陳叔垣先生說，少時他曾隨其父登鎮(zhèn)海樓，親見三樓懸掛木雕對聯(lián)，下款署為“宮保雪琴彭玉麟”（宮保是官銜，雪琴是彭的字）等字，五樓則懸掛兩廣總督瑞麟書寫的“鎮(zhèn)海樓”三字。

就是說，這副對聯(lián)當(dāng)時懸掛在三樓，是彭玉麟本人書寫的。彭的手跡后來遺失，改由葉恭綽、沈演公、吳子夏等書法家“補(bǔ)書”。現(xiàn)在這副對聯(lián)懸掛于五樓，且用兩種字體，由兩位書法家書寫。

美國蓋蒂中心收藏了一幅攝于1900年的鎮(zhèn)海樓內(nèi)景照片（上圖），畫面是鎮(zhèn)海樓頂層文昌、關(guān)帝二神像左側(cè)的兩位配神。配神前面的香爐上刻有“鎮(zhèn)海樓”3個字，說明照片攝于鎮(zhèn)海樓無疑。照片右邊的柱子上，就顯示出這副對聯(lián)下聯(lián)的“浩氣，霄漢常懸”幾個字，清晰可辨。在下聯(lián)落款位置，還有清晰的“衡陽彭玉麟撰書”字樣。彭玉麟祖籍湖南衡陽，出生于安徽安慶。

2、南海神廟

南海神廟位于廣州廟頭村, 坐北向南，占地3萬平方米，是中國古代廣州對外海上交通貿(mào)易的重要遺址。該廟始建于隋朝，距今已有1400多年的歷史，世世代代的航海人，起錨前和返鄉(xiāng)后，都要到這里祭拜海神，可以說，南海神廟親眼見證了廣州這一海上絲綢之路重要港口的千載歷史。

來到南海神廟，興旺的香火和神廟的恢宏壯觀、古樸大方并不出所料，意外的是那“番鬼望波羅”。廟內(nèi)東側(cè)有一座著中國人衣冠的外國人泥塑像，舉左手遮眉，眺望遠(yuǎn)方，他就是來自古印度的朝貢使者達(dá)奚司空。為什么咱們中國的神廟里還有這樣一張“黑著臉”的洋面孔？

原來關(guān)于這個“黑臉”神像，還有一個有趣的傳說呢！

據(jù)考古專家黃淼章老師講述，這個人是個外國人，名叫達(dá)奚，宋仁宗慶歷年間，達(dá)奚隨商船沿海上絲綢之路從印度來到中國?；爻虝r，船?？吭谏駨R碼頭，達(dá)奚司空上岸祭祀完南海神，種下了兩顆波羅樹種子，而后迷戀廟中秀麗的景色，流連忘返，以至于誤了返程的海船，船上的人忘記了他，開船走了。他長久地站立大海邊，遠(yuǎn)望來時路，后來立化在海邊。

人們認(rèn)為達(dá)奚是來自海上絲綢之路的友好使者，即將其厚葬。后來，人們?yōu)榱烁兄x達(dá)奚帶來的波羅樹，就在南海神廟立起了他的塑像以紀(jì)念，并給他穿上中國的衣冠，封為達(dá)奚司空。因其塑像望著他手植的波羅樹，故民間又有“番鬼望波羅”之說，有很多人也把南海神廟就叫做波羅廟。

3、南越文王墓

又稱為南越王墓，是中國西漢時期南越國第二代王趙眜（《史記》稱為趙胡）的陵墓。位于中國廣東省廣州市解放北路的象崗山上，在中國大酒店的北側(cè)，越秀公園西側(cè)。

趙眜是趙佗的孫子，無論是在司馬遷所著的《史記》以及其他一些中國史料中都沒有關(guān)于趙眜生父是何人的記載。越南方面的《大越史記全書》則稱趙眜是趙仲始的兒子。[4]漢武帝建元四年（前137年），第一代南越王趙佗去世。由于他去世時已達(dá)百歲高齡，其兒子都已經(jīng)死去，他的王位交由孫子趙眜繼承，成為第二代的南越王。

趙眜即位兩年后，前135年，閩越王騶郢借機(jī)向南越國發(fā)動戰(zhàn)爭，攻打南越國的邊境城鎮(zhèn)。趙眜剛繼承王位不久，國內(nèi)民心還不穩(wěn)，這時只好向漢武帝上書，說明閩越侵犯南越的事實，并請求漢武帝處理此事。漢武帝對趙眜的做法大加贊揚(yáng)，稱其忠于臣屬之職，不興兵互相攻擊，并派遣王恢、韓安國兩將軍前去討伐閩越。漢朝的軍隊還沒有越過南嶺，閩越王的弟弟余善就發(fā)動叛變，殺死了閩越王騶郢，投降了漢朝，于是漢朝的軍隊停止了討伐的行動。

漢武帝隨后將余善立為新的閩越王，并派遣中大夫嚴(yán)助前往南越國將處理閩越的事告諭趙眜。趙眜得知后，向嚴(yán)助表達(dá)了對漢武帝的深刻謝意，并告訴嚴(yán)助，南越國剛遭受過閩越的入侵，等處理完后事后，他就去漢朝的京城朝見漢武帝。隨后，還派太子趙嬰齊跟隨嚴(yán)助回漢朝的朝廷當(dāng)宿衛(wèi)。

嚴(yán)助離開后，南越國的大臣們用趙佗的遺訓(xùn)向趙眜進(jìn)諫，勸趙眜不要去漢朝的京城，以免被漢武帝找借口扣留，回不來南越，就成亡國的形勢了。于是，趙眜在以后統(tǒng)治南越的十年中，一直以生病為借口沒有入朝見漢武帝。

前125年，趙眜病重，其兒子趙嬰齊向漢武帝請求回到南越國。趙眜死后，趙嬰齊繼承王位。

趙眜在位一共12年，長期患病，性情軟弱，沒什么建樹。他雖然在閩越侵犯南越之時，巧妙的把漢武帝搬了出來，讓漢武帝來對付閩越，而自己不用大傷元氣。但此舉，也使趙佗時期就已經(jīng)役屬南越國的閩越，和南越國脫離了役屬關(guān)系，而直接受制于漢朝中央，使南越國實際上被孤立起來。

同時，又使?jié)h武帝找到借口，派嚴(yán)助假借表彰趙眜能忠于臣屬之職為名，請趙眜赴京朝見漢武帝，最后迫使趙眜把兒子趙嬰齊送到了漢武帝身邊達(dá)10年之久，為日后南越國內(nèi)部之亂埋下了伏筆。

《史記》里一直把南越國第二代王“南越文王”稱為趙胡，1983年“南越王墓”被挖掘后，在出土的印章中發(fā)現(xiàn)“趙眜”的玉印和“文帝行璽”的金印，經(jīng)考古學(xué)家證實，確認(rèn)“趙眜”應(yīng)該是《史記》所載的“趙胡”的真名，“趙胡”可能是司馬遷在編寫《史記》時出現(xiàn)的錯誤；也有可能是班固的《漢書》在傳抄中抄錯，后人又根據(jù)《漢書》更正了《史記》中的“錯字”，以致一錯再錯。

然而，也有一些學(xué)者對筆誤一說提出了異議。學(xué)者余天熾、覃圣敏、藍(lán)日勇、梁旭達(dá)、覃彩鑾等人，在其所著的《古南越國史》中認(rèn)為南越文王名字不可能出現(xiàn)記載錯誤。他們認(rèn)為，《史記》對在位時間最短的趙建德事跡記載都尤為詳實，因此對南越文王名字記載錯誤的偶然性不存在；而且文王在位期間同漢朝交往頻繁，名字的筆誤更不可能。

他們認(rèn)為趙眜是趙佗的兒子、文王趙胡的父親（或者趙眜是趙佗的長孫、文王趙胡的兄長），被趙佗立為太子，未即位就死去了。趙胡將趙眜生前使用的印章帶入墳?zāi)?，以示緬懷之意?/p>

4、陳家祠

清光緒年間，廣東幾個陳姓族人，倡議在廣州籌建一座全省性的陳氏合族祠堂，各地陳氏熱烈響應(yīng)，紛紛慷慨捐資。

1892年，京城傳來喜報：一名陳姓子弟被欽點探花郎。這對在建的祠堂而言，可謂錦上添花。族人驚詫四起，喜不自禁：建祠的功效竟然如此靈驗！于是更大規(guī)模的籌資活動開始。

1894年，宏偉而精致的陳氏祠堂宣告竣工。這座祠堂，就是聞名至今的陳家祠；而那名高中探花的陳姓子弟，叫陳伯陶，東莞市中堂鎮(zhèn)鳳涌人，他也是修建陳家祠的幾個倡議者之一。

陳伯陶五歲就讀，六歲師從廣東歷史上有名的大學(xué)者陳澧。他少年勤學(xué)，生性聰慧，十歲便能背誦五經(jīng)。某日，父親的兩位朋友方文炳（東莞報功祠四君子之一）與方應(yīng)錫來訪，夜飲，見伯陶夜讀，就出上聯(lián)為“半夜讀書燈火細(xì)”的對聯(lián)叫伯陶應(yīng)對。伯陶應(yīng)聲說“三更飲酒月輪高”。聽后，方文炳對方應(yīng)錫說“此佳婿也”。方應(yīng)錫即與陳家訂立婚姻，把次女許配給陳伯陶。

21歲，陳伯陶中了秀才，25歲時獲鄉(xiāng)試第一名。老師陳澧更以對聯(lián)贈送給陳伯陶，勉勵他“文章高似羅浮頂，科第連登會狀元”。可惜，此話并未“一語成讖”，光緒十八年陳伯陶復(fù)出應(yīng)試，在殿試中初置第一，也就是狀元。然而在試卷中，他將“宣撫司”寫成了“宣慰司”，因此被壓在第十名之外。所幸得到咸豐朝狀元、戶部尚書翁同和為他據(jù)理力爭，謂此積學(xué)之士，故改列第三名，成為了東莞歷史上唯一的文探花。

在這之后，38歲的探花郎陳伯陶，歷任云南、貴州、山東鄉(xiāng)試副考官，文淵閣校理，武英殿纂修，國史館總纂，憲政編查館一等諮議等職。雖沒高官厚爵，而對于生性不善逢迎的陳伯陶而言，也稱得上青云直立。即便在甲午戰(zhàn)敗、戊戌變法等事件沖擊下，陳伯陶也是不為所動、坐懷不亂。

庚子亂起，八國聯(lián)軍攻陷京師，光緒和慈禧倉惶出逃。陳伯陶仍不為時勢所動，早在1898年，他便親自見證了李鴻章代表中國與英方簽署《拓展香港界址專條》，強(qiáng)租新界及香港地區(qū)235個島嶼99年的恥辱之事。兩宮返京后，陳伯陶入職南書房，后被派往日本考察學(xué)務(wù)，歸國后出任江寧提學(xué)使。陳伯陶重視國學(xué)，曾四處奔走，游說勸諭國內(nèi)外華人華資辦學(xué)以振興中華。

1906年，陳伯陶協(xié)助當(dāng)時的兩江總督端方，在六朝古都南京創(chuàng)辦國內(nèi)首個培養(yǎng)僑生的學(xué)堂，目的是培養(yǎng)華僑學(xué)生的國文及國語等，并由陳伯陶命名―――暨南學(xué)堂，也就是今天廣州暨南大學(xué)的前身。陳伯陶更以提學(xué)使身份，兼任暨南學(xué)堂監(jiān)督，親自制定辦學(xué)章程和經(jīng)費預(yù)算。他與中國教育的深厚淵源，由此可見一斑。

參考資料：

鳳凰網(wǎng)—清代兵部尚書青睞鎮(zhèn)海樓？

人民網(wǎng)—中國廟立著“黑臉番鬼”？

百度百科—趙眜

百度百科—南越文王墓

百度百科—陳伯陶

四、廣州歷史發(fā)展進(jìn)程

明朝洪武十三年（1380年），永嘉候朱亮祖擴(kuò)建廣州城，將宋三城（子城、東、西兩城）合并，并開拓北城800余丈，城墻橫跨越秀山，在上面建一座五層高樓以壯觀瞻。建筑有雄鎮(zhèn)海疆之意，故名鎮(zhèn)海樓。

廣州城的歷史上，除了鎮(zhèn)海樓，沒有哪座建筑能夠在漫長的6個世紀(jì)中都穩(wěn)居“城標(biāo)”的寶座。廣州博物館館藏的《十三行油畫》，畫面描繪了清代廣州十三行商船云集的繁榮景象，商館右后方不遠(yuǎn)處的一座紅色五層高樓格外顯眼，這就是鎮(zhèn)海樓。藏品中還有一張外國明信片，圖片的主體就是清代的鎮(zhèn)海樓。

實際上，在很長一段時間中，鎮(zhèn)海樓就是外國人眼中“廣州”的象征，進(jìn)一步引申，也就是“中國”的象征。自明代起，漂洋過海的外國商船，一過獅子洋，經(jīng)虎門北上，沿途可見蓮花塔、琶洲塔、赤崗塔。駛近廣州城外，望到高聳在越秀山上的鎮(zhèn)海樓，便知到了廣州。

以上就是關(guān)于廣州城標(biāo)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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