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本文目錄:

• 1、有沒有賞析蘇州博物館景觀設(shè)計的文章資料？

• 2、什么是文化景觀設(shè)計？怎么給學(xué)校文化景觀設(shè)計？小學(xué)生急求!

• 3、北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院的代表設(shè)計作品

• 4、文化主題公園景觀設(shè)計原則都有哪些？

一、有沒有賞析蘇州博物館景觀設(shè)計的文章資料？

融合地域特征的景觀設(shè)計——蘇州博物館為例

2013-04-12 作者：鄭麗娜 來源：南京林業(yè)大學(xué) 瀏覽：831分享

摘要：隨著社會的進步，時代的發(fā)展。文化領(lǐng)域出現(xiàn)日益趨同的現(xiàn)象，區(qū)域特色文化變得越發(fā)不明顯。在景觀設(shè)計領(lǐng)域中，則表現(xiàn)為各地規(guī)劃設(shè)計中西結(jié)合、古今混搭風(fēng)明顯，結(jié)果導(dǎo)致城市景觀、建筑設(shè)計的雷同、地域性特色的流逝、城市文化沒落、城市歷史文脈斷裂。本文以蘇州博物館為例，對融合地域特征的景觀規(guī)劃設(shè)計進行探討，希望對以后景觀規(guī)劃設(shè)計提供理論參考。

關(guān)鍵詞：地域特征，地域文化，景觀建筑，景觀環(huán)境

在景觀規(guī)劃設(shè)計既定的背景中，自然、文化和審美要素都具有特定的歷史環(huán)境，設(shè)計者必須充分認識他們，然后才能以此為基礎(chǔ)設(shè)計。真正的具有文化特色、有生命力的作品，除了功能合理之外，應(yīng)充分體現(xiàn)該地區(qū)地域、文化和時代的特點。只有具有文化地域特色的景觀規(guī)劃設(shè)計才是“活”的設(shè)計。

本文以蘇州博物館為例，從建筑、景觀等方面研究融合地域文化特色的景觀規(guī)劃設(shè)計，蘇州博物館2006年10月建成新館，設(shè)計者為著名的建筑設(shè)計大師貝律銘。面積8000多平方米，分東、西、中3路。

1.相關(guān)基礎(chǔ)概念

1.1地域特征

所謂地域特征是指這一地區(qū)區(qū)別與其他地域的特征，是特定的自然環(huán)境中產(chǎn)生的特定的地域文化。

融和地域特征的景觀設(shè)計既指的是在設(shè)計過程中融入該地區(qū)原有的特色自然環(huán)境、特色文化的設(shè)計元素，使設(shè)計成果能體現(xiàn)該地區(qū)的特定的、獨有的自然環(huán)境和地域文化，使設(shè)計成果是區(qū)別于其他地域，體現(xiàn)該地域特色。

2.設(shè)計構(gòu)思

2.1地域文化的提取

地域文化：指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合，從而打上了地域烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。地域文化的形成是一個長期的過程，他是不斷發(fā)展、變化的，但一定階段又具有穩(wěn)定性。要體現(xiàn)在這幾方面：

——主要體現(xiàn)在悠久的城市格局；

——豐富的自然和歷史文化遺產(chǎn)；

——成就輝煌的文藝薈萃。

以蘇州博物館為例，蘇州豐腴著吳文化。景觀組織要做到以最小工程量取得最佳景觀效果必然要以文化元素作為永恒的主題，其立意、布局、小品、地形、植物、水系，以及各建筑的功能布局，無處不包含文化的信息。

圖一 吳風(fēng)格建筑 圖二 吳文化牌樓

2.2場所精神的體現(xiàn)

在諾伯特•舒爾茲的《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中，設(shè)計或建筑是否具有意味，即是否具有場所性，本質(zhì)在于是否顯現(xiàn)場所的精神。通過對場所的認同與定位，更能使人了解環(huán)境的意義、感知場所的精神，這也是實現(xiàn)場所人性化的途徑之一。

如中國傳統(tǒng)的山水風(fēng)景園林便十分重視景觀設(shè)計的場所精神。場所精神體現(xiàn)在城市景觀設(shè)計中，應(yīng)注重人對空間、場所的內(nèi)在感受，強調(diào)提升環(huán)境的認同感與可識別性，從而使人產(chǎn)生強烈的歸屬感。這正與景觀設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)對人們的交往和歸屬、尊重和自我實現(xiàn)需求的滿足相對應(yīng)。因此，要創(chuàng)造人性化的城市景觀就應(yīng)注重對城市景觀場所精神的營造。

蘇州博物館著重考慮到游人空間感受。貝聿銘設(shè)計了一個主庭院和若干小內(nèi)庭院，布局精巧。其中，最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補園，新舊園景融為一體。

圖三 庭院場所布局 圖四 庭院空間

3.景觀建筑構(gòu)筑

中國古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化的一種載體，主要通過建筑布局、建筑材料、建筑施工、建筑藝術(shù)裝飾等來展示豐富而深邃的地域文化。

蘇州博物館建筑布局上，主體建筑他嚴格控制在6米之內(nèi)，貝律銘追求保持中國傳統(tǒng)的真是院落和庭院。材料上，新館庭院設(shè)計采用新材料、新技術(shù)寫仿蘇州傳統(tǒng)園林意境。貝律銘希望將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。水院中八角茶亭采用鋼結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)。玻璃屋面取代傳統(tǒng)小青瓦屋面，給人晶瑩剔透與輕盈的形象。傳統(tǒng)園林中亭則通過屋頂?shù)钠鹇N給人以輕巧的形象。新館由于主體建筑采用鋼結(jié)構(gòu)體系，屋頂?shù)靡赃M行自由組合。

建筑外型上，通過對幾何形體和四坡屋頂高低錯落的組織，形成豐富的屋頂形象，這是對傳統(tǒng)園林建筑屋頂錯落有致效果的新解讀。建筑色彩則是沿襲蘇州傳統(tǒng)建筑色彩。屋面采用“中國黑”菱形片石干掛在坡頂之上，墻身采用水泥灰漿和花崗石裝飾，形成粉墻黛瓦的景觀形象。

建筑藝術(shù)裝飾方面，庭院鋪裝亦采用花崗石。利用現(xiàn)代工藝對傳統(tǒng)工藝進行模仿。燈具等小品造型簡潔、色彩淡雅，與整個庭院氛圍相融。新館庭院設(shè)計既有現(xiàn)代氣息，又不失傳統(tǒng)蘇州園林灰、淡、雅的意境。

圖五 粉墻黛瓦建筑輪廓 圖六 現(xiàn)代建筑材料

4.景觀環(huán)境設(shè)計

4.1總體布局

總體布局：在對地塊現(xiàn)狀進行充分分析的情況下，結(jié)合地域文化與場所特征及論壇的特殊性，強調(diào)以建筑為軸線，周邊分別以兩個景觀意境。為核心，散布多個景觀節(jié)點，將整個地塊串聯(lián)成一個有機整體。

蘇州博物館軸線——新館建筑總面積：15391m2，分首層、二層、地下一層。新館建筑群被分成三大塊；中央部分為入口，大堂和主庭院；西部為博物館展廳；東部是行政辦公區(qū)、教育區(qū)和飯店。這種類似三條軸線的布局，和東側(cè)的忠王府格局十分和諧；

院落布局基于傳統(tǒng)規(guī)劃思想之上的建筑單體的組合以及濃于倫理的道德傳統(tǒng)，獨具中國傳統(tǒng)文化的庭院文化應(yīng)運而生。貫穿新館設(shè)計之中的東、西兩側(cè)的院落式組合和周邊的傳統(tǒng)合院式住宅相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補園，新舊園景融為一體。這種傳統(tǒng)的庭院組合設(shè)計不僅滿足現(xiàn)代建筑對于功能、景觀的要求，同時賦予現(xiàn)代建筑以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

圖七 博物館平面圖 圖八 博物館鳥瞰圖

4.2細部刻畫

“傳統(tǒng)的符號，現(xiàn)代的精神 ”將傳統(tǒng)園林、建筑、藝術(shù)中的各種特征性構(gòu)件、造型、色彩等提煉出來，進行簡化或抽象后，作為一種符號插入到現(xiàn)代設(shè)計中，使其成為特色裝飾。讓人感受到歷史的“痕跡”。

以主庭院為例，主庭院東、南、西三面由新館建筑相圍，北面與拙政園相鄰，大約占新館面積的1/5空間。這是一座在古典園林元素基礎(chǔ)上精心打造出的創(chuàng)意山水園，由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等組成，既不同于蘇州傳統(tǒng)園林，又不脫離中國人文氣息和神韻。山水園隔北墻直接銜接拙政園之補園，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園西引水而出；北墻之下為獨創(chuàng)的片石假山。當(dāng)問及為何不采用傳統(tǒng)的太湖石時，貝聿銘曾說過，傳統(tǒng)假山藝術(shù)已無法超過。一輩子創(chuàng)新的大師，不愿步前人的后塵。這種“以壁為紙，以石為繪” ，別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。使人看起來仿佛與旁邊的拙政園相連，新舊園景筆斷意連，巧妙地融為了一體。

圖九 漏窗與小品 圖十 北岸“層巒山水圖”

4.3植物特色

充分挖掘鄉(xiāng)土植物資源，突出園林地域特色。在南方種植效果好的樹種不一定適宜北方，盲目引種只會適得其反。鄉(xiāng)土植物能適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥拉h(huán)境，有利于維持當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)平衡，所以在選擇植物品種時還應(yīng)以鄉(xiāng)土植物為主。鄉(xiāng)土植物應(yīng)用于城市園林中，不僅能展示地域性特點。也可提高城市園林綠地的生態(tài)效益。

在蘇州傳統(tǒng)園林的植物配置中，竹占有不可替代的位置，它能充分體現(xiàn)出蘇州的地域特色。要克服現(xiàn)有園林綠地中物種多樣性嚴重不足的劣勢，同時為了降低栽培管理費用，選擇合適的鄉(xiāng)土樹木加入園林植物造景是當(dāng)務(wù)之急。

圖十一 植物景觀

5結(jié)束語

全球文化趨同之勢日漸增強，如何維持具有地域特征文化是一個迫在眉睫的問題。“營造具有地域文化的景觀設(shè)計”的提出是景觀設(shè)計應(yīng)具有地域性的充分肯定。希望本文對以后相關(guān)設(shè)計會有幫助。

參考文獻：

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[3] 董麗，張云路.地域文化與旅游景觀中的城市展園設(shè)計——以2010年臺灣花博會西安園為例[J]，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010, (18)：29-30.

[4] 張峻，結(jié)合蘇州博物館新館庭院設(shè)計談景觀設(shè)計中的鄉(xiāng)土傾向[J]，華中建筑，2008,26(1)：127-128.

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[6] 汪峰.新地域主義在城市景觀設(shè)計中的運用[J]，中國園林，2007，(17).

二、什么是文化景觀設(shè)計？怎么給學(xué)校文化景觀設(shè)計？小學(xué)生急求!

景觀設(shè)計 1 關(guān)于景觀的含義

景觀（landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋螅瑢Σ煌娜艘矔泻懿煌睦斫?，正如meinig所說“同一景象的十個版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。

作為景觀設(shè)計的對象，景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為：

風(fēng)景：視覺審美過程的對象；

棲居地：人類和其他生物生活的空間和環(huán)境；

生態(tài)系統(tǒng)：一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機系統(tǒng)；

符號：一種記載人類過去、表達希望與理想，賴以認同和寄托的語言和精神空間。

2 關(guān)于景觀設(shè)計學(xué)

景觀設(shè)計學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。

景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實現(xiàn)。

根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。

景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因為中國景觀設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因為，只有同時掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。

與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學(xué)更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。

與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)注點在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

3 關(guān)于景觀設(shè)計專業(yè)的發(fā)展

與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計職業(yè)先于景觀設(shè)計學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計師的實踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計的理論和方法，這便是景觀設(shè)計學(xué)。

農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。

正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。早在1858年，美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德就認識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計（landscape architecture），而非當(dāng)時普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。

同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀60年代，另一位美國景觀設(shè)計學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當(dāng)時景觀設(shè)計學(xué)科無能應(yīng)對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。

又有半個世紀過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。

但無論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同（神）。

4 中國的景觀設(shè)計發(fā)展

中國大陸的景觀設(shè)計起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻者是俞孔堅大師。俞孔堅1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士，1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個碩士學(xué)位點：景觀設(shè)計學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級規(guī)劃設(shè)計單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院，目前已達350多人的國際知名設(shè)計院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計項目；促成了景觀設(shè)計師成為國家正式認定的職業(yè)，并推動了景觀設(shè)計學(xué)科在中國的確立。

5 關(guān)于景觀設(shè)計師

景觀設(shè)計師（landscape architect）是以景觀的規(guī)劃設(shè)計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的最終目標是使人的一切活動與生命的地球和諧相處”。

景觀設(shè)計師的稱謂由美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德（olmsted）于1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱號[8]，奧姆斯特德堅持用景觀設(shè)計師，而不用在當(dāng)時盛行的風(fēng)景花園師（或曰風(fēng)景園林師，landscape gardener），這不僅僅是職業(yè)稱謂上的創(chuàng)新，而且是對該職業(yè)內(nèi)涵和外延的一次意義深遠的擴充和革新。

景觀設(shè)計師有別于傳統(tǒng)造園師和園?。╣ardener，對應(yīng)于gardening）、風(fēng)景花園師（或稱風(fēng)景園林師，landscape gardener，對應(yīng)于landscape gardening）的根本之處在于:景觀設(shè)計職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)（而不僅僅是經(jīng)驗）基礎(chǔ)上發(fā)展出來的；景觀設(shè)計師所要處理的對象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問題，絕不是某個層面的（如視覺審美章義上的風(fēng)景問題）。景觀設(shè)計師的所面臨的問題是土地、人類、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義，以及以人類歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來監(jiān)護、合理地利用、設(shè)計腳下的土地及土地上的空間和物體。

[編輯本段]景觀設(shè)計包括那些內(nèi)容

景觀設(shè)計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同.大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計,街道景觀設(shè)計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對較小的城市廣場,小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無疑這些項目都涉及景觀因素.我通常接觸到的, 在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape). 據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,

景觀設(shè)計師的主要職業(yè)范圍：

城市規(guī)劃

居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計

城市公園設(shè)計

城市廣場和步行街設(shè)計

濱水區(qū)設(shè)計

校園、社會機構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計

旅游和休閑地設(shè)計

國家公園的設(shè)計與管理

景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建

墓園設(shè)計

三、北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院的代表設(shè)計作品

簡介

項目地點：中國河北省秦皇島市設(shè)計單位：北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院；北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院

項目委托：秦皇島市園林局

項目介紹

用最少的人工與投入構(gòu)建城市綠色廊道。

秦皇島湯河公園從設(shè)計到實施，歷時一年時間，2006年7月完成，用最少的人工和投入，將地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的一條臟、亂、差的河流廊道，改造成一處魅力無窮的城市休憩地，一幅幅和諧社會的真實畫面，生動地在生態(tài)場景中展開。設(shè)計最大限度地保留原有河流生態(tài)廊道的綠色基底，并引入一條以玻璃鋼為材料的、長達500米的“紅色飄帶，”它整合了包括步道、座椅、環(huán)境解釋系統(tǒng)、鄉(xiāng)土植物展示、燈光等多種功能和設(shè)施，使這一昔日令路人掩鼻繞道、有安全隱患、可達性極差的城郊荒地和垃圾場，變成令人流連忘返的城市游憩地和生態(tài)綠廊。 簡介

甲方：天津市環(huán)境建設(shè)投資有限公司

規(guī)模：22公頃

建成：2008年10月

特色

項目改變通常城市公園的建設(shè)理念和方法，以全面改善生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為目的，進行城市綠地建設(shè)和城市廢棄地的生態(tài)恢復(fù)。案例是一個22公頃的公園，原來是一個廢棄的打靶場，垃圾遍地，污水橫流，路人人掩鼻，臨建破敗，不堪入目，土壤鹽堿。景觀設(shè)計師應(yīng)用生態(tài)恢復(fù)和再生的理論和方法，通過地形設(shè)計，創(chuàng)造出深淺不一坑塘，有水有旱，開啟自然植被的恢復(fù)自我恢復(fù)過程，形成與不同水位和鹽堿度條件相適應(yīng)的植物群落。將地域景觀特色和鄉(xiāng)土植被引入城市，形成獨具特色的、地維護投入的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，為城市提供了多種生態(tài)服務(wù)，包括雨洪利用、鄉(xiāng)土物種的保護、科普教育、審美和游憩。 簡介

類別：場所與環(huán)境設(shè)計甲方：都江堰市人民政府

規(guī)模：10.7公頃

建成：2002年12月

所獲獎項：2004年國際青年建筑師推薦獎Ar+d Recommended (The Architecture Review)

特色

因水治堰，因堰興城，都江堰被稱為“天府之源”。

城之西北古堰雄姿，群山環(huán)峙；東南平疇萬里，千頃良田。其水由西北向東南匯百川、澤沃野，奔騰呼嘯，氣勢磅礴，形成放射狀的水網(wǎng)，奠定了天府之國扇形文化景觀的基礎(chǔ)格局，是政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展之所依賴。而都江堰正是扇面的起點，廣場則為都江堰的扇面核心。

水文化是都江堰的淵源和主要場所特征。用現(xiàn)代景觀設(shè)計語言，體現(xiàn)古老、悠遠且獨具特色的水文化，以及圍繞水的治理和利用而產(chǎn)生的石文化、建筑文化和種植文化是本設(shè)計的主要特色，在施工中間，我們大量使用當(dāng)?shù)卦牧蟻碓忈屵@一特色，使整個廣場表現(xiàn)出質(zhì)樸凝重、淳厚親和的整體風(fēng)格。

四、文化主題公園景觀設(shè)計原則都有哪些？

文化主題公園景觀設(shè)計原則都有哪些？

一、生態(tài)性審美原則

公園景觀設(shè)計的建設(shè)過程中好壞優(yōu)劣的評判標準要以可持續(xù)發(fā)展為原則，以生態(tài)美學(xué)為評價體系，不求高成本高維護的奢侈性景觀，遵循低碳經(jīng)濟原則。

二、多學(xué)科融貫原則

公園景觀設(shè)計建設(shè)需綜合考慮經(jīng)濟學(xué)、規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)、水利學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的融匯貫通原則。

三、景觀都市主義原則

公園要服務(wù)于市民，要有很好的可達性，要滿足人們休閑、娛樂、游覽、交流、教育和感受自然等功能。

四、特性與共性并存原則

在公園景觀設(shè)計中充分挖掘當(dāng)?shù)噩F(xiàn)場資源特質(zhì)，發(fā)掘豐潤歷史文化特征，營造極具豐潤特色的文化公園；扎根于城市獨特的歷史文化和地域環(huán)境，營造出體現(xiàn)場所精神，體現(xiàn)地域文化氛圍的景觀。同時認真學(xué)習(xí)并借鑒其他優(yōu)秀公園，完善公園的基本功能設(shè)施。

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