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• 易經(jīng)全文的白話文翻譯和易經(jīng)64卦的詳細解釋
• 求 坤卦 原文+解釋
• 求《周易》乾坤兩卦的卦辭

易經(jīng)全文的白話文翻譯和易經(jīng)64卦的詳細解釋

《周易通義》李鏡池著李鏡池(1902-1975) 廣東開平人。 現(xiàn)代著名周易研究專家?！吨芤淄x》（中華書局1981年）是李鏡池先生晚年研究《周易》的專著，由曹礎基教授整理完成。該書出版后亦深受專家重視和一般讀者歡迎，曾列為香港商務印書館一九八五年夏季十大暢銷書之一。《周易通義》只就古經(jīng)*十*卦的卦爻辭進行注釋和解說，注釋簡明扼要，解說淺白易懂，既博取古今注釋之優(yōu)長，又反映了作者長期探索的成果，可謂雅俗共賞。
李鏡池先生早期以古史辨派學術觀點進行《易》學研究，從社會發(fā)展史觀點推勘典籍史料，從語言學以及《周易》與殷商甲骨卜辭之比較，推斷《周易》為周王朝卜史之官所編卜筮之書，成書于西周晚期，《易傳》則為戰(zhàn)國末年至西漢中葉儒生經(jīng)師所作，所說與《易經(jīng)》原意大有出入，其主要成果見《周易探源》。后期主張從詳盡分析各卦卦爻辭之全面組織結構來理解《周易》內(nèi)容與思想，主要成果見《周易通義》?！吨芤淄x�6�1前言》介紹“《周易》是一部什么書”、“《周易》是講些什么的”、“《周易》在形式結構上有些什么特點”、“《周易》的解說和研究”，對初學《周易》的人具有入門向?qū)У淖饔?。你在網(wǎng)上可以下載到的

求 坤卦 原文+解釋

坤卦
坤卦（the Kun Diagram）是《易經(jīng)》*十*卦之第二卦。點擊此處添加圖片說明 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。坤卦（the Kun Diagram）是《易經(jīng)》*十*卦之第二卦。點擊此處添加圖片說明 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
目錄
簡介
卦意
卦文解釋
全卦內(nèi)容
展開
編輯本段
簡介
　　《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在*十*卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物之含義。但是，統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關系，我們還將會發(fā)現(xiàn)，簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當?shù)摹！独ぁ坟砸嗳缤肚坟砸粯樱彩恰吨芤住房傉摰囊徊糠?，也有囊括《周易》含義的意思。從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下幾個問題：第一個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結束，也是反映一個 事物由始到末的發(fā)展演變的全過程的。比如說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經(jīng)歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時期，亦如同《乾》卦經(jīng)歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首，吉”的再造 時期的內(nèi)容安排完全相同?！独ぁ坟灾酗@露出的第二個問題是，《坤》卦除了其陰陽符號全為陰（－－）號，除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內(nèi)容并不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的，一般的易學家們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解。比如說“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事，無成，有終”，歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業(yè)，為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。實際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業(yè)，它和《訟卦》中說的“ 或從王事，無成”為同一含義。又比如說“**”爻的“括囊，無咎無譽 ” ，歷來都解釋為“扎緊袋口，不說不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患” ，這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上注釋爻義。實際上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再比如說“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽氣相戰(zhàn)于郊外”。這實際上也是一種誤解。陰陽交戰(zhàn)，何來龍與龍相斗之有？《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣，它除了用哲學觀點來論述一個事物發(fā)展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍是圍繞著**的角逐進行論述的。如果說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末，在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了。
　　�我們在研究《坤》卦時，應特別注意這些問題，如不弄清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。
編輯本段
卦意
　　第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
　　上上卦
　　象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
　　這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
　　事業(yè)：諸項事業(yè)可以成功，得到預想的結果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業(yè)。因此，應注重內(nèi)心修養(yǎng)，積蓄養(yǎng)德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恒，謀求事業(yè)的成功。
　　經(jīng)商：機遇不很好，切莫冒險，以穩(wěn)健為妥，遇到挫折，務必即時總結經(jīng)驗。注意儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。
　　求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，埋頭苦干，不追求身外之物，即可吉祥。
　　外出：宜結伴而行。可去陌生的地方。
　　婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美好姻緣，白頭到老。
編輯本段
卦文解釋
第一句
　　【原文】
　　坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。
　　【譯文】
　　坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
　　【注釋】
　?、倮ぃ悦?。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯(lián)的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。”
第二句
　　【原文】
　　《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
　　【譯文】
　　《彖辭》說：崇高呵，大地的開創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善于在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出，先迷失路途，后來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
　　【注釋】
　?、僦粒祆湔f：“至，極也?！崩?，大地。元，始，創(chuàng)始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個哲理性概念。合，借為迨?！斗窖浴罚骸板?。及也?！雹?，含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處，譯文中顯加區(qū)別，不另出注。
第三句
　　【原文】
　　《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物。
　　【譯文】
　　《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
　　【注釋】
　?、倮?， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也?！?br/>第四句
　　【原文】
　　初六：履霜，堅冰至。
　　《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅冰也。
　　【譯文】
　　初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
　　《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。
　　【注釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志?魏志?文帝紀，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹，項安世，惠棟等皆從之?！断蟆穫饕浴幨寄尅乃?，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’則是陰已大凝，不得云‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也?！敝?，推進。馴致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進。
第五句
　　【原文】
　　六二：直、方、大；不習①，無不利。
　　《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。
　　【譯文】
　　六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的。
　　《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的，因為地道是廣大無邊的。
　　【注釋】
　　①習，熟習。 ②光，借為廣。
第六句
　　【原文】
　　六三：含章①，可貞③?；驈耐跏垄?，無成有終④。
　　《象》曰：含章可貞，以時發(fā)也?；驈耐跏拢獯笠并?。
　　【譯文】
　　六三：戰(zhàn)勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭，沒有取得戰(zhàn)績，但結局還是好的。
　　《象辭》說：戰(zhàn)勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機采取行動。有人服役于戰(zhàn)爭（沒有取得戰(zhàn)績而有好的結局），因為他才智廣大。
　　【注釋】
　?、俸?，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰(zhàn)勝也。章，當讀為商，殷商也。”②可，稱心?？韶?，稱心的占卜。③王事，李鏡池說：“王事，指戰(zhàn)爭。王訓大，王事即大事。古代國家以戰(zhàn)爭和祭祀為大事。這里說大事，就是指戰(zhàn)爭。”④終，古人講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。光大，廣大。
第七句
　　【原文】
　　**：括囊①，無咎無譽。
　　《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
　　【譯文】
　　**：扎緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。
　　《象辭》說：扎緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。
　　【注釋】
　?、倮ǎ帐?，扎緊。囊，布袋。
第八句
　　【原文】
　　六五：黃裳①，元吉。
　　《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。
　　【譯文】
　　六五：黃色的裙褲，大吉大利。
　　《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為“黃裳”象征著人內(nèi)在的美德。
　　【注釋】
　?、冱S裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也?！鄙?，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。
第九句
　　【原文】
　　上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃①。
　　《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
　　【譯文】
　　上六。龍在大地上爭斗，血流遍野。
　　《象辭》說：龍在大地上爭斗，比喻人走到了窮困的絕境。
　　【注釋】
　　①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。
第十句
　　【原文】
　　用六①：利永貞。
　　《象》曰：用六永貞②，以大終也。
　　【譯文】
　　用六：占問得長久的吉利。
　　《象辭》說：用六爻辭說利在永遠貞正，于此則德業(yè)廣大。
　　【注釋】
　?、儆昧独ぁ坟蕴赜械呢愁}。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛栘?。②爻辭“貞”為卜問之義?！断筠o》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別。
第十一句文言
　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，后得主而有常①，含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃瑘员??！鄙w言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內(nèi)，義以方外⑤，敬義立而德不孤?！爸?、方、大、不習，無不利?！眲t不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄遥瑹o咎無譽?！鄙w言謹也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽⑨，必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
　　【注釋】 ①后得主，言地道順承天道，后于天道的變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性。②化光，生化萬物，其道廣大。③順，循規(guī)律而推進發(fā)展。④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。⑤直內(nèi)，直，用如動詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪。方外，方用如動詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂。⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業(yè)，只能在時序的更替中，始終一貫地發(fā)揮作用。⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內(nèi)心美好。通理，通達情理。⑧正位，猶言忠于本份。居體，體借為禮，猶言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也?！雹馍成俸Ｏ壬f：“《集解》引茍爽本無‘無’字，當據(jù)刪。《說文》：‘嫌，疑也?！@里，嫌應訓勢均力敵，訓擬?！?br/>　　【譯文】 《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動，但運動具有規(guī)律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結果。《易經(jīng)》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了?！贝蟾啪褪且环N循序漸進的現(xiàn)象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產(chǎn)生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什么不利的?！币驗槿藗儾粫岩伤男袨?。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業(yè)，但是在時序的交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退?！兑捉?jīng)》說：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽?！贝蟾乓庠谥斏靼伞＞觾?nèi)心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里，貫徹在行動上，擴大在事業(yè)中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發(fā)生爭斗。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一并稱作龍。其實陰并未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
編輯本段
全卦內(nèi)容
　　�《坤卦》由地下地上組成。
　　�卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由于《坤卦》為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標點為“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋?！边@實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，所以，將此句標點為“君子有攸往，先迷后得主”是不恰當?shù)?。如果標點成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，故有“ 后得”之結局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發(fā)經(jīng)營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最后一句“安貞吉”是說，若能安于正道，則為吉祥。
　　�“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。
　　�“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，只要堅 持正直，辦事有規(guī)矩方圓，并懷有博大的德業(yè)，既就是不用練習什么其它，就此也足夠順利暢通無阻。此處的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質(zhì)而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。
　　� “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻的含義，是說，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識素質(zhì)，能有一定的道德修養(yǎng)，形質(zhì)可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象，就可以帥眾以從正。后半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業(yè)，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的用法。
　　�“**”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，這時已經(jīng)羽毛已豐，誰也奈何不了，此時的舉措既就是得不到什么贊譽，但也不會有什么禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”的含義和用法。在理解此爻時，切不可忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態(tài)來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質(zhì)內(nèi)容。
　　�“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到了一個極盛時期，此時自當大吉大利。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。
　　�“上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限，將有滅亡的危險。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔?！缎∵^》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這些。
　　�“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當此“龍戰(zhàn)于野”的非常時期只有堅守貞正，才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首，吉的含義，作者樂見于此新舊交替和時代變遷，但在此特別強調(diào)了“利用貞”一辭。

參考資料：百度文庫

求《周易》乾坤兩卦的卦辭

乾卦
第一卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞
　　初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。
　　彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
　　象曰：天行健，君子以自強不息。
　　潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢冢痪靡?。用九，天德不可為首也。
　　文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞?！?
　　初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也？
　　子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?
　　九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？
　　子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人?！乱??！?
　　九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若,厲無咎。”何謂也？
　　子曰：“君子進德修業(yè)，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”
　　九四曰：“或躍在淵，無咎?！焙沃^也？
　　子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?
　　九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？
　　子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也?！?
　　上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？
　　子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也?！?
　　潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天，上治也?？糊堄谢?，窮之災也。乾元用九，天下治也。
　　潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
　　乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
　　君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
　　君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人?！本乱?。
　　九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
　　亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？
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坤卦
卦文解釋第一句　　【原文】
　　坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。
　　【譯文】
　　坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
　　【注釋】
　　①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯(lián)的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋?！?
第二句　　【原文】
　　《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
　　【譯文】
　　《彖辭》說：崇高呵，大地的開創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善于在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出，先迷失路途，后來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
　　【注釋】
　?、僦粒祆湔f：“至，極也?！崩ぃ蟮?。元，始，創(chuàng)始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個哲理性概念。合，借為迨?！斗窖浴罚骸板?。及也?！雹?，含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處，譯文中顯加區(qū)別，不另出注。
第三句　　【原文】
　　《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物。
　　【譯文】
　　《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
　　【注釋】
　?、倮?， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也?！?
第四句（最下：陰爻）　　【原文】
　　初六：履霜，堅冰至。
　　《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅冰也。
　　【譯文】
　　初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
　　《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。
　　【注釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志?魏志?文帝紀，許芝引作‘初六，履霜?！祆?，項安世，惠棟等皆從之?！断蟆穫饕浴幨寄尅乃郑轻尅畧员?。若‘堅冰’則是陰已大凝，不得云‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也?！敝?，推進。馴致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進。
第五句（第二：陰爻）　　【原文】
　　六二：直、方、大；不習①，無不利。
　　《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。
　　【譯文】
　　六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的。
　　《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的，因為地道是廣大無邊的。
　　【注釋】
　?、倭?，熟習。 ②光，借為廣。
第六句（第三：陰爻）　　【原文】
　　六三：含章①，可貞③?；驈耐跏垄?，無成有終④。
　　《象》曰：含章可貞，以時發(fā)也。或從王事，知光大也⑤。
　　【譯文】
　　六三：戰(zhàn)勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭，沒有取得戰(zhàn)績，但結局還是好的。
　　《象辭》說：戰(zhàn)勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機采取行動。有人服役于戰(zhàn)爭（沒有取得戰(zhàn)績而有好的結局），因為他才智廣大。
　　【注釋】
　?、俸?，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰(zhàn)勝也。章，當讀為商，殷商也?！雹诳?，稱心?？韶?，稱心的占卜。③王事，李鏡池說：“王事，指戰(zhàn)爭。王訓大，王事即大事。古代國家以戰(zhàn)爭和祭祀為大事。這里說大事，就是指戰(zhàn)爭。”④終，古人講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。光大，廣大。
第七句（第四：陰爻）　　【原文】
　　**：括囊①，無咎無譽。
　　《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
　　【譯文】
　　**：扎緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。
　　《象辭》說：扎緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。
　　【注釋】
　?、倮?，收束，扎緊。囊，布袋。
第八句（第五：陰爻）　　【原文】
　　六五：黃裳①，元吉。
　　《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。
　　【譯文】
　　六五：黃色的裙褲，大吉大利。
　　《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為“黃裳”象征著人內(nèi)在的美德。
　　【注釋】
　?、冱S裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也?！鄙眩慈埂⒀?。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也?！币屡c裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。
第九句（最上：陰爻）　　【原文】
　　上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃①。
　　《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
　　【譯文】
　　上六。龍在大地上爭斗，血流遍野。
　　《象辭》說：龍在大地上爭斗，比喻人走到了窮困的絕境。
　　【注釋】
　?、傩S，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。
第十句　　【原文】
　　用六①：利永貞。
　　《象》曰：用六永貞②，以大終也。
　　【譯文】
　　用六：占問得長久的吉利。
　　《象辭》說：用六爻辭說利在永遠貞正，于此則德業(yè)廣大。
　　【注釋】
　?、儆昧?，《坤》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛栘?。②爻辭“貞”為卜問之義。《象辭》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別。
第十一句文言　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，后得主而有常①，含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅冰至?！鄙w言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內(nèi)，義以方外⑤，敬義立而德不孤?！爸?、方、大、不習，無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽?！鄙w言謹也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽⑨，必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
　　【注釋】 ①后得主，言地道順承天道，后于天道的變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性。②化光，生化萬物，其道廣大。③順，循規(guī)律而推進發(fā)展。④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。⑤直內(nèi)，直，用如動詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪。方外，方用如動詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂。⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業(yè)，只能在時序的更替中，始終一貫地發(fā)揮作用。⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內(nèi)心美好。通理，通達情理。⑧正位，猶言忠于本份。居體，體借為禮，猶言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也?！敝祆湓唬骸耙芍^鈞(均)敵而無小大之差也?！雹馍成俸Ｏ壬f：“《集解》引茍爽本無‘無’字，當據(jù)刪?！墩f文》：‘嫌，疑也。’這里，嫌應訓勢均力敵，訓擬?！?
　　【譯文】 《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動，但運動具有規(guī)律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結果?！兑捉?jīng)》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了?！贝蟾啪褪且环N循序漸進的現(xiàn)象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產(chǎn)生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什么不利的?！币驗槿藗儾粫岩伤男袨椤ｊ幈扔鞒枷?，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業(yè)，但是在時序的交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經(jīng)》說：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽?！贝蟾乓庠谥斏靼?。君子內(nèi)心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里，貫徹在行動上，擴大在事業(yè)中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發(fā)生爭斗。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一并稱作龍。其實陰并未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
全卦內(nèi)容　　�《坤卦》由地下地上組成。
　　�卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由于《坤卦》為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標點為“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋?！边@實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，所以，將此句標點為“君子有攸往，先迷后得主”是不恰當?shù)?。如果標點成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，故有“ 后得”之結局。由于如此，故此卦“主利”?！拔髂系门?，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發(fā)經(jīng)營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最后一句“安貞吉”是說，若能安于正道，則為吉祥。
初六　　�“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。
六二　　�“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，只要堅 持正直，辦事有規(guī)矩方圓，并懷有博大的德業(yè)，既就是不用練習什么其它，就此也足夠順利暢通無阻。此處的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質(zhì)而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。
六三　　� “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻的含義，是說，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識素質(zhì)，能有一定的道德修養(yǎng)，形質(zhì)可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象，就可以帥眾以從正。后半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業(yè)，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的用法。
**　　�“**”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，這時已經(jīng)羽毛已豐，誰也奈何不了，此時的舉措既就是得不到什么贊譽，但也不會有什么禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”的含義和用法。在理解此爻時，切不可忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態(tài)來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質(zhì)內(nèi)容。
六五　　�“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到了一個極盛時期，此時自當大吉大利。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。
上六　　�“上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限，將有滅亡的危險。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔?！缎∵^》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這些。
　　�“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當此“龍戰(zhàn)于野”的非常時期只有堅守貞正，才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首，吉”的含義，作者樂見于此新舊交替和時代變遷，但在此特別強調(diào)了“利用貞”一辭。

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