大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于衣服自然景觀(guān)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么叫景觀(guān)改造設(shè)計(jì)

• 2、想選擇一件令人印象深刻的衣服，應(yīng)該有怎樣的設(shè)計(jì)？

• 3、冬奧會(huì)各個(gè)國(guó)家的服裝是中國(guó)設(shè)計(jì)的嗎

• 4、衣服怎樣設(shè)計(jì)能設(shè)計(jì)出時(shí)尚感？

一、什么叫景觀(guān)改造設(shè)計(jì)

景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀(guān)的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類(lèi)戶(hù)外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，即景觀(guān)規(guī)劃（landscape planning）和景觀(guān)設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀(guān)設(shè)計(jì)。 景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題是土地和人類(lèi)產(chǎn)外空間的問(wèn)題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀(guān)設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 景觀(guān)設(shè)計(jì)

與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問(wèn)題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問(wèn)題，當(dāng)然，綜合解決問(wèn)題的過(guò)程有賴(lài)于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問(wèn)題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴(lài)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

景觀(guān)設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀(guān)設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng)，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀(guān)因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀(guān)因素的考慮，通常分為硬景觀(guān)(hardscape)和軟 景觀(guān)設(shè)計(jì)

景觀(guān)(softscape)。據(jù)我理解硬景觀(guān)是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀(guān)是指人工植被，河流等仿自然景觀(guān)，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過(guò)的樹(shù)木等等。

從規(guī)劃角度來(lái)說(shuō)，景觀(guān)設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。 舉例來(lái)說(shuō)：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過(guò)程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對(duì)服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境；設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織，休息場(chǎng)所的安排，通過(guò)軟硬景觀(guān)建立商業(yè)氛圍，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過(guò)對(duì)這些矛盾的解決，就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身，而是時(shí)間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來(lái)好多了").至于表現(xiàn)手法，國(guó)內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫(huà)面，而是對(duì)設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn)。在景觀(guān)表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對(duì)意圖的表達(dá)上都更加有利。

　1．1景觀(guān)作為城市景象 在西方，景觀(guān)一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀(guān)含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿(mǎn)恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀(guān)是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避，是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀(guān)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀(guān)作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀(guān)是城市本身，"景觀(guān)的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀(guān)"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿(mǎn)神秘和恐怖，且又為人類(lèi)生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴(lài)，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。 1．3景觀(guān)作為城市的逃避 景觀(guān)作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀(guān)也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀(guān)設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。 文明社會(huì)關(guān)于景觀(guān)（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀(guān)中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。 景觀(guān)的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀(guān)保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀(guān)作為審美對(duì)象的含意及遞變 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo) 美的景象（景觀(guān)所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗 景觀(guān)的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀(guān)作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀(guān)中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀(guān)，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀(guān)則另有一番含意，即景觀(guān)作為一個(gè)棲居地。

內(nèi)在人生活體驗(yàn)

2．1景觀(guān)是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀(guān)都是人類(lèi)居住的家，中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀(guān)是人類(lèi)為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀(guān)，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀(guān)并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線(xiàn)欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線(xiàn)，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀(guān)（1984）。 2．2景觀(guān)是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀(guān)作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀(guān)是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀(guān)來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀(guān)及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀(guān)理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀(guān)現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀(guān)作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。 ⑴場(chǎng)所的物理屬性 場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線(xiàn)--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀(guān)認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話(huà)中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱(chēng)為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線(xiàn)--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線(xiàn)色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀(guān)中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀(guān)的地方個(gè)性，或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀(guān)是不一樣的，前者是景觀(guān)的表達(dá)，而后者是景觀(guān)的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀(guān)分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀(guān)，導(dǎo)致了景觀(guān)作為風(fēng)景的藝術(shù)觀(guān)，以及景觀(guān)作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀(guān)，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀(guān)的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀(guān)的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀(guān)存在于人類(lèi)的生活之中，而它不是人們觀(guān)看的對(duì)象；景觀(guān)是一種社會(huì)生活的空間，景觀(guān)是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀(guān)分離的觀(guān)點(diǎn)是完全相反的；景觀(guān)的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀(guān)都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。 ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同 場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴(lài)于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀(guān)的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀(guān)中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀(guān)天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線(xiàn)面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀(guān)中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。 b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同，當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)凶宇^頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。 如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。 作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀(guān)才具有意義

編輯本段專(zhuān)業(yè)的發(fā)展

景觀(guān)設(shè)計(jì)

與建筑學(xué)一樣，景觀(guān)設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀(guān)設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀(guān)設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)。 農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國(guó)稱(chēng)為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語(yǔ)一樣，任何一門(mén)源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過(guò)程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問(wèn)題，特別是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人地關(guān)系問(wèn)題。早在1858年，美國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱(chēng)為景觀(guān)設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個(gè)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題和土地利用及環(huán)境問(wèn)題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類(lèi)和地球的前沿。 景觀(guān)設(shè)計(jì)

又有半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的生活方式的改變，全球化趨勢(shì)，都將提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策。我們既沒(méi)有必要用新瓶子去賣(mài)老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛(ài)土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

二、想選擇一件令人印象深刻的衣服，應(yīng)該有怎樣的設(shè)計(jì)？

我不知道大家有沒(méi)有一種感覺(jué)，在我們身邊，不分男女，有的人，就特別能在第一次見(jiàn)面的時(shí)候給人留下深刻的印象。單獨(dú)見(jiàn)面的時(shí)候不提也罷，且回憶一下最近一群不熟悉的人在一起的場(chǎng)景，你腦海里有沒(méi)有第一時(shí)間想起其中的某一個(gè)？

TA不一定最美或最帥，但就是會(huì)讓人印象最好最深刻，這是一種我們所有社畜都應(yīng)該想辦法擁有的奇妙魔法。從這種魔法里能得到的好處，不用我說(shuō)，姑娘們只管閉上眼睛想象一下這魔法帶來(lái)的好處，美不美？

時(shí)代變了。以前小學(xué)生的本子里都抄著：心靈美才是真的美，但是現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)破罐子破摔，干脆認(rèn)了：如果你的外表讓人不想注意，誰(shuí)還會(huì)想去注意你的心靈美不美！

這是錯(cuò)的，因?yàn)檫@很膚淺；但這又是對(duì)的，因?yàn)檫@就是人類(lèi)社會(huì)討人嫌的基本道理。

而剛剛上面講到的那種讓人印象深刻的奇妙魔法，在沒(méi)有深入接觸的機(jī)會(huì)前，主要都是由外表實(shí)現(xiàn)的。

今天Pan和大家聊聊，到底哪些外形方面的小心機(jī)，可以幫助你在與人初步會(huì)面的時(shí)候，給對(duì)方留下深刻的印象。

初見(jiàn)穿搭圣經(jīng)

首先，一些讓你顯得經(jīng)濟(jì)水平良好的穿搭小細(xì)節(jié)，會(huì)讓別人對(duì)你留下第一眼的好印象。我知道這一點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)特別俗氣，我也知道換個(gè)優(yōu)雅的說(shuō)法，能翻著花說(shuō)出一百種好聽(tīng)的解釋?zhuān)牵赌菦](méi)用的干啥？！我就給大家都攤開(kāi)了，意思就是，要不顯山不露水地顯得你不窘迫，不差錢(qián)。

不是為了炫富，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，讓穿搭表現(xiàn)得有比較良好的經(jīng)濟(jì)水平，反過(guò)來(lái)可以讓人直覺(jué)你有比較好的受教育水平和禮節(jié)觀(guān)念。

不要?jiǎng)硬粍?dòng)靠名牌logo來(lái)解決問(wèn)題，很不動(dòng)腦筋，很差勁，我會(huì)建議大家把心機(jī)放在飾品和面料上。

飾品的關(guān)鍵是耳飾和項(xiàng)鏈，因?yàn)槊鎸?duì)面時(shí)，除了臉，對(duì)方會(huì)第一時(shí)間留心到你臉周?chē)乃袞|西。所以，當(dāng)需要給對(duì)方留下深刻的好印象時(shí)，選出最精巧、最有品位的耳環(huán)跟項(xiàng)鏈，比選一只名牌包可管用多了。

你喜歡的男生不會(huì)記得第一次約會(huì)時(shí)你拎了什么包，但也許卻有機(jī)會(huì)記得你戴了什么樣的耳墜在燈光下閃閃發(fā)光。

而面料會(huì)成為包裝形象的關(guān)鍵所在。并不是說(shuō)一定要買(mǎi)昂貴的稀有面料，關(guān)鍵在于整體看上去要整潔、精細(xì)、光澤感合適，能烘托出穿搭的質(zhì)感。

所以，第一萬(wàn)次地提醒姑娘們，熨燙好的三百塊的衣服穿上身，比一千塊的衣服不熨看起來(lái)更有錢(qián)。

其次，鮮艷色的衣服也許容易讓人印象深刻，但是，顏色單純且柔和的衣服會(huì)讓人印象更好。這就要看見(jiàn)什么人，以及怎樣取舍了，如果希望給別人留下“時(shí)尚”的深刻印象，請(qǐng)大膽穿彩色的衣服。

如果還想不通這到底是為什么，翻一翻這幾年最紅火的時(shí)尚博主，誰(shuí)還在堅(jiān)持走黑白灰路線(xiàn)的？哪一個(gè)不是跟火烈鳥(niǎo)似的？

但如果希望對(duì)方感覺(jué)你可靠、好教養(yǎng)、品味不俗，管用的依然是清淡的基礎(chǔ)色，類(lèi)似駝色，藍(lán)色，白色，豆綠，等等。而不管是選擇鮮艷色還是基礎(chǔ)色，初次見(jiàn)面時(shí)，最好還是選擇顯得清亮干凈的顏色。像墨綠啊，土黃啊，酒紅啊，等等，這類(lèi)型的顏色不是不好看，但很難讓人在回憶初見(jiàn)你的形象時(shí)有比較清晰的印象。

最后，看上去越像精心挑選的單品，越能給人深刻印象，我們鐘愛(ài)的effortless時(shí)尚，并不是用來(lái)加深印象的好選擇。

不費(fèi)力時(shí)髦是一種錦上添花，外形條件本來(lái)就好的人，越是不費(fèi)力，越是吸引人。這就是為何很多美人在舞臺(tái)上精心裝扮的模樣我們想不起來(lái)，而她們?cè)谌粘Ｉ罾镫S便一撩的樣子，卻讓人過(guò)目不忘。

但我們絕大多數(shù)人都是外形平凡的普通人，想要給別人留下深刻的好印象，“精致”比不費(fèi)力要管用得多。這個(gè)季節(jié)，大家每天坐地鐵時(shí)，都會(huì)遇到個(gè)很多個(gè)面包羽絨服、厚圍巾、直筒褲、棉線(xiàn)襪、老爹鞋的日韓風(fēng)格女孩吧？

不管這樣的搭配多時(shí)髦，這樣穿有多可愛(ài)，我就問(wèn)一句：你想得起其中的一個(gè)嗎？但是，在地鐵站遇到的每一個(gè)穿著羊絨大衣、細(xì)高跟、系著腰帶的纖細(xì)都市女郎，都會(huì)讓人過(guò)目不忘。

我的意思當(dāng)然不是讓大家零下一度還穿這樣，我又不是魔鬼，我自己都穿秋褲的了！只是，如果你也是和我一樣的普通女生，又真的在某些場(chǎng)合需要讓人記住你的話(huà)，精致一定比看似厲害的“不費(fèi)力時(shí)尚”更管用。

形體語(yǔ)言的秘密

就在這分鐘，如果你正在人群里，試著環(huán)視一下周?chē)?，我敢保證，你周?chē)^大多數(shù)人都在駝背。關(guān)于形體，真的啥都不用做，沒(méi)有那么多高精尖的，第一，把背挺起來(lái)，第二，把脖子伸直，第三，走路時(shí)放大步子并伸直膝蓋，夠了！

就這三點(diǎn)，你已經(jīng)贏了這一堆人，你已經(jīng)是最醒目的那個(gè)。

我如今的工作變成了寫(xiě)字，幾乎不需要講話(huà)（對(duì)我來(lái)說(shuō)很幸福），但我以前很長(zhǎng)一段時(shí)間的工作，都是在不同團(tuán)隊(duì)的人里面搞平衡、打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我發(fā)現(xiàn)有兩種語(yǔ)言特點(diǎn)的人，特別能在初次的交談里給人留下深刻好印象。

第一種，講話(huà)時(shí)語(yǔ)氣助詞特別少、語(yǔ)言特別流暢、語(yǔ)氣平緩的人。

注意，跟講話(huà)的內(nèi)容沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系，純粹是語(yǔ)言流暢度跟語(yǔ)氣。

極少使用“嗯，啊，哦，咳咳，我覺(jué)得”這種詞，也幾乎不重復(fù)、不結(jié)巴，配合平緩的語(yǔ)氣，會(huì)讓人有一種極為強(qiáng)大的理性氣場(chǎng)。這種氣場(chǎng)不僅讓人顯得聰明成熟，還會(huì)讓TA講的東西聽(tīng)起來(lái)格外有理。

其實(shí)呢？TA說(shuō)的東西壓根不是很深刻，也不是很在理，內(nèi)容乏善可陳，甚至還有可能狗屁不通呢！

高度流暢的語(yǔ)言跟平緩的語(yǔ)氣就是有這么強(qiáng)大的力量，大家有事沒(méi)事可以自己練起來(lái)，這是唬人第一大招。

第二種，聲音特別清脆響亮、講話(huà)速度略快、語(yǔ)氣上揚(yáng)的人。

這種人與第一種人給人留下的印象完全不同，TA的形象是活力四射，反應(yīng)敏捷，開(kāi)朗陽(yáng)光，社交能力優(yōu)秀。這看起來(lái)好像必須由內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)，其實(shí)也不過(guò)是一種語(yǔ)言表現(xiàn)能力，完全可以通過(guò)在日常生活中的鍛煉，形成這樣的語(yǔ)言特色。

事實(shí)上我們的性格到底可不可愛(ài)，是不是外向型的內(nèi)向人，當(dāng)然只有我們自己和身邊最親密的人才知道……

但是，這會(huì)要求要有一個(gè)重要的好習(xí)慣，那就是一定要讓腦子跟得上嘴，千萬(wàn)別變成滿(mǎn)嘴跑火車(chē)，或者說(shuō)完就后悔。

言之有物才是最好的形象加分技巧，但是，當(dāng)沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)表達(dá)自己時(shí)，語(yǔ)言的表達(dá)方式，往往能更快地比語(yǔ)言?xún)?nèi)容在別人心中為你加分。

妝發(fā)魅力

上面扯那么多，說(shuō)到最后，我知道的，很多人還是會(huì)講一句話(huà)：沒(méi)用，要看臉。我也承認(rèn)啊，發(fā)型和妝面，也就是臉的樣子，確實(shí)是近距離接觸時(shí)會(huì)讓人注意到的第一關(guān)鍵。

我苦口婆心寫(xiě)了不知多少關(guān)于折騰頭發(fā)的文章，盡管很多人依然只想放棄，OK，世界盡頭，我能勸大家的只有一句。

不要在沒(méi)有整理頭發(fā)的前提下用皮筋一把抓就算完事出門(mén)，這是最最糟糕的發(fā)型，沒(méi)有普通人這樣搞會(huì)好看！如果你喜歡懶漢一把抓，第一，勤去發(fā)屋修剪層次，尤其是前面的碎發(fā)，以便一把抓時(shí)掉落的散發(fā)不輸精心整理的。

第二，燙個(gè)紋理或是自然的卷度，這樣能讓你的發(fā)尾看起來(lái)合理很多。而關(guān)于妝容，我最近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很?chē)?yán)肅的事實(shí)。如果希望在人群中一眼被注意到的話(huà)，那真的需要相對(duì)比較濃的妝容，底妝一定要白，修容一定要狠，口紅一定要艷，眼妝一定要重。

這就是為什么女明星艷壓的時(shí)候，都是大白臉、大紅唇還有一斤重的假睫毛笑到最后。相反，近距離接觸的時(shí)候，越是清透提氣、不動(dòng)聲色的心機(jī)妝容，反而越能博得關(guān)注和好感。

這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題。濃妝的話(huà)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著美人閃閃發(fā)光，她走過(guò)來(lái)了，漸漸地，粉變得像城墻那么厚，嘴變得像涂了豬血那么紅，這個(gè)過(guò)程太減分了！

可是純裸妝呢，五官一般的話(huà)，在一群人中又實(shí)在沒(méi)有太強(qiáng)存在感。人生估計(jì)是沒(méi)有比這更艱難的抉擇了……

所以我認(rèn)為，最重要的是要找到相對(duì)比較平衡的一個(gè)妝容感，唇妝和眼妝都還好說(shuō)，關(guān)鍵在于底妝和修容。

修容的事情我和大家聊到過(guò)很多次，因?yàn)槲易约何骞匍L(zhǎng)得比較扁平，所以修容就是我的生命線(xiàn)，一生都致力于尋求完美修容方案.

關(guān)于手法，以后再詳細(xì)和大家分享我的一點(diǎn)小心得，因?yàn)楦匾氖钦业胶线m效果的產(chǎn)品，現(xiàn)在我體會(huì)下來(lái)，灰色調(diào)的修容粉+帶一點(diǎn)粉色的啞光感高光組合，對(duì)普通膚色來(lái)說(shuō)，是最最理想的選擇。

三、冬奧會(huì)各個(gè)國(guó)家的服裝是中國(guó)設(shè)計(jì)的嗎

冬奧會(huì)各個(gè)國(guó)家的服裝造型是由中國(guó)設(shè)計(jì)的。中國(guó)國(guó)家隊(duì)冬奧會(huì)出場(chǎng)的造型服裝是由北京服裝學(xué)院尤珈教授團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)，中國(guó)紅加上冰雪白的大衣款式，很能體現(xiàn)咱們中國(guó)春節(jié)的喜慶感，同時(shí)又貼合冰雪的主題，領(lǐng)獎(jiǎng)服則由國(guó)貨品牌安踏贊助，依舊是簡(jiǎn)介大方，紅白相配。

北京服裝學(xué)院

北京服裝學(xué)院是一所歷史積淀深厚、辦學(xué)特色鮮明的時(shí)尚高校。學(xué)校前身是1959年2月創(chuàng)建的北京紡織工學(xué)院，1961年7月更名為北京化學(xué)纖維工學(xué)院，是由原紡織工業(yè)部建設(shè)的，以化學(xué)纖維高等教育為主的重點(diǎn)院校。1987年2月，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要改擴(kuò)建為北京服裝學(xué)院，是我國(guó)第一所公辦服裝高校。

學(xué)校秉承與美同行的校訓(xùn)，圍繞服裝服飾，以設(shè)計(jì)學(xué)為龍頭，逐步形成了以藝為主，服裝引領(lǐng)，藝工融合的辦學(xué)特色，在服裝服飾文化，服裝服飾傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，服裝新材料和高性能服裝，產(chǎn)品與數(shù)字化媒體設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的理論研究及應(yīng)用形成了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

設(shè)有服裝藝術(shù)與工程學(xué)院，服飾藝術(shù)與工程學(xué)院，材料設(shè)計(jì)與工程學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，時(shí)尚傳播學(xué)院，商學(xué)院，美術(shù)學(xué)院，語(yǔ)言文化學(xué)院，專(zhuān)業(yè)設(shè)置覆蓋紡織服裝全產(chǎn)業(yè)鏈，在服裝服飾領(lǐng)域的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)建設(shè)水平國(guó)內(nèi)領(lǐng)先。

四、衣服怎樣設(shè)計(jì)能設(shè)計(jì)出時(shí)尚感？

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，尤其是對(duì)于我們服裝設(shè)計(jì)的問(wèn)題，更是讓我們每一個(gè)網(wǎng)友對(duì)此表示非常疑惑的，很多人都想要讓自己的衣服設(shè)計(jì)出來(lái)非常的有時(shí)尚感，可是又不知道怎么做，接下來(lái)小編就帶領(lǐng)大家來(lái)看一下我們究竟要怎樣做才能夠去讓自己設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝特別的時(shí)尚感。

如果我們想要讓自己的衣服很有時(shí)尚感，那么我們可以從布料下手，從風(fēng)格下手，如果從布料下手，我們可以選擇一些比較有獨(dú)特風(fēng)格的布料，因?yàn)椴煌牟剂蠈?shí)際上風(fēng)格都是不一樣的，我們可以進(jìn)行不同的搭配，還有就是我們也可以從風(fēng)格上下手，首先問(wèn)一下自己喜歡什么樣的風(fēng)格，是歐美風(fēng)格，還是我們國(guó)家的田園風(fēng)格，如果是喜歡歐美風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)出來(lái)的衣服，實(shí)際上時(shí)尚感還是非常有的。

由于每一年所引領(lǐng)的時(shí)尚風(fēng)格都是不一樣的，所以我們可以去網(wǎng)絡(luò)上搜索一下網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在最流行的風(fēng)格是哪一種，在去年的時(shí)候是通過(guò)藍(lán)寶石以及紫色，金色這幾種風(fēng)格搭配起來(lái)出現(xiàn)的時(shí)尚風(fēng)格感，設(shè)計(jì)的時(shí)候可以用一些流行的泡泡袖，蝴蝶袖等等這些東西來(lái)幫助我們更好的去完成相關(guān)的設(shè)計(jì)，當(dāng)然由于我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，每個(gè)人的思路都是不一樣的，所以我們也可以去一些時(shí)尚的服裝店去看一下，看一下別人是怎么設(shè)計(jì)的，研究一下別人的設(shè)計(jì)思路。

綜上所述，我們可以通過(guò)這些方法和這些方面上的設(shè)計(jì)，來(lái)去幫助我們更好的設(shè)計(jì)有時(shí)尚感的服裝，這些對(duì)我們都是非常重要的，只有我們掌握這些東西，才能夠讓我們?cè)诜b的設(shè)計(jì)上面更加的得心應(yīng)手，才能夠更加的方便。

以上就是小編對(duì)于衣服自然景觀(guān)設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話(huà)，或添加微信：1454722008

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