大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于文人生活景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、當代文化視野中的景觀美學？

• 2、現(xiàn)代中式別墅庭院怎么設(shè)計

• 3、什么是建筑景觀設(shè)計？具體指的是些什么呢？

• 4、園林水景景觀設(shè)計？

一、當代文化視野中的景觀美學？

當代文化視野中的景觀美學_碧森尤信_建筑設(shè)計_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

一、當代文化視野中的景觀美學

新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學研究對像其實絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀以來專業(yè)景觀設(shè)計師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實中的“詩意棲居地”，其實都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學和環(huán)境科學的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學為體，生態(tài)美學和環(huán)境美學構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊； 評價現(xiàn)象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭?！愤€是《中國大百科全書？哲學卷》和《中國大百科全書？建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學”這個詞條，在一般的美學理論讀物和應(yīng)用美學理論著述中也少見“景觀美學”這個美學分支。根據(jù)1996年出版的《社會科學學科大全》所收錄的詞條“景觀美學”所表敘：我國學者陶濟在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學芻議》，最早對景觀美學進行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟先生又在《天津社會科學》雜志上撰文《景觀美學的研究對像和主要內(nèi)容》，進一步明確了景觀美學的研究范圍。但是此后，景觀美學的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術(shù)部門美學而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進入90年代中期以來，隨著國外景觀設(shè)計思想的大量引進和新世紀之初景觀設(shè)計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計和環(huán)境科學等學科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學：景觀美學比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》（東南大學出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學文藝學界，伴隨著生態(tài)美學、環(huán)境美學與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學、環(huán)境美學等概念也活躍在人文學術(shù)的視野中，成為美學文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學》（南京師范大學出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。

但是我們仔細研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學、社會學、旅游學、林學、地理科學、環(huán)境科學以及建筑學、景觀設(shè)計學等學科都有一套出于本學科知識譜系的對于“景觀”的認知話語，而在美學文藝學領(lǐng)域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學的研究對像和旅游美學混淆起來。嚴格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風景或景色無關(guān)。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學者三好學博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學和都市社會學領(lǐng)域。而中國學者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學科的景觀學（簡稱LA學科）概念時，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學”的概念，所謂景觀學（Landscape Studies） 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計學科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會、游憩、哲學、藝術(shù)等廣泛的自然科學和人文藝術(shù)學科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護管理和人文建設(shè)的學科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學科5.自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個獨立的景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負責制訂統(tǒng)一的教育標準和評估辦法，有專門的評估機構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進景觀學科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進國門不久的景觀學科理論和傳統(tǒng)的中國風景園林學科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學概念狹隘地理解為景觀學美學，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設(shè)計在中國當代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實?，F(xiàn)代景觀設(shè)計已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當代各類景觀建筑實物和城市化進程中各類景觀設(shè)計、景觀規(guī)劃思想的美學品格。隨著我國小康社會建設(shè)的全面深入，景觀學科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應(yīng)該運用美學的眼光給予認真研究。可以說，景觀美學是生態(tài)美學和環(huán)境美學的具象化和人居化，是建筑美學的延伸和拓展。預(yù)期在不遠的將來，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學研究完全可以成為和建筑美學、影視美學、工藝設(shè)計美學并列的重要藝術(shù)部門美學分支。

二、正確處理景觀美學理論建構(gòu)與其他相關(guān)學科建設(shè)的關(guān)系

中國的景觀美學從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學本身就是一門邊緣交叉學科，和傳統(tǒng)的園林美學，建筑美學以及旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學理論建構(gòu)過程中與其他相關(guān)學科的關(guān)系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學的關(guān)系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗主義美學啟發(fā)，認為美是一種感性經(jīng)驗，排斥人為之物，強調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認為“自然討厭直線”8.但由于過于排斥人工痕跡，因之細部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無論是強調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強調(diào)對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點不同，從而造就了風格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對于現(xiàn)代景觀的設(shè)計與規(guī)劃的美學思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學園林學教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進程，納入到開放的景觀美學的體系之中。典型的例子如20世紀90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫為主要服務(wù)對象，主要的功能只是圍繞他們的日常活動和心理需求展開，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運用環(huán)境心理學、行為心理學等學科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀。總之，現(xiàn)代景觀美學在全面吸收與繼承古典園林美學成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學的關(guān)系問題。這里首先涉及到景觀設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別問題。在米歇爾？柯南看來，“通過景觀作品實現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計藝術(shù)通過自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對話，對現(xiàn)有的場所進行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”十。當我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復(fù)興以來主宰著建筑設(shè)計和園林與景觀設(shè)計的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認為高尚的藝術(shù)品味標準是由上層社會來決定的習慣思維。新時代的景觀設(shè)計在相當程度上要實現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實現(xiàn)的突圍，這種景觀美學將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學價值也必須通過使用者的互動來實現(xiàn)。這種景觀美學理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學的創(chuàng)作視角和思維方式符合當今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內(nèi)關(guān)注當代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當代中國高速公路建設(shè)中的景觀美學問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計的獨創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設(shè)計師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺。新的景觀思維方式與當代中國問題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國特色的當代景觀美學。

此外，在景觀美學理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學的關(guān)系，加強對國外景觀文化和景觀設(shè)計思想的譯介和消化吸收，都是促進中國本土景觀美學思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學的基本原則與和諧社會的城市文化建設(shè)

景觀美學的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當今城市化進程中應(yīng)該尊重自然保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設(shè)計與規(guī)劃，首先是科學，然后才是藝術(shù)，美學。在充分尊重科學規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則?？柶占{認為，藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對像？。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學評價，景觀設(shè)計的藝術(shù)性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風格、功能來束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計。如期不然，往往會導致設(shè)計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計機構(gòu)的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個景觀設(shè)計，尤其是城市的文化景觀設(shè)計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡單機械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來?！边@個觀點同樣適用于景觀設(shè)計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊也正是景觀設(shè)計與規(guī)劃美學走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經(jīng)成為當前城市景觀規(guī)劃中一個焦點問題。在景觀設(shè)計中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個有機的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設(shè)計正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林?！彼鼛Ыo人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗。與此同時，景觀設(shè)計的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對生態(tài)學基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態(tài)學原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事?！痹诋斀裰袊鞘谢c城市化擴張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進程中景觀設(shè)計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經(jīng)風靡一時的“城市美化運動”和中國當代尤其是20世紀90年代以來出于小農(nóng)意識和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設(shè)計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當代審美文化與和諧社會的城市文化建設(shè)實踐的有機體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實審美價值的題中之意。在對美的本質(zhì)認識上，當我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學的認識也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的，景觀美學的理論建構(gòu)將在進一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關(guān)學科知識視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

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二、現(xiàn)代中式別墅庭院怎么設(shè)計

現(xiàn)代中式別墅庭院現(xiàn)在也叫新中式庭院景觀，就現(xiàn)在來看也算是比較受歡迎的景觀風格，因為與現(xiàn)代潮流相融合的現(xiàn)代中式別墅庭院景觀，不僅簡化了很多復(fù)雜的元素，在元素材料的選擇上也有了很大的改變，會更加適應(yīng)現(xiàn)代人的需求！

新中式庭院景觀在造園的時候依然會借用中國古典園林的造園手法，比如像框景、障景、抑景、對景、借景、漏景、夾景、添景等等手法，在新中式別墅庭院景觀中依然非常常見，同時也更能打造出有意境，有質(zhì)感的新中式景觀！

新中式庭院景觀的打造在材料的選擇上有的依然會選用比較傳統(tǒng)的材料，但是傳統(tǒng)材料造價比較高，而時代進步很多具有中式韻味的材料也是可以進行批量生產(chǎn)的，所以打造中式庭院景觀也要跟隨時代的潮流，選用目前比較通用且不失韻味的材料！

現(xiàn)代中式別墅庭院景觀的設(shè)計打造還有一點需要注意的是就是在色彩方面不能過于沉重，傳統(tǒng)的中式庭院景觀給人的感覺是非常的莊嚴大氣的，使用的色調(diào)也是比較偏暗沉的，而在新中式庭院景觀中色調(diào)明顯體量，給人的心里感覺也會更加的開朗明亮！

三、什么是建筑景觀設(shè)計？具體指的是些什么呢？

分類: 教育/科學 >> 科學技術(shù) >> 工程技術(shù)科學

問題描述:

我要寫畢業(yè)論文了，題目是建筑景觀設(shè)計；建筑與景觀，但是我不能確定這個范圍，請大家?guī)兔χ更c一下，謝謝！

解析:

給你一份演講稿作參考：

建筑與景觀設(shè)計

在中國，以前沒有景觀設(shè)計這個詞，有關(guān)這類設(shè)計活動在中國稱為“園林設(shè)計”。由于門戶不同，在中國這類設(shè)計教育往往被排斥在建筑學科之外，只是在農(nóng)學院、林學院有那么幾個園林設(shè)計系，這種做法與英國Horticulture 這類學科的設(shè)置非常接近。

所謂景觀設(shè)計，又所謂景觀建筑學是發(fā)生于英、美資本主義成熟時期的新興學科，典型案例則是紐約的中央公園、華盛頓的中軸線景觀以及英國的一些公園設(shè)計?！熬坝^設(shè)計”這個詞在中國正式啟用是改革開放以后的事，特別是近幾年，隨著城市設(shè)計的介入，環(huán)境質(zhì)量意識的提高，人們開始思考這個問題，當然，思考歸思考，當今中國的所謂景觀設(shè)計業(yè)務(wù)又大多數(shù)來自于那些個圈地發(fā)財?shù)姆康禺a(chǎn)奸商。因此，景觀設(shè)計還沒有開始在中國奠定自己的理論和實踐基礎(chǔ)，就墮落成為了房地產(chǎn)商們的售樓圈套的一個必要的組成部分，此做法，嚴重地扭曲了景觀設(shè)計的基本精神，那些既不遮蔭又十分昂貴的棕櫚樹飛遍大江南北就是這個原因。

中國，由于封建時期太長，也就是說：中世紀的意識形態(tài)的影響過于深刻，人口眾多，貧富懸殊，長期以來自我保護意識強于向公眾、大自然開放必要的生活空間。歐洲中世紀的城堡，石壁堅厚，缺少窗子，正是人類恐懼自然甚至敵視自然的表現(xiàn)；在中國，客家民居，空間的內(nèi)聚性很強，對外封閉，強調(diào)以家族的力量抵御外來勢力，這些都是人類在生產(chǎn)力水平低下的情況下回避自然，以至對自然景觀視而不見的居住習慣。因此，在中國，我們從前輩那里所得到的設(shè)計遺產(chǎn)，只是幾個封閉的園子，園子里模仿自然山水，并自詡為“宛若天開”。中國文人、帝王將相的所謂景觀意識連幾個出家人都不如，只要看看喇嘛寺、普陀山、五臺山，這一點就非常明白了。依我之見，中國鋪天蓋地的景觀設(shè)計都是那些地主老財思想指導下的相對封閉的造園活動，與真正意義上的景觀設(shè)計相去甚遠。

那么，什么是景觀設(shè)計呢？我的回答是：首先，不要造作，不要浪費，不要無病 *** ，造房子留點兒空地讓居民們有個出口氣的地方就得了，我們沒有那么多水資源、人力資源、苗木資源來為謀暴利者提供附加值。真正的景觀設(shè)計務(wù)必是自自然然的，當然也是安安全全的，經(jīng)濟實惠的，設(shè)計形態(tài)是服從于原始的自然景觀形態(tài)的。也就是說，景觀設(shè)計是以屬于自然一部分的人和其相關(guān)物象的多樣化生存環(huán)境、多層次的功能性和審美性因素相關(guān)聯(lián)的一個系統(tǒng)工程為工作對象的。此間，沒有以藝術(shù)為幌子的騙局，只有動植物學基礎(chǔ)，水資源的運用與保護，對地形地貌的尊重，以及該方便時候給人提供的方便等必要疏導性的設(shè)計處理。這里，要強調(diào)的植被是個基本問題，本土化、地方化和多元化是基本原則。其次，景觀設(shè)計的另一個重要問題就是“看法”問題，

一個重要的說法：“ To see and to be seen ”。在中國園林中，這一點體現(xiàn)得尤其充分。窺視是景觀設(shè)計的重要手法，許多好的攝影作品都是窺視的杰作，景觀設(shè)計中框景、借景的手法說白了就是占便宜。按中國的看法，道學與景觀設(shè)計是有無之間的辨證關(guān)系，中國人做的就是關(guān)系：生活與道路的關(guān)系，疊水與交通的關(guān)系，休憩與橋梁的關(guān)系，橋梁與水和山體的關(guān)系，橋梁與對面房子的關(guān)系，村落與亭子的關(guān)系，鋪地與當?shù)夭牧系年P(guān)系等等。中國的景觀設(shè)計就是用道家思想在有無之間、不經(jīng)意之間形成的，不是施工圖能畫出來的，是匠人們因材、因地一點點兒弄出來的，好的景觀是科學的，同時也是藝術(shù)的，當然，也必然是技術(shù)的。

那么，建筑師如何設(shè)計景觀呢？當我們處在景觀設(shè)計還不成形的時期，我們不得不認真地調(diào)查研究地域、地貌、周邊環(huán)境這個基本問題，對基本的物理因素在學習和研究建筑設(shè)計的早期就應(yīng)該關(guān)注。另外，對于建筑師和建筑學的學生來說，一個非常重要的研究課題不是建筑本身而是總圖，某種意義上講，我是主張“總圖決定論”的。我永遠不會看好那些花里胡哨、張牙舞爪、自我表現(xiàn)的中外建筑師，我認為他們根本就不懂什么是環(huán)境，他們根本就不尊重地方文化和那個地方本身。從一張普通的總圖我們一定能看出來這個建筑師是否關(guān)注周邊房子，關(guān)注由于建筑的存在而引起的資源問題和可持續(xù)發(fā)展問題，甚至我們能看出其職業(yè)道德的高下。生存環(huán)境能夠決定人的心態(tài)，因此，不能將建筑僅僅理解為“房子”，應(yīng)充分考慮其室內(nèi)外的聯(lián)系及其與周邊環(huán)境的關(guān)系?！拔覀冊O(shè)計的是場所，而不是空間”。“空間”是一個非常抽象的概念，一個沒有階級、沒有文化、沒有更多思想的東西，所以，我們要少用這個詞，多用“場所”這個詞，多考慮一些環(huán)境、文脈、關(guān)系以及物象之間對話的可能性，并且，用這些常用的語匯來表達我們的建筑設(shè)計。

好的總圖正是一個真正的景觀設(shè)計的開始，如果一個建筑師、一個建筑的學習者能夠在總圖上有清醒的景觀意識，再加上他能謙遜地與植物學家、農(nóng)學家以及其他相關(guān)的水利、地質(zhì)、能源專家協(xié)作，那么這個團隊的同心協(xié)力的設(shè)計活動，往往會引導出一個相對健康的所謂景觀設(shè)計的雛形。有了一個健康的雛形，有了一個系統(tǒng)的構(gòu)筑思維，很顯然，地形得到了尊重，資源得到了保護，生態(tài)環(huán)境得到了優(yōu)化，景觀之美也就在其中了。這里，我要強調(diào)的是，景觀設(shè)計是科學與設(shè)計的結(jié)合，而這個科學我指的是生命科學、環(huán)境保護科學，而不是簡單地找個施工員，邀一幫人種種樹、鋪鋪馬路牙子、搞點噴泉疊瀑、做做臺階、放個雕塑、搞個形象工程那一類不入流的偽劣產(chǎn)品。

四、園林水景景觀設(shè)計？

在中國的園林設(shè)計中，可以說是“無園不水，無水不園”，可見水在園林中的重要地位，因此在進行園林景觀設(shè)計時，必須做好水景景觀設(shè)計，處理好園林與水體的關(guān)系，以營造引人入勝的意境。本文首先指出了園林水景景觀設(shè)計的內(nèi)涵和作用，對它的分類和表現(xiàn)手法進行了探討，希望有助于設(shè)計者把握園林水景景觀設(shè)計的意圖表達和應(yīng)用。

水景景觀設(shè)計是園林設(shè)計中的最富魅力的一個重要部分，必須重視水體在園林規(guī)劃設(shè)計中的造景作用，處理好水體與周邊景物的關(guān)系，使之具有靈活巧妙的特點，從而起到引人入勝的作用。全面的理解和掌握水景的特性，對于設(shè)計者更好把握水景設(shè)計意圖的表達和應(yīng)用具有重大的幫助。

一、園林景觀的內(nèi)涵和作用

1.突出園林景觀特色

園林景觀中的水景與石橋、建筑、樹林、山石等彼此輝映，相得益彰。在中國的園林水景中常將山與水聯(lián)系在一起，通過山與水的巧妙結(jié)合，構(gòu)造出一幅山水畫面，形成一種如在畫中的意境。畫鑒中就有“意中有水，方許作山”的說法，當代園林學者郭熙留下的“水以石為面”，“水得山而媚”，以及流傳甚廣的“水隨山轉(zhuǎn),山隨水活“”等名言，都強調(diào)了山與水的關(guān)系。在園林設(shè)計中只有在地面上的山、以及各種事物只有與水結(jié)合起來，才能活，才能有靈性。因此，在園林設(shè)計中筑山理水就是為了達到一種“雖由人作，宛自天開”的一種意境。

2.保護生態(tài)環(huán)境，為水生動植物提供棲息地

在城市建設(shè)當中，人類將自己包裹在鋼筋混凝土的森林里，遠離了自然，無法親近自然水環(huán)境。在園林中可以通過仿照自然水環(huán)境，在水中種植各種鄉(xiāng)土水生植物，為水中其他生物提供食物、制造氧氣、處理排泄物、提供生息之地。另外，水中放養(yǎng)的魚類能夠遏制水體中藻類的泛濫，防止水體的富營養(yǎng)化，在水體內(nèi)部形成一種良性的生物生存環(huán)境，為水中生物在城市中生存提供了棲息場所，同時拉近了城市人與自然水體及其生物之間的關(guān)系，保護了生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)了人們的生態(tài)意識。

3.富含文化意境

中國的園林水景景觀其實是中國文化的一種外在表現(xiàn)形式，同時，也是人與水親近的一種方式，過去和現(xiàn)在很多文人墨客經(jīng)常在有水之處留戀，只因為水景所感。比如歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”在當代仍然膾炙人口。

4.活化空間

在園林設(shè)計中，只有容納了事物的空間才能稱之為空間，通過空間內(nèi)各種事物的組合、拼接，產(chǎn)生了一些特征，而這些特征只有添加了水這一元素，才能使之具有活性，栩栩如生起來。我們通過在有限的空間內(nèi)盡情發(fā)揮想象，創(chuàng)造出各種組合，通過與自然水體的融和，達到活化空間的目的。水體活化空間的方式主要有拓寬空間、引導空間和劃分空間三種方式，通過闊水拓寬空間，延展園林的視覺范圍；通過活水引導人的視線，清晰的劃分出園林空間的界限，給人以涇渭分明的感覺；通過水的可塑性和多樣性，將園林中的點、線、面連為一體，構(gòu)造出三維空間，營造不同的空間景觀層次。

二、園林水景景觀設(shè)計分類

1.人工類

人工類自然水景景觀是指通過人工開挖溝渠或池塘，使原來無水之地變成有水之地，創(chuàng)造出特定的水景效果。此類園林水景在當代中國占據(jù)多數(shù)。由于是人工造景的方式，因此設(shè)計人員的創(chuàng)新意識更容易得到發(fā)揮。

2.自然類

自然類水景景觀是指利用自然界中的江、河、湖、泊等水景資源，通過合理的規(guī)劃布局，使得在園林中欣賞到更多的水面景觀，進而增強園林的水景效果。不過，由于自然類水景觀常常受到外界環(huán)境的限制，因此不容易得到廣泛使用。

3.人工自然結(jié)合類

不管是人工類還是自然類的水景景觀，都有其不足之處，但人工自然結(jié)合類水景景觀能夠有效克服其中的一些缺陷。它們將自然水景觀引入到園林之中，自然水體與園林水體相貫通，形成活水，形成人工與自然結(jié)合類的園林水景，使水景更具天然之趣，這類混合水景景觀是當今園林設(shè)計的發(fā)展趨勢。

三、園林水景景觀的營造方法

1.水體的動靜設(shè)計

水是一種剛?cè)嵯酀?、動靜結(jié)合的物體，它無色、無味、無形，因此，他的可塑性非常強，可以根據(jù)園林景觀設(shè)計的需要，在其間設(shè)置或靜或動的水體，從而讓園林呈現(xiàn)出不同的效果。小面積的水體通常可以采用水亭、小潭、小池的設(shè)計處理形式，例如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋等都是曲曲折折富于變化；而對于大水面則可以采用巧設(shè)島嶼、堤橋等形成一種離心或者擴散的空間特征。在園林中使用動水，會讓園林充滿活力與生機，令人興奮、歡快與激動。例如那小溪的涓涓流水、瀑布的轟鳴、人工噴泉潵濺的水花等無不影響著人們的審美感知。動水亦有多種形式，有流水、落水和噴水：它們都有著各自的特征，流水呈現(xiàn)狹長曲折的線性或帶狀，將人們的視線引向更深遠出；落水是傾斜而下的水流，或大的如瀑布，氣勢磅礴，或小如淚落，讓人望景生情；噴水則可以振奮精神、陶冶情操、豐富城市文化生活，增加空氣濕度，減少塵埃，提高環(huán)境質(zhì)量。

2.水體與周圍建筑的融和

園林中常有各種亭、橋、汀步、駁岸、等人工建筑，它們只有與水巧妙的結(jié)合起來，才能讓自身變得靈動。通過臨水建亭，讓人感覺水面開闊、明朗、舒展；通過水面建亭則可以細察漣漪；通過在臨水高臺建亭，可觀遠山近水，舒展胸懷。橋既能在園林中提供交通，溝通景區(qū)，還可以讓水體布滿全園，保證水面通航與陸路通行的并行不悖，再加上橋的各種造型，成為園林水景景觀中的美景，是園林綠化中重要的造景建筑之一。通過曲折的汀步，人與水的自然親近，增加了自然情趣。通過在岸邊建設(shè)或直、或斜、或階梯式的駁岸，讓人們的視野隨著駁岸的延伸而延伸。

3.水景中的山石設(shè)計

山是靜態(tài)，水卻可以是動態(tài)的，或水波、或瀑布，通過山水之間的動靜結(jié)合，構(gòu)成即寧靜，又活潑的園林水景，在沒有山的地方，亦可以通過大面積的水體將遠處的山借到園林中來，在濟南的大明湖中就可以看到遠在十里之外的千佛山倒影。在園林中更多的是一些景石，它們要么是雕塑型景石，要么是筑山型景石，對于雕塑型景石主要放在路邊或水池邊，但無論放在何處，它都是一處亮麗的風景，筑山型景石主要是用來引水，通過構(gòu)造壁、峽、澗等形成多樣的流速和渦旋以及小瀑布等景觀。

4.水景與動植物的結(jié)合

園林中擁有大量的動植物，通過水可以將她們協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。在進行水面植物的配置時，既要保持水與植物間的空間距離、做到遠近適中、疏密有度。既可以在沿線等距離的栽種植物，又可以避免出現(xiàn)單調(diào)呆板的行道樹。另外，在水面上栽種植物要注意他們的大小比例是否協(xié)調(diào)，在水面產(chǎn)生的倒影是否符合人們的審美需要。水中的植物既要能滿足水中生物生存環(huán)境需要，又要與水體和諧一致。作為園林的重要組成要素，要將動物安排在水資源較為豐富的地方，在水景景觀中有動物的存在，就給了水以靈性，必將成為園林水景中的一個兩點。

水景景觀是園林景觀的重要組成部分，伴隨著人們生活水平的提高，欣賞觀念很大的改變、欣賞水平都有了很大的提高，對園林水景的要求進一步提高。為使園林水景的作用得到充分的展現(xiàn)，并賦予它特定的內(nèi)涵，以恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式，增加水景對人的吸引力和感染力。

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以上就是小編對于文人生活景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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