大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于屬性列舉法景觀設(shè)計例子的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、談?wù)剟?chuàng)意思維的訓(xùn)練方法

• 2、用列舉法表示的集合必須是有限的嗎

• 3、用列舉法表示的集合必須是有限的嗎

• 4、什么叫列舉法

一、談?wù)剟?chuàng)意思維的訓(xùn)練方法

創(chuàng)意思維訓(xùn)練的六種方法

想像與聯(lián)想思維訓(xùn)練

想像和聯(lián)想思維在視覺藝術(shù)思維中是不可缺少的重要成分，是決定藝術(shù)創(chuàng)作成功與否的重要條件之一。視覺藝術(shù)思維的訓(xùn)練首先要從想像和聯(lián)想的訓(xùn)練人手。藝術(shù)家的想像力除了天賦之外，后天的訓(xùn)練也是舉足輕重的。因此，要讓藝術(shù)家積極地開動腦筋，針對藝術(shù)創(chuàng)作中的主題、類型、手法、思想內(nèi)涵、形式美感和色彩表現(xiàn)等方面，充分展開想像的翅膀，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的想像能力，不拘束于個別的經(jīng)驗和現(xiàn)實的時空，而讓自己的思維遨游于無限的未知世界之中。愛因斯坦說：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。與科學(xué)一樣，沒有想像力的藝術(shù)創(chuàng)作，是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力的。

我們在作畫時注重視覺對象與周圍環(huán)境關(guān)系的處理，這種知覺選擇性與知覺對象的轉(zhuǎn)化關(guān)系在現(xiàn)代視覺藝術(shù)的平面藝術(shù)中稱為圖(視覺對象)地(周圍環(huán)境)反轉(zhuǎn)。這是對視覺藝術(shù)家普遍進(jìn)行的思維訓(xùn)練方法之一。最早研究圖地轉(zhuǎn)化關(guān)系的魯賓(E. Rubin)，他的著名的“Rubin之杯”(圖)圖形表現(xiàn)的是在一個長方形畫面中畫著一只對稱的黑色杯，如果仔細(xì)觀察杯子的左右空白部位，則發(fā)現(xiàn)是相對著的兩人側(cè)面像。隨著視覺的轉(zhuǎn)換，杯和人的側(cè)面像相互交替出現(xiàn)，形成特殊的畫面。這類圖形在視覺藝術(shù)作品中被廣泛地應(yīng)用。如染織美術(shù)中的“千鳥紋”，廣告、裝演藝術(shù)中的各種畫面等。圖地反轉(zhuǎn)變化的理論強(qiáng)調(diào)了人們的感覺不是孤立存在的，它要受到周圍環(huán)境的影響。因此，利用這個方法加以訓(xùn)練，有助于豐富我們的藝術(shù)想像力。在此基礎(chǔ)上，要求被訓(xùn)練者表達(dá)出與眾不同、具有獨(dú)創(chuàng)性的見解。在視覺藝術(shù)領(lǐng)域里，這樣的訓(xùn)練是培養(yǎng)人們充分發(fā)揮藝術(shù)想像力而進(jìn)行創(chuàng)作的必不可少的環(huán)節(jié)之一。

聯(lián)想是人的頭腦中記憶和想像聯(lián)系的紐帶。由人對事物的記憶而引發(fā)出思維的聯(lián)想，記憶的許多片段通過聯(lián)想形式進(jìn)行銜接，轉(zhuǎn)換為新的想法。主動的、有意識的聯(lián)想能夠積極而有效地促進(jìn)人的記憶與思維。

美學(xué)家王朝聞?wù)f：“聯(lián)想和想像當(dāng)然與印象或記憶有關(guān)，沒有印象和記憶，聯(lián)想或想像都是無源之水，無本之木。但很明顯，聯(lián)想和想像，都不是印象或記憶的如實復(fù)現(xiàn)?！痹谒囆g(shù)創(chuàng)作的過程中，聯(lián)想與想像是記憶的提煉、升華、擴(kuò)展和創(chuàng)造，而不是簡單的再現(xiàn)。從這個過程中產(chǎn)生的一個設(shè)想導(dǎo)致另外一個設(shè)想或更多的設(shè)想，從而不斷地設(shè)計創(chuàng)作出新的作品。

視覺藝術(shù)思維中的想像離不開聯(lián)想這個心理過程。聯(lián)想是通過賦予若干對象之間一種微妙的關(guān)系，從中展開想像而獲得新的形象的心理過程。人們在日常生活中對事物產(chǎn)生的美感形成了特有的印象，而對視覺形象的記憶又隨著人的思維活動形成了知覺與感覺形象的聯(lián)系。因此，當(dāng)某個對象出現(xiàn)時，人們的大腦會立即興奮起來，隨著它進(jìn)行一系列的聯(lián)想。例如，由“速度”這個概念，人們頭腦中會閃現(xiàn)出呼嘯而過的飛機(jī)、奔馳的列車、自由下落的重物等，隨之還會產(chǎn)生“戰(zhàn)爭”、“爆炸”、“閃光”、“粉碎”等一系列聯(lián)想，這些聯(lián)想引導(dǎo)我們?nèi)ンw驗它的力度、色彩和線條的組合。以圖形創(chuàng)意訓(xùn)練為例，我們選取自然界中的一片樹葉作為創(chuàng)作題材，通過藝術(shù)家的觀察、思考和一系列的聯(lián)想，創(chuàng)作出眾多別具特色的藝術(shù)造型。由葉產(chǎn)生形的聯(lián)想，如手、花、小鳥和山脈等；由葉的質(zhì)感產(chǎn)生意的聯(lián)想，如輕柔、雙逸、旋轉(zhuǎn)、甜美、潤澤和生命等。

藝術(shù)創(chuàng)作中聯(lián)想的結(jié)果能夠產(chǎn)生一種特殊的心理感受。當(dāng)一個人在欣賞他所喜愛的音樂作品時，會感受到一種獨(dú)特的氣氛和環(huán)境，從中聯(lián)想到特定的色彩和空間形式。從唐代張若虛的《春江花月夜》“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”的優(yōu)美詩句中，我們可以聯(lián)想到波濤翻涌的江水，一望無際的大海，清冷寧靜的月夜，如夢如歌的樂曲和處于這種情景之下人的內(nèi)心境界。雖然聯(lián)想思維的形式往往是快速閃現(xiàn)或是模糊不清的，但藝術(shù)家們卻能夠在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中及時捕捉而使其成為清晰的視覺形象。

聯(lián)想有依據(jù)具體形象進(jìn)行直接的、相關(guān)的聯(lián)想形式，也有概念相近的或多種元素組合起來進(jìn)行聯(lián)想的形式，有的甚至是看似毫不相干的幾個因素通過中間因素的轉(zhuǎn)折達(dá)到聯(lián)想的目的，事實上它們之間可能存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，如同“月暈必有風(fēng)來，礎(chǔ)潤必有雨落”，只不過這種聯(lián)系并不是每個人都能夠發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用的。在國外一些藝術(shù)學(xué)院里，教授通常會給學(xué)生們出一些聯(lián)想創(chuàng)作的練習(xí)題目，給你數(shù)個看似毫無聯(lián)系的概念，充分發(fā)揮你的想像和聯(lián)想能力，把它們有機(jī)地聯(lián)系起來，用語言、畫筆進(jìn)行最佳的表現(xiàn)。這樣的訓(xùn)練能夠培養(yǎng)學(xué)生廣泛聯(lián)想的能力。使藝術(shù)思維的創(chuàng)造力能夠得到最大限度的發(fā)揮。

標(biāo)新立異與獨(dú)創(chuàng)性的訓(xùn)練

在視覺藝術(shù)思維的領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)作總是強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，在藝術(shù)的風(fēng)格、內(nèi)涵、形式、表現(xiàn)等諸多方面強(qiáng)調(diào)與眾不同。不安于現(xiàn)狀，不落于俗套，標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，這些都是藝術(shù)家們終身的追求。標(biāo)新立異是視覺藝術(shù)思維中一個非常獨(dú)特的方法。當(dāng)藝術(shù)家在創(chuàng)作中看到、聽到、接觸到某個事物的時候，盡可能地讓自己的思緒向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨(dú)特的藝術(shù)見地。

標(biāo)新立異法要求藝術(shù)家在藝術(shù)思維中不順從既定的思路，采取靈活多變的思維戰(zhàn)術(shù)，多方位、跳躍式地從一個思維基點(diǎn)跳到另一個思維基點(diǎn)。

那些遨游在思維空間的基點(diǎn)，代表著一個個思維的要素，如在視覺藝術(shù)創(chuàng)作中需要考慮的風(fēng)格、流派、色彩、圖案、題材、材料或肌理等。多一個思維的基點(diǎn)，就多一條創(chuàng)新的思路，藝術(shù)家要從眾多的思路中尋找出最新、最佳的方案。

標(biāo)新立異的視覺藝術(shù)思維訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)個性的表現(xiàn)，任何藝術(shù)作品，如果沒有獨(dú)特的個性特征，則容易流于平淡、落人俗套。個性表現(xiàn)是藝術(shù)的生命力所在。清代鄭板橋是一位極賦個性的書畫家，特別是他的水墨蘭竹及板橋體的書法，與眾不同，為世人所稱道。他在書畫創(chuàng)新方面有這樣的詩句：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。充分的個性表現(xiàn)屬于個體及其對象，在于藝術(shù)創(chuàng)作的具體性、獨(dú)特性和自由發(fā)展的意識。藝術(shù)創(chuàng)作的審美需求是不可重復(fù)的。對于同一個藝術(shù)形象，每個人的感受是不同的，各自都有自己的審美體驗，表現(xiàn)出人們的個性特征。

人們以不同的思維形式獨(dú)立地進(jìn)行思考，在心中建立起不同的審美形象。如畫家們面對同一對象進(jìn)行創(chuàng)作，所繪制出的作品仍會各不相同，因為每個人都有自己獨(dú)特的心靈感受和審美體驗。

標(biāo)新立異的視覺藝術(shù)思維能力還可通過視錯覺和矛盾空間造型的訓(xùn)練方法獲得。在日常的藝術(shù)創(chuàng)作中，人們往往習(xí)慣于接受符合常規(guī)的視覺形象而忽視變異的方法，而藝術(shù)作品如果看上去總是一板一眼沒有變化，便容易令人生厭。在平面設(shè)計中視錯覺方法在一定程度上體現(xiàn)出與

眾不同的創(chuàng)作思想。視錯覺又稱錯視，指在特定條件下，由于外界刺激而引起的感覺上的錯覺。如我們在停著的火車上看到另一列剛剛開動的列車時，一時間會誤認(rèn)為是自己所乘的列車開動了，這是人們感覺上的瞬間錯覺現(xiàn)象?？娎?萊依爾錯視(圖)圖中是兩條等長的平行線段，在線段的兩端各加上方向相反的引導(dǎo)線，將人的視覺向不同的方向引導(dǎo)，會使人產(chǎn)生上線短下線長的錯覺。同樣，原本是完全平行的宜線，分別用不同方向的線段進(jìn)行分割交叉排列，由于重復(fù)排列的線條導(dǎo)致視覺引導(dǎo)力，使人產(chǎn)生了線條排列的方向錯位感、不平行感甚至線段的彎曲感(圖)。我們在創(chuàng)作時可以嘗試一下錯視思維法，在人們看慣了的視覺形象中有意識地將局部進(jìn)行錯視處理，如利用線條的方向、線條的穿插、圖形大小的對比、圖地反轉(zhuǎn)以及無理圖形等方法，使人產(chǎn)生非自然的視錯覺，達(dá)到一種獨(dú)特而又富于變化的藝術(shù)效果。

矛盾空間造型訓(xùn)練是更為復(fù)雜的形式之一。矛盾空間是在平面空間中表現(xiàn)出的一種特殊的立體感幻覺空間。人們觀察這種圖形時，初看是完全合理的形象，經(jīng)過仔細(xì)觀看后卻發(fā)現(xiàn)了許多不合理的矛盾空間形態(tài)。如邊洛斯三角形、矛盾形、斜線交叉不合理形等，都是矛盾空間的典型作品(圖)。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里，矛盾空間形式的應(yīng)用非常廣泛。矛盾空間造型訓(xùn)練的方法，能夠培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計師在理性思考中具有趣味性、個性和標(biāo)新立異的特征。

廣度與深度的訓(xùn)練

思維的廣度是指要善于全面地看問題。假設(shè)將問題置于一個立體空間之內(nèi)，我們可以圍繞問題多角度、多途徑、多層次、跨學(xué)科地進(jìn)行全方位研究，因此有人稱之為“立體思維”。這是非常有效的視覺藝術(shù)思維訓(xùn)練的方法之一，它讓人們學(xué)會全面、立體地看問題，觀察問題的各個層面，分析問題的各個環(huán)節(jié)，大膽設(shè)想，綜合思考，有時還要作突破常規(guī)、超越時空的大膽構(gòu)想，從而抓住重點(diǎn)，形成新的創(chuàng)作思路。

視覺藝術(shù)思維的廣度表現(xiàn)在取材、創(chuàng)意、造型、組合等各個方面的廣泛性上。從廣闊的宏觀世界到神秘的微觀世界，從東方與西方的文化交流，從傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識的融合，都是我們進(jìn)行視覺藝術(shù)創(chuàng)作所要涉及的內(nèi)容。在現(xiàn)代視黨藝術(shù)設(shè)計中，思維的廣度似乎更加重要。有時設(shè)計一件藝術(shù)作品，不僅僅要依靠藝術(shù)方面的知識來指導(dǎo)，還要得到其他學(xué)科諸多方面的支持。如進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計師不僅要有藝術(shù)素養(yǎng)，還需要有建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、人體工程學(xué)、人文、歷史、環(huán)境保護(hù)等多方面的知識。

思維的深度是指我們考慮問題時，要深人到客觀事物的內(nèi)部，抓住問題的關(guān)鍵、核心，即事物的本質(zhì)部分來進(jìn)行由遠(yuǎn)到近、由表及里、層層遞進(jìn)、步步深人的思考。我們將其形容為“層層剝筍”法。

在視覺藝術(shù)思維過程中，思維的深度直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。

我們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，客觀、辯證地看問題，不要為事物的表面現(xiàn)象所迷惑。其他思維形式也如此，但在視覺藝術(shù)思維中則更為突出。許多成功的藝術(shù)范例都說明了這一點(diǎn)。視覺藝術(shù)是以塑造形象達(dá)到審美愉悅為主要目的的，在形象的塑造過程中，不要

只羅列現(xiàn)實中的一些表面現(xiàn)象，而要注重形象的精神面貌、意境表現(xiàn)。

思想內(nèi)涵等多方面的表達(dá)，要將這些作為視黨藝術(shù)創(chuàng)作中的主要思考內(nèi)容。具有一定藝術(shù)深度的藝術(shù)作品，才能讓觀賞者回味無窮。產(chǎn)生共鳴，體味其中的藝術(shù)魅力。一般說來，如果一件藝術(shù)作品具有較高的思想性、較深的藝術(shù)內(nèi)涵和較好的藝術(shù)表現(xiàn)力，那么就說明作者的思維具有一定的深度。

流暢性與敏捷性的訓(xùn)練

思維的流暢性和敏捷性通常是指思維在一定時間內(nèi)向外“發(fā)射”出來的數(shù)量和對外界刺激物作出反映的邀度。我們說某人的思維流暢、敏捷，則是指他對所遇到的問題在短時間由就能有多種解決的方法。如在最短的時間里對某事物的用途、狀態(tài)等作出準(zhǔn)確的判斷.提出最多的處理方法。

據(jù)科研人員用現(xiàn)代化儀器測定，人的思維神經(jīng)脈沖沿著神經(jīng)纖維運(yùn)行，其速度大約為每小時250公里。不同的人其思維的流暢性和敏捷性是有區(qū)別的。例如，人們面對同樣一個問題，有的人想不出解決的辦法，有的人能作出十幾種乃至幾百種判斷并迅速想出相應(yīng)的處理方法。

思維的流暢性和敏捷性是可以訓(xùn)練的，并有著較大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ缑绹诖髮W(xué)生中進(jìn)行了“暴風(fēng)驟雨”聯(lián)想法訓(xùn)練，其實質(zhì)就是訓(xùn)練學(xué)生的思維以極快的速度對事物作出反應(yīng)，以激發(fā)新穎獨(dú)特的構(gòu)思。在教師出承題目之后，學(xué)生將快速構(gòu)思時涌現(xiàn)出的想法—一記載下來，要求數(shù)量多，想法好，最后再對這些構(gòu)思進(jìn)行分析判斷。經(jīng)過這方面的訓(xùn)練，人們發(fā)現(xiàn)，受過這種訓(xùn)練的學(xué)生與沒有受過訓(xùn)練的學(xué)生相比，思維的敏捷性大大提高，思維也更加活躍。

求同與求異思維訓(xùn)練

藝術(shù)的求同、求異思維，用一個形象的比喻，就是以人的大腦為思維的中心點(diǎn)，思維的模式從外部聚合到這個中心點(diǎn)，或從中心點(diǎn)向外發(fā)散出去。以此為基礎(chǔ)，又引申出思維的方向性模式，即思維的定向性、側(cè)向性和逆向性發(fā)展。對于藝術(shù)的思維形式來說，這幾個方面都是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過程中非常重要的因素。了解、掌握并有意識地進(jìn)行這種思維方法的訓(xùn)練，有利于我們在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中充分開發(fā)藝術(shù)潛力，提高視覺藝術(shù)思維的效率和創(chuàng)作能力。

求同思維就是將在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所感知到的對象、搜集到的信息依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)“聚集”起來，探求其共性和本質(zhì)特征。求同思維的運(yùn)動過程中，最先表現(xiàn)出的是處于朦朧狀態(tài)的各種信息和素材，這些信息和素材可能是雜亂的、無秩序的，其特征也并不明顯突出。但隨著思維活動的不斷深人，創(chuàng)作主題思路漸漸清晰明確，各個素材或信息的共性逐漸顯現(xiàn)出來，成為彼此相互依存、相互聯(lián)系具有共同特征的要素，焦點(diǎn)也逐漸地聚集于思維的中心，使創(chuàng)作的形式逐漸地完善起來。

求異思維是以思維的中心點(diǎn)向外輻射發(fā)散，產(chǎn)生多方向、多角度的捕捉創(chuàng)作靈感的觸角。我們?nèi)绻讶说拇竽X比喻為一棵大樹，人的思維、感受、想像等活動促使“樹枝”衍生，“樹枝”越多，與其他“樹枝”接觸的機(jī)會越多，產(chǎn)生的交叉點(diǎn)(突觸)也就越多，并繼續(xù)衍生新的“樹枝”，結(jié)成新的突觸。如此循環(huán)往復(fù)，每一個突觸都可以產(chǎn)生變化，新的想法也就層出不窮。人類的大腦在進(jìn)行思維活動時，就是依照這種模式進(jìn)行思維活動的。人們每接觸一件事、看到一個物體，都會產(chǎn)生印象和記憶，接觸的事物越多，想像力越豐富，分析和解決問題的能力也就越強(qiáng)。這種思維形式不受常規(guī)思維定勢的局限，綜合創(chuàng)作的主題、內(nèi)容、對象等多方面的因素，以此作為思維空間中一個個中心點(diǎn)，向外發(fā)散吸收諸如藝術(shù)風(fēng)格、民族習(xí)俗、社會潮流等一切可能借鑒吸收的要素，將其綜合在自己的視覺藝術(shù)思維中。因此，求異思維法作為推動視覺藝術(shù)思維向深度和廣度發(fā)展的動力，是視覺藝術(shù)思維的重要形式之一。

求同思維與求異思維是視覺藝術(shù)思維過程中相輔相成的兩個方面。在創(chuàng)作思維過程中，以求異思維去廣泛搜集素材，自由聯(lián)想，尋找創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作契機(jī)，為藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造多種條件。然后運(yùn)用求同思維法對所得素材進(jìn)行篩選、歸納、概括、判斷等，從而產(chǎn)生正確的創(chuàng)意和結(jié)論。

這個過程也不是一次就能夠完成的，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，求異——求同——再求異一一再求同，二者相互聯(lián)系，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識和創(chuàng)作思路。

側(cè)向與逆向思維訓(xùn)練

在日常生活中常見人們在思考問題時“左思右想”，說話時“旁敲側(cè)擊”，這就是側(cè)向思維的形式之一。在視覺藝術(shù)思維中，如果只是順著某一思路思考，往往找不到最佳的感覺而始終不能進(jìn)人最好的創(chuàng)作狀態(tài)。這時可以讓思維向左右發(fā)散，或作逆向推理，有時能得到意外的收獲，從而促成視覺藝術(shù)思維的完善和創(chuàng)作的成功。這種情況在藝術(shù)創(chuàng)作中非常普遍。達(dá)?芬奇創(chuàng)作《最后的晚餐》時，出賣基督的叛徒猶太的形象一直沒有合適的構(gòu)思，。他循著正常的思路苦思冥想，始終沒有找到理想的猶太原型。直到一天修道院院長前來警告畫家，再不動手畫就要扣他的酬金。達(dá)?芬奇本來就對這個院長的貪婪和丑惡感到憎惡，此刻看到他，達(dá)?芬奇轉(zhuǎn)念一想何不以他作為猶大的原型呢？于是他立即動筆把修道院院長畫了下來，使這幅不朽名作中每個人都具有準(zhǔn)確而鮮明的形象。在一定的情況下，側(cè)向思維能夠起到拓寬和啟發(fā)創(chuàng)作思路的重要作用。

逆向思維是超越常規(guī)的思維方式之一。按照常規(guī)的創(chuàng)作思路，有時我們的作品會缺乏創(chuàng)造性，或是跟在別人的后面亦步亦趨。當(dāng)你陷入思維的死角不能自拔時，不妨嘗試一下逆向思維法，打破原有的思維定勢，反其道而行之，開辟新的藝術(shù)境界。古希臘神殿中有一個可以同時向兩面觀看的兩面神。無獨(dú)有偶，我們中國的羅漢堂里也有個半個臉笑、半個臉哭的濟(jì)公和尚。人們從這種形象中引申出“兩面神思維”方法。依照辯證統(tǒng)一的規(guī)律，我們進(jìn)行視覺藝術(shù)思維時，可以在常規(guī)思路的基礎(chǔ)上作一逆向型的思維，將兩種相反的事物結(jié)合起來，從中找出規(guī)律。也可以按照對立統(tǒng)一的原理，置換主客觀條件，使視覺藝術(shù)思維達(dá)到特殊的效果。

在平面設(shè)計中，逆向思維是常用的訓(xùn)練方法之一。如埃夏爾的作品《鳥變魚》，這個作品打破了思維定勢，將天上飛的小鳥經(jīng)過漸變的處理手法逐漸演變?yōu)楹铀?，而白色的天空逐漸過渡為水里的游魚，鳥和魚是圖地反轉(zhuǎn)的關(guān)系，畫面自然和諧，耐人尋味。另一幅作品《瀑布》在構(gòu)思上也采用了逆向思維的方法，利用透視的錯覺，形成了水渠與瀑布的一整套流動過程，并在看似正常的圖形中將局部加以變化，造成一個不合理的矛盾空間，仔細(xì)分析后得知這個畫面是違背常規(guī)的(圖)。

從古今中外服裝藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看出，時裝流行的走向常常受到逆向思維的影響。當(dāng)某一風(fēng)格廣為流行時，與之相反的風(fēng)格即要興起了。如在某一時期或某種環(huán)境下，人們追求裝飾華麗、造型夸張的眼飾裝扮，以豪華綺麗的風(fēng)格滿足自己的審美心理。當(dāng)這種風(fēng)格充斥大街小巷時，人們又開始進(jìn)行反思，從簡約、樸實中體驗一種清新的境界，進(jìn)而形成新的流行風(fēng)格?，F(xiàn)代眾多有創(chuàng)新意識的服裝設(shè)計師在自己的創(chuàng)作理念上，往往運(yùn)用逆向思維的方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。“多一只眼睛看世界”，打破常規(guī)，向你所接觸的事物的相反方向看一看，遇事反過來想一想，在側(cè)向——逆向——順向之間多找些原因，多問些為什么，多幾個反復(fù)，就會多一些創(chuàng)作思路。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，運(yùn)用逆向思維方法，在人們的正常創(chuàng)意范疇之外反其道而行之，有時能夠起到出奇制勝的獨(dú)特藝術(shù)效果。

二、用列舉法表示的集合必須是有限的嗎

用列舉法表示的集合必須是有限的。

集合列舉法常用于表示有限集合，把集合中的所有元素一一列舉出來（一般不考慮元素的前后順序），寫在大括號內(nèi)。

集合，簡稱集，是數(shù)學(xué)中一個基本概念，也是集合論的主要研究對象。集合論的基本理論創(chuàng)立于19世紀(jì)，關(guān)于集合的最簡單的說法就是在樸素集合論（最原始的集合論）中的定義；

即集合是“確定的一堆東西”，集合里的“東西”則稱為元素。現(xiàn)代的集合一般被定義為：由一個或多個確定的元素所構(gòu)成的整體。

擴(kuò)展資料：

其他列舉法：

1、屬性列舉法（Attribute Listing Technique）屬性列舉法是偏向物性、人性的特征來思考，主要強(qiáng)調(diào)于創(chuàng)造過程中觀察和分析事物的屬性，然后針對每一項屬性提出可能改進(jìn)的方法，或改變某些特質(zhì)(如大小、形狀、顏色等)，使產(chǎn)品產(chǎn)生新的用途。

2、希望點(diǎn)列舉法

希望點(diǎn)列舉法是偏向理想型設(shè)定的思考，是透過不斷的提出“希望可以”、“怎樣才能更好”等等的理想和愿望，使原本的問題能能聚合成焦點(diǎn)，再針對這些理想和愿望提出達(dá)成的的方法。

參考資料來源：百度百科-集合列舉法

參考資料來源：百度百科-集合

三、用列舉法表示的集合必須是有限的嗎

解答：

不一定，象某些有規(guī)律的集合還是可以的。

比如自然數(shù)集合，

可以這樣表示{0,1,2,3,4,............}

四、什么叫列舉法

列舉法是一種借助對一具體事物的特定對象如特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)等從邏輯上進(jìn)行分析并將其本質(zhì)內(nèi)容全面地一一地羅列出來的手段，再針對列出的項目一一提出改進(jìn)的方法。

列舉法基本上有三種：屬性列舉法、希望點(diǎn)列舉法、優(yōu)點(diǎn)列舉法和缺點(diǎn)列舉法。

以上就是小編對于屬性列舉法景觀設(shè)計例子問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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