大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于胡同景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、論建筑與景觀的特色？

• 2、北京胡同的由來

• 3、園林常見的景觀格局類型及其特點(diǎn)。謝謝

• 4、北京故宮旁的蘇式庭院美術(shù)館就是合藝術(shù)中心嗎？

一、論建筑與景觀的特色？

下面是中達(dá)咨詢給大家?guī)黻P(guān)于建筑與景觀的特色的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

作為一個(gè)建筑或景觀設(shè)計(jì)師最大的痛苦莫過于甲方或同行的評議專家們要求作品要有特色，更具體地說是所謂民族特色和地方特色。而當(dāng)我們在苦苦追求這種“特色”或許評判者認(rèn)為作品已具有這種特色時(shí)，實(shí)際上特色已同我們擦肩而過。這就是為什么大江南北所謂特色的建筑或城市大都不是設(shè)計(jì)師們的功勞，而那些泛濫成災(zāi)的、作為特色來追求的建筑和景觀恰恰使我們的城市變得丑陋、雜亂和千篇一律。于是乎追求特色的呼聲日益高漲，而沒計(jì)師們的責(zé)任也在日益加重，苦難日漸其深。

在這尋找特色的旅程中，途徑之一是在傳統(tǒng)中挖掘，似乎從粱思成先生開始就認(rèn)準(zhǔn)了大屋頂?shù)拿褡逄厣?，直?0世紀(jì)80年代北京城內(nèi)出現(xiàn)的大量“穿西裝”的“瓜皮帽”，并美之名曰“奪回古都風(fēng)貌”。最近又在許多城市的建筑與景觀建筑中強(qiáng)調(diào)所謂“平改坡”以及給整座城市統(tǒng)一定色調(diào)。更有甚者，有人主張將西安古城恢復(fù)到明清風(fēng)格。人們似乎從秦始皇和康熙大帝的城市模式中找到了建筑與景觀特色的路子。這不禁使人想起五至八個(gè)世紀(jì)以前歐洲人從古羅馬的廢墟中找到了他們認(rèn)為理想的建筑與城市的模式，也令人想起19世紀(jì)末美國人又從歐洲腐朽的路易十四等君主們留下的城市中找到了同樣的建筑和城市特色：古希臘的柱頭和羅馬的穹頂，還有白色的石材裝飾。盡管這些來自廢墟的腐朽不堪的建筑形式并未能在一個(gè)民主國家中延續(xù)太久，并很快被朝氣蓬勃的現(xiàn)代主義風(fēng)格所拋棄，但它們卻如同一個(gè)不散的幽靈，時(shí)不時(shí)在世界各地顯形。在1929年羅馬召開的居住和城市規(guī)劃聯(lián)合會大會上，墨索里尼號召“在五年時(shí)間里，羅馬必須向全世界人展現(xiàn)其輝煌與風(fēng)采——宏偉、規(guī)整、強(qiáng)大，如同Augustus時(shí)代的羅馬”（見Hall，1997，P197）。墨索里尼同時(shí)下令在Marcellus劇院、Capitoline Hill及萬神殿周圍創(chuàng)造大片的廣場、其他所有圍繞它們的、不屬于羅馬繁榮時(shí)代的建筑全部清除。所幸的是，傳統(tǒng)的有機(jī)和混亂、多方的牽制，加上官員們的腐敗，使規(guī)劃未能附諸實(shí)施，羅馬得以幸存。同歐美尋求城市與建筑特色的路程一樣，來自中國農(nóng)業(yè)時(shí)代的和充滿封建腐朽烙印的建筑與城市設(shè)計(jì)仍在不斷以“傳統(tǒng)”的名義和“優(yōu)秀”的姿態(tài)干擾著新一代的設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)造。

當(dāng)Rudofsky Bernard向西方世界公開了“沒有建筑師的建筑”（1964）時(shí)，實(shí)際上已向苦苦追求個(gè)性與特色的設(shè)計(jì)師們提出，特色本來并不需要設(shè)計(jì)師創(chuàng)造。中國豐富多樣的地方建筑也說明了這一點(diǎn)。在沒有設(shè)計(jì)師的時(shí)代里，地球的每個(gè)角落、每十土地上都有自己的建筑風(fēng)格和特色。特色，來源于生活，來源于本來就是不同的土地和那方土地上不同的天空和自然過程。本質(zhì)上講，特色的建筑就是人為了生活而對土地及其自然過程的適應(yīng)方式，而且是此時(shí)此地人在現(xiàn)有的技術(shù)條件下的一種適應(yīng)方式，而這種方式—定是最經(jīng)濟(jì)的，或者就是最生態(tài)的。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)和生態(tài)本來就是—回事，用Worster的話說，生態(tài)就是自然的經(jīng)濟(jì)（nature‘s economy）。所以，歸結(jié)起來，我們可以將建筑的特色在四維時(shí)空中加以定義，由它的地域特色和時(shí)代特色兩部分所構(gòu)成，具體講：

建筑的特色=F（此時(shí)此地人的生活方式，此時(shí)此地的土地及其過程，此時(shí)此地的技術(shù)條件、生態(tài)原則），其中：

生活方式，是在特定價(jià)值體系、倫理道德及法律所影響及規(guī)范下人的日常行為模式。顯然，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活方式是不斷變化的。我們不能期望現(xiàn)代人像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人那樣四代同堂，日出而作日落而息，也不能指望現(xiàn)代都市人的生活仍然跟從晨鐘暮鼓的節(jié)奏。那么，我們又怎么能讓四合院和胡同來適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式呢？在對過往生活方式的懷舊情感中沉湎于過去的建筑形式，忘記了現(xiàn)代生活方式的需求，使我們的設(shè)計(jì)失去了時(shí)代的特色。但不管時(shí)代如何變遷，人們的生活方式如何改變，人總是離不開土地及土地上的過程，因此，我們必須討論決定特色的另一個(gè)重要因素：

土地格局和自然過程。前者包括山水及自然資源的分布狀態(tài)，而后者則包括生物與非生物的流，諸如風(fēng)的過程、水的過程及動物的運(yùn)動和植物的生長。古代任何民族曾通過占地術(shù)，即通過閱讀大地的肌理或格局，通過辨析自然過程，甚至跟蹤動物的運(yùn)動軌跡來取得建筑對自然力的適應(yīng)，在中國甚至直接用兩種最主要的自然過程（風(fēng)與水）來命名這種占地術(shù)。最終使建筑認(rèn)同于所在的土地及其土地上的自然過程。而正是這種認(rèn)同，才使建筑有了地域的個(gè)性，有了地域的特色?，F(xiàn)代地理學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)及遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在城市及景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，本可以使設(shè)計(jì)師對土地的格局及其過程的理解比我們的祖先理解的更加透徹，從而使我們的設(shè)計(jì)更具有地域的特色。無論古代和現(xiàn)代，土地的格局和過程是相對穩(wěn)定的。只要承認(rèn)土地是有空間分異的，那么，潛在的建筑和景觀的地域特色應(yīng)該就是永恒的。只是在不同的技術(shù)條件下，這種地域特色會有不同的表現(xiàn)，所以，這就必須涉及影響特色的另一個(gè)變數(shù)。

技術(shù)在建筑特色的形成過程中是一把雙刃劍。一方面，技術(shù)是社會發(fā)展的反映和動力，技術(shù)改變了人們的生活方式，技術(shù)也決定了人們認(rèn)識和利用土地及其過程的效率，決定了建筑認(rèn)同于土地及其過程的方式。所以，從積極的方面來講，建筑和景觀本身是特定技術(shù)的體現(xiàn)。技術(shù)使建筑和景觀具有特色。而另——方面，新的技術(shù)有可能使人們擺脫對特定自然過程的依賴和利用。我們往往自恃有現(xiàn)代技術(shù)，而不屑于對土地及其過程進(jìn)行細(xì)心閱讀，用空調(diào)替代對空氣的利用，用強(qiáng)壯的地基和墻體來阻抗風(fēng)與水流的過程，用電燈來取代自然光的利用、用外來的水泥和瓷磚替代當(dāng)?shù)氐耐?、石和生物材料。從而使建筑失去了在天地中的定位，也失去了對土地的認(rèn)同，因而失去了設(shè)計(jì)的地域特色。所以，要使技術(shù)對特色有積極的貢獻(xiàn)，我們不得不依賴于形成建筑與景觀特色的一個(gè)本質(zhì)性的限制條件，那就是：

生活性。在技術(shù)“萬能”的時(shí)代，生態(tài)性原則是最終決定建筑是否具有時(shí)代和地域特色的試金石。為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)同樣的目的，是否能用最少的能源和資源的投入來獲得同樣或更好的效果，同時(shí)對環(huán)境的負(fù)面影響更小，這便是生態(tài)原則的精髓。而至于這個(gè)“同樣”的目的是否合理，則取決與此時(shí)此地的人的價(jià)值觀以及這種價(jià)值觀下的生活方式。如，為了實(shí)觀同樣的舒適度，設(shè)計(jì)師可以通過全封閉建筑加上人工的集中空調(diào)和照明系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，也可以采用更簡單的自然通風(fēng)和光照來解決，差別就在于前者是不生態(tài)的，而后者是生態(tài)的。那么，基于后者的設(shè)計(jì)特色是有意義的，而基于前者的設(shè)計(jì)特色是空洞的，沒有意義的。在這里，生態(tài)性優(yōu)先于單純基于技術(shù)而決定的形式的特色。進(jìn)一步講，如果設(shè)計(jì)不但用直接的途徑充分利用了自然過程和能源，同時(shí)能用現(xiàn)代技術(shù)更高效地利用和轉(zhuǎn)換自然過程和能源，如利用風(fēng)和水來發(fā)電，收集太陽能來加溫或制冷等，從而使人類為滿足生活需要而對環(huán)境帶來的沖擊減少，那么，技術(shù)強(qiáng)化了設(shè)計(jì)的生態(tài)性。由此而形成的特色是有意義的，它會同時(shí)具有時(shí)代性和地域性。

從這個(gè)意義上講，我們曾經(jīng)或正在熱衷倡導(dǎo)的所謂民族特色，或傳統(tǒng)風(fēng)格，乃是用彼時(shí)所能得到的技術(shù)條件，來適應(yīng)和利用彼時(shí)的土地與自然過程，來滿足彼時(shí)人的生活方式的結(jié)果，而不是現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代生活方式的反映。這種特色除了作為歷史文化遺產(chǎn)加以保護(hù)或旅游功能外，并沒有現(xiàn)實(shí)生活的意義。同樣，商家、決策者或者設(shè)計(jì)師們所趨之若鶩的歐陸風(fēng)格，以及各種打著高科技的名義的豪華建筑，本質(zhì)上是彼時(shí)彼地人，或此時(shí)彼地人的生活方式和技術(shù)條件下的設(shè)計(jì)，而非此時(shí)此地人的生活方式和地域的土地及其過程的反映。

閱讀和尊重地方的土地和自然過程，利用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計(jì)形式，來滿足現(xiàn)代中國人的生活方式，這是中國的建筑與景觀特色之路。

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二、北京胡同的由來

“胡同”，這兩個(gè)字原是蒙古語的譯音?！段鼋蛑尽份d稱“巷通本方言”，是1267年元代建大都沿襲下來的，至今已有700多年歷史。所以，北京胡同是久遠(yuǎn)歷史的產(chǎn)物，它反映了北京歷史的面貌，是有豐富內(nèi)容的?！昂币辉~出現(xiàn)在《三國志》，胡漢同居一巷之意。

為保護(hù)古都風(fēng)貌，維護(hù)傳統(tǒng)特色，北京城區(qū)劃定了二十余條胡同為歷史文化保護(hù)區(qū)，像南鑼鼓巷、西四北一條至八條等就被定為四合院平房保護(hù)區(qū)。

自元大都以來形成的老北京胡同成棋盤式格局。胡同的形成和發(fā)展，在其名稱上也留下了歷史變遷的痕跡，并反映出社會風(fēng)情。

每條胡同一形成，人們自然會給它起個(gè)名，這個(gè)名稱一旦被大多數(shù)人所接受，叫開了，就確確實(shí)實(shí)地代表了這條胡同在整個(gè)城市中的方位，成為人們交往、通信等活動中不可缺少的標(biāo)志。這是胡同名稱的實(shí)用指代作用。

由于胡同名稱從元朝開始形成胡同起，一直都只是靠人們口頭相傳，至于用文字寫在標(biāo)牌上掛在胡同口上，只是民國后才有的。

擴(kuò)展資料

北京的胡同名稱實(shí)際上是以人為中心的，直接以人名、姓氏、命名的胡同就有百十來?xiàng)l。既有以人們所敬仰的民族英雄的名字來命名的，也有幾個(gè)朝代的歷史名人、達(dá)官貴人的名字來命名的。

然而數(shù)量最多的還是以平民百姓、小商小販、小手工業(yè)者的姓名來命名的，因?yàn)樗麄兊乃魉鶠椋c胡同里居住的普通老百姓的生活更為接近。這類胡同名稱充分體現(xiàn)出人文傾向。

三、園林常見的景觀格局類型及其特點(diǎn)。謝謝

景觀要素在空間上的分布是有規(guī)律的，形成各種各樣的排列形式，稱為景觀要素構(gòu)型（Configuration）。

從景觀要素的空間分布關(guān)系上講，最為明顯的構(gòu)型有五種，分別為均勻型分布格局、團(tuán)聚式分布格局、線狀分布格局、平行分布格局和特定組合或空間連接。

（1）均勻型分布格局，是指某一特定類型的景觀要素之間的距離相對一致。如中國北方農(nóng)村，由于人均占有土地相對平均，形成的村落格局多是均勻地分布于農(nóng)田間，各村距離基本相等，是人為干擾活動所形成的斑塊之中最為典型的均勻型分布格局。

（2）團(tuán)聚式分布格局，是指同一類型的斑塊聚集在一起，形成大面積分布。如許多亞熱帶農(nóng)業(yè)地區(qū)，農(nóng)田多聚集在村莊附近或道路一側(cè)；在丘陵地區(qū)，農(nóng)田往往成片分布，村莊集聚在較大的山谷內(nèi)。

（3）線狀分布格局，是指同一類型的斑塊呈線形分布。如房屋沿公路零散分布或耕地沿河流分布的狀況。

（4）平行分布格局，是指同類型的斑塊平行分布。如侵蝕活躍地區(qū)的平行河流廊道，以及山地景觀中沿山脊分布的森林帶。

（5）特定組合或空間連接，是一種特殊的分布類型，大多數(shù)出現(xiàn)在不同的景觀要素之間。比較常見的是城鎮(zhèn)對交通的需求，出現(xiàn)城鎮(zhèn)總是與道路相連接，呈正相關(guān)空間連接。另一種是負(fù)相關(guān)連接，如平原的稻田地區(qū)很少有大面積的林地出現(xiàn)，林地分布的山坡上也不會出現(xiàn)水田。

景觀空間格局的基本類型：

均勻格局

聚集格局

隨機(jī)格局

組合格局

四、北京故宮旁的蘇式庭院美術(shù)館就是合藝術(shù)中心嗎？

北京合藝術(shù)中心是藏在故宮旁的絕美蘇式庭院，經(jīng)常沒事就去故宮溜達(dá)，去故宮的路上藏有一個(gè)這么美的藝術(shù)中心。

與故宮為鄰的「低調(diào)蘇式庭院，很難想象，在宏偉莊重的故宮隔壁，竟藏著這樣一座江南風(fēng)情濃郁的靜謐庭院。

在帝都也能欣賞到這樣的“江南風(fēng)光”——亭臺樓閣、一步一景，小小的四合院被打造成了一座精美的蘇式園林，隨手一拍都像在畫里。

合藝術(shù)中心在紫禁城邊復(fù)現(xiàn)了一座代表中國古代士大夫精神的蘇式庭院，作為其對空間與藝術(shù)探索的載體，是一所強(qiáng)調(diào)空間介入的藝術(shù)機(jī)構(gòu)。

絕美的蘇式建筑與精巧的山水仿佛置身于江南，單看圖片絕不敢相信北京會有如此神仙的地方。

庭院精致小巧，濃縮了蘇式園林精華。中央是一池碧水，中式傳統(tǒng)風(fēng)格的亭臺樓廊環(huán)繞，草木、太湖石點(diǎn)綴其間。

之所以在四合院中復(fù)現(xiàn)這樣一座江南庭園，是因?yàn)榻ㄔO(shè)者認(rèn)為蘇式庭院是中國文人士大夫精神的傳承，自唐宋起一脈相承。

庭院里涓涓流動的池塘，岸邊四周立著的十太湖石，每一株植物和每一處光景都是出自匠人之手的木質(zhì)雕刻工藝，都將這中國文人氣質(zhì)揮發(fā)到了極致。

而更巧妙的是空間與藝術(shù)的完美融合，讓展品跟這院落像組成了一幅新的作品，在曲徑通幽的院子里移步換景，木門窗欞也成了這景致的畫框，真是大呼過癮！

從南池子大街鉆進(jìn)胡同，轉(zhuǎn)了又轉(zhuǎn)，看到「坐落在假山上的圓亭」便是暗號，按門鈴后自有工作人員與你「接頭」。地方不太好找，打車定位至“南池子大街66號”，沿胡同直行盡頭左轉(zhuǎn)，左手邊黃色木門即到。

名字：合藝術(shù)中心

地址：北京市東城區(qū)普渡寺西巷66號巷內(nèi)

以上就是小編對于胡同景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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