大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于普陀亭子景觀設(shè)計(jì)效果圖的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、亭子的種類有哪些？

• 3、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過程

• 4、亭子有什么特殊的含義么

一、亭子為什么叫亭子？急急急急急急急急急！快，加懸賞100塊?。。。。。?！

亭子 是魯班發(fā)明的，被發(fā)明之初的用途是給行人避雨之用。

之所以設(shè)計(jì)為尖的，主要原因是為了泄雨。其創(chuàng)意源自雨傘，所以，有很多亭子的頂上還有像雨傘一樣一褶一褶的，我猜測(cè)，應(yīng)該是出于工學(xué)方面泄去雨勢(shì)、水的沖擊力作用的考慮。

我感覺亭子是我國(guó)建筑中最有靈性、最優(yōu)先名代表性的建筑物。

無論在國(guó)外什么地方看到尖頂子的亭子，都會(huì)想到古老東方的文明，呵呵，無比驕傲。

二、亭子的種類有哪些？

1、圓亭

平面為圓形的亭子，一般來說平面為圓形的亭子，它的頂式也多為圓形攢尖頂，上下呼應(yīng)。圓亭的造型簡(jiǎn)單而精巧，看似普通，卻往往能令人心動(dòng)愛憐。

2、十字亭

平面呈十字形的亭子，十字亭多是中心建有一主亭，四面出小型抱廈的形式，這樣其頂式往往是抱廈頂與中心主亭的頂相結(jié)合形成十字形。還有的十字亭直接建成十字脊式屋頂，因此十字亭的整體造型比一般亭子更為豐富，富有變化與動(dòng)感。

3、方亭

平面為方形的亭子，分正方和長(zhǎng)方兩種，正方亭較為常見，頂式一般用方形攢尖頂。除了攢尖頂之外還有很多方亭使用歇山頂，硬山頂或十字頂?shù)刃问健?/p>

4、半山亭

也就是半亭，雖然它也是一種亭子，但它看起來就像是一座亭子的一半，并不是一座完整的亭子。半山亭因?yàn)橹挥幸话氲耐ぷ拥男问?，所以往往需要有一定的依附才能穩(wěn)定地存在，這種依靠可以是墻可以是房屋、山石。比起完整的亭子，半山亭能更好的節(jié)約空間，但同樣能豐富建筑景觀。

5、重檐亭

亭子造型追求的就是小巧玲瓏、活潑多姿，尤其是園林中的小亭，是豐富園林景觀的重要構(gòu)件，所以更以小而精巧著稱。但是，有時(shí)候?yàn)榱司唧w情況的需要也會(huì)出現(xiàn)體量較大的亭子。

三、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過程

藝術(shù)來源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺(tái)也同樣來源于生活中的路亭、渡亭以及臺(tái)榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并且從那時(shí)起亭子和它的布局就與注重自然和對(duì)自然景觀之熱愛的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國(guó)古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計(jì)和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對(duì)稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠(yuǎn)寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來。當(dāng)遠(yuǎn)東的影響首次滲透到法國(guó)和英國(guó)時(shí)，中國(guó)獨(dú)特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國(guó)事物”，即后來稱為“中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀(jì)期間中國(guó)園亭西漸的過程。那些異國(guó)情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對(duì)中國(guó)事物的熱情和中國(guó)風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師們?cè)趯ふ抑鴯湫碌?、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)之路。民族的設(shè)計(jì)必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，筆者解讀中國(guó)傳統(tǒng)造園的自然精神，品評(píng)它在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)信的創(chuàng)作精神。

1　中國(guó)古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說：“一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性決定的?！睎|西方的造園都要求自然，但中國(guó)人與西方人對(duì)自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國(guó)人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的尊重。

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“與渾成等其自然”，“萬物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國(guó)西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國(guó)人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，而天時(shí)地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機(jī)

然而，近代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國(guó)門外蓄勢(shì)已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮或形式便乘虛而入，中國(guó)人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時(shí)間，中國(guó)大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國(guó)詩(shī)情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們?cè)谙硎苤孢m方便生活條件的同時(shí)，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視中國(guó)鄉(xiāng)土自然精神的價(jià)值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，西方機(jī)械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國(guó)外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，許多設(shè)計(jì)的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時(shí)，對(duì)其開敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡(jiǎn)約、對(duì)稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國(guó)人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場(chǎng)（如江西南昌改建的八一廣場(chǎng)）等，都有了很強(qiáng)的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人不得不對(duì)籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國(guó)園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)景觀的需求。今天，各個(gè)景觀項(xiàng)目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個(gè)具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)空跨度之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國(guó)人反思一個(gè)問題：中國(guó)傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對(duì)傳統(tǒng)自然精神的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國(guó)園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計(jì)中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“人類離開自然，又要返回自然。”現(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時(shí)也讓人們遠(yuǎn)離了自然的真諦?！?

中國(guó)人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營(yíng)造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對(duì)自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國(guó)人的自然觀絕對(duì)不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿。在景觀中放上一兩座中國(guó)式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡(jiǎn)單的符號(hào)的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠(yuǎn)的園林景觀的。因?yàn)橹袊?guó)園藝師營(yíng)造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號(hào)的簡(jiǎn)單堆積是無法實(shí)現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達(dá)意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對(duì)自然更加留戀。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對(duì)回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時(shí)間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實(shí)自己。當(dāng)今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其作品必需與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營(yíng)造使人與景的交流和互動(dòng)成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對(duì)象的自然環(huán)境，才能使對(duì)象具有擬人化的生命色彩。

四、亭子有什么特殊的含義么

亭子是一種中國(guó)傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，大多只有頂，沒有墻。

亭子也是用來點(diǎn)綴園林景觀的一種園林小品。

名稱由來

亭子曾是市區(qū)一個(gè)有名的圩鎮(zhèn)。據(jù)說，宋朝武將狄青為開拓南方疆土，強(qiáng)迫山東的一部分老百姓隨軍南下直至南寧府，那時(shí)南寧府很小，城外一片荒涼，極少人煙。宋軍來到現(xiàn)在亭子這個(gè)地方后，狄青發(fā)現(xiàn)這里依山傍水，與南寧府只有一江之隔，水陸交通方便，便叫中軍傳令“停止前進(jìn)”，讓從山東押來的老百姓住了下來。

從此，他們就在這陌生的土地上住下，用自己勤勞的雙手建設(shè)家園。那時(shí)的亭子還沒有地名，人們便給這片賴以生存的土地起名為“停子”。不知過了多少年，人們才把“停子”改為“亭子”。

以上就是關(guān)于普陀亭子景觀設(shè)計(jì)效果圖相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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