大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于虛子答客問出自哪里的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、這首詩叫什么，誰寫的？

• 2、艾子雜說（蘇軾著）的全部譯文

• 3、孫子兵法三十六計全文和解釋

• 4、誰知道司馬相如的《子虛賦》 《上林賦》名句有哪些？

一、這首詩叫什么，誰寫的？

作者：六祖慧能

這首詩好像沒有名字！！

慧能，唐代高僧。生于廣東新興，少時父親早亡，賣柴養(yǎng)活老母。

一日，慧能在街市聽人誦金剛經(jīng)，心有所感，于是到湖北黃梅，參拜說此經(jīng)的五祖弘忍大師，愿求作佛。

五祖隨口說：你是嶺南未開化的蠻人，哪里能成佛!

慧能回答：人有南北之分，佛性并無南北之分。

五祖看出慧能有根器，但見左右弟子眾多，卻安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂于從命，終日舂米，干得歡快。

一日，五祖命各徒弟作偈，若悟大意，將選為繼承人，作第六代祖。

大弟子神秀作一偈：

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。

五祖見神秀偈，在諸弟子面前贊許說：依此偈修，可以免墜惡道。令弟子燒香禮敬。三更時卻喚神秀入堂說：此偈未見本性，你回去再作一謁給我看。

神秀苦思數(shù)日，作偈不成，心神恍惚。

慧能是干雜事的，沒有資格參加這場選擇繼承人的考試。他在礁房，偶然聽到神秀所作謁，便知此偈未見本性。慧能也作一偈，因不識字，請人寫在壁上，道：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。

慧能所作謁，指出世間本無任何事務(wù)，故無塵?？烧?；佛性本來是清凈的，怎么會染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

眾弟子見了，大為驚嘆。五祖怕人忌妒慧能，就用鞋擦了，說：也未見性。眾弟子深以為然。

第二天，五祖偷偷來到碓房，見慧能負(fù)著石碓奮力舂米，感嘆道：求道之人，為法忘軀，就應(yīng)該這樣啊。于是問：米熟了沒有？慧能答道：米早熟了，只差沒有篩子。五祖用拐杖在碓上敲了三下走了，慧能會意，三更時來到五祖住處。五祖為慧能講金剛經(jīng)，至應(yīng)無所住而生其心?；勰艽笪?，一切萬法不離自性。

三更受法，沒有一人知道。五祖又把世代相傳的衣缽正式傳與慧能，令他為第六代祖，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

五祖吩咐慧能：你必須快快離開，否則怕有人會害你，不到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身分講出來，免得僧人來爭奪衣缽。

慧能急急逃到韶關(guān)曹溪，又被惡人尋逐，于是避難于獵人隊中，過了15年的隱居生活。

一日，慧能想，現(xiàn)在是弘法的時候了，不能逃一輩子。于是來到廣州法性寺，當(dāng)時法性寺主持印宗法師講經(jīng)，風(fēng)吹幡動，一僧說是風(fēng)動，一僧說是幡動，爭論不已?；勰苌锨罢f：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。眾人大驚，印宗法師說：行者定非常人，久聞五祖衣法南來，難道是行者嗎？慧能說：不敢。于是取衣缽出示大眾。不久慧能來到曹溪寶林寺，在那里開山傳法。從此，形成禪宗的南派。

慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國佛教的始祖。

二、艾子雜說（蘇軾著）的全部譯文

有個營丘人，雖學(xué)識淺陋，卻總喜歡跟人家瞎?fàn)?。一天，問艾子：“大車下面和駱駝的頸項上，大都掛著鈴，這是為什么？”艾子說：“大車和駱駝都是很大的東西，它們在夜里走，如不掛鈴，狹路相逢就來不及避讓，鈴聲可提醒對方早作準(zhǔn)備?！?/p>

營丘人又問：“塔上面掛鈴，難道也為了叫人準(zhǔn)備讓路嗎？”艾子笑他無知，回答說：“鳥雀喜在高處做窠，鳥糞很臟，塔上掛鈴，風(fēng)一吹鈴響起來，鳥雀就給嚇散了?！睜I丘人還要問：“鷹和鷂的尾巴上也掛著鈴。哪有鳥雀到鷹和鷂的尾巴上去做窠的？”

艾子大笑，說：“你這個呀，不通事理太奇怪了！鷹鷂出去捉鳥雀，它腳上縛著的繩子，會在樹枝上纏住；假使它一撲翅膀，鈴就會‘叮呤當(dāng)啷’響起來，人們就可以循聲而找到它。你怎能說是為了防鳥雀來做窠呢？”

營丘仍舊問道：“我曾見過送喪的挽郎，手上搖著鈴，嘴里唱著歌，難道也為了怕給絆在樹枝上嗎？”艾子有點氣惱了，說：“那挽郎是給死人開路的，就為了這個死人生前專門喜歡跟人家瞎?fàn)?，所以搖搖鈴讓他樂一下??！”

營丘有一位士人，性情不善變通，但又每每多事，好拐彎抹角地詰難別人，幾乎沒有一次是說在理上的。有一天，他去拜訪艾子，問道："凡是大車底下，以及駱駝的脖子上，都系著一個鈴鐺，這是什么緣故呀?"

艾子回答說："大車和駱駝物體很大，而且多在夜間行路，忽然在狹窄的道路上相逢了，就難以回避，所以要借用鈴鐺的鳴聲使對方聽到，便于預(yù)先能夠回避罷了。"營丘的士人接著問道："在佛塔的頂端，也裝設(shè)了鈴鐺，難道說佛塔也會夜間行路，要使用鈴鐺鳴聲互相避讓嗎?"

艾子回答說："您不通事理，竟到這般地步!大凡鳥鵲多是依托高處作窠，撒下的糞便非常骯臟，所以塔上要系上鈴鐺，用它驚嚇鳥鵲不去作窠呀，您怎么能拿這件事去和大車、駱駝的鈴鐺相比較呢?"營丘的士人說："那鷹鷂的尾巴上，也系有小鈴鐺，哪有鳥鵲到鷹鷂尾巴上作窠的事呢?"

艾子大笑著說："真怪呀，您這個人太不知道變通事理啦!那鷹和隼捕捉食物時，有的追入樹林中，常被絳條絆住腳爪，或者偶然被枝條掛住，在振動翅膀掙扎時，鈴聲響了，人們就可以跟隨著鈴聲去尋找它。哪里是為防備鳥鵲在它尾巴上作窠呀?"

營丘的士人仍不服地說："我曾看到出殯送葬時，走在前面引路的挽郎拿著鈴鐺唱挽歌，我并沒去究問是什么道理，今天才知道是怕樹枝絆住他的腳，以便讓人們循聲去找到他。但我不知道鉤絆挽郎腳的絳帶，是用皮條做成的呢?還是用絲線編織成的呢?"

艾子聽了惱怒地回答說："挽郎是給死者之導(dǎo)引送葬的人，因為死者生前好跟人出難題爭辯，所以才敲著鈴鐺去娛樂他的尸體呀!"

原文：

營丘士，性不通慧。每多事，好折難而不中理。一日，造艾子問曰：“凡大車之下，與橐駞之項，多綴鈴鐸，其故何也？”艾子曰：“車、駞之為物，甚大且多。夜行，忽狹路相逢，則難于回避。以藉鳴聲相聞，使預(yù)得回避耳。”

營丘士曰：“佛塔之上，亦設(shè)鈴鐸，豈謂塔亦夜行，而使相避邪？”艾子曰：“君不通事理，乃至如此。凡鳥鵲多托高以巢，糞穢狼藉。故塔之有鈴，所警鳥鵲也，豈以車駝比耶？”營丘士曰：“鷹鷂之尾，亦設(shè)小鈴，安有鳥鵲巢于鷹鷂之尾乎？”

艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也！夫鷹隼擊物，或入林中，而絆足絳線，偶為木之所綰，則振羽之際，鈴聲可尋而索也，豈謂防鳥鵲之巢乎？”

營丘士曰：“吾嘗見挽郎秉鐸而歌，雖不究其理，今乃知恐為木枝所綰，而便于尋索也。仰不知挽郎之足者，用皮乎？用線乎？”艾子慍而答曰：“挽郎乃死者之導(dǎo)也，為死人生前好詰難，故鼓鐸以樂其尸耳?！?/p>

出處：出自宋代蘇軾的《艾子雜說》。

擴展資料：

簡介：蘇軾（著）

《艾子雜說》，傳宋蘇軾撰。共三十九則，據(jù)明《顧氏文房小說》本全錄?！栋与s說》與一般的笑話集或寓言集不同，集中既有寓言，也有幽默。不過，寓言也好，幽默也好，都屬“借古諷今”之作。

永樂大典殘卷道家部

【文獻通考】

《艾子》一卷：陳氏曰：相傳為東坡作，未必然也。

【曾慥類說】

《艾子》：公孫龍、魏牟生于列御寇之后，其事乃見于列子之書，說者謂列子弟子以其義無垂統(tǒng)而有所發(fā)問，故類而附之，無嫌也。艾子事齊宣王，而書之所載亦多后世之事，豈為艾子之學(xué)者務(wù)廣其道，凡論不詭于統(tǒng)敘者，皆存而不去耶？覽之者以意逆志，則艾子之學(xué)可明，姑置其時之后先可也。

【李戴埴鼠璞】

《艾子》：世傳艾子為坡仙所作，皆一時戲語。亦有所本。其說“一蟹不如一蟹”，出《圣宋掇遺》，陶谷奉使吳越，因食蝤蛑，詢其族類，忠懿命自蝤蛑至蟹凡十余種以進。谷曰：真所謂一代不如一代也。

【北窗叢錄】

世傳《艾子》乃坡戲作，予亦以為然。比見吳思道云：是襄陽魏道輔所作。未知孰是。

作者

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一。

詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。

參考資料來源：百度百科-艾子雜說

三、孫子兵法三十六計全文和解釋

1.勝戰(zhàn)計

第一計：瞞天過海，形容極大的欺騙和謊言，什么樣的欺騙手段都使得出來。

第二計：圍魏救趙，指用包超敵人的后方來迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。

第三計：借刀殺人，比喻自己不出面，假借別人的手去害人。

第四計：以逸待勞，指作戰(zhàn)時不首先出擊，養(yǎng)精蓄銳，以對付從遠(yuǎn)道來的疲勞的敵人。

第五計：趁火打劫，本指趁人家失火的時候去搶東西。現(xiàn)比喻乘人之危，撈一把。

第六計：聲東擊西，指表面上聲言要攻打東面，其實是攻打西面。

2.敵戰(zhàn)計

第七計：無中生有，本指本來沒有卻硬說有?，F(xiàn)形容憑空捏造。

第八計：暗渡陳倉，指正面迷惑敵人，而從側(cè)翼進行突然襲擊。

第九計：隔岸觀火，比喻對別人的危難不予援救而在一旁看熱鬧。

第十計：笑里藏刀，比喻外表和氣而內(nèi)心陰險。

第十一計：李代桃僵，指互相頂替或代人受過。

第十二計：順手牽羊，指乘機拿走人家東西的偷竊行為。

3.攻戰(zhàn)計

第十三計：打草驚蛇，指做事不周密，行動不謹(jǐn)慎，而使對方有所覺察。

第十四計：借尸還魂，比喻已經(jīng)消滅或沒落的事物，又假托別的名義或以另一種形式重新出現(xiàn)。

第十五計：調(diào)虎離山，比喻為了便于行事，想法子引誘人離開原來的地方。

第十六計：欲擒故縱，比喻為了進一步的控制，先故意放松一步。

第十七計：拋磚引玉，以自己的粗淺的意見引出別人高明的見解。

第十八計：擒賊擒王，比喻做事要抓關(guān)鍵。

4.混戰(zhàn)計

第十九計：釜底抽薪，從鍋底抽掉柴火。比喻從根本上解決問題。

第二十計：混水摸魚，比喻趁混亂時機攫取不正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

第二十一計：金蟬脫殼，蟬變?yōu)槌上x時要脫去幼早的殼。比喻用計脫身。

第二十二計：關(guān)門捉賊，關(guān)起門來捉進入屋內(nèi)的盜賊。

第二十三計：遠(yuǎn)交近攻，結(jié)交離得遠(yuǎn)的國家而進攻鄰近的國家。

第二十四計：假道伐虢，以借路為名，實際上要侵占該國。

5.并戰(zhàn)計

第二十五計：偷梁換柱，比喻暗中玩弄手法，以假代真。

第二十六計：指桑罵槐，指著桑樹罵槐樹。比喻借題發(fā)揮，指著這個罵那個。

第二十七計：假癡不癲，假裝癡呆，掩人耳目，另有所圖。

第二十八計：上屋抽梯，上樓以后拿掉梯子。借指與人密談。也用以比喻慫恿人，使人上當(dāng)。

第二十九計：樹上開花，比喻將本求利，別人收獲。

第三十計：反客為主，指在一定的場合下采取主動措施，以聲勢壓倒別人。

6.敗戰(zhàn)計

第三十一計：美人計，以美女誘人的計策。

第三十二計：空城計，指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。

第三十三計：反間計，指用計謀離間敵人引起內(nèi)訌。

第三十四計：苦肉計，故意毀傷身體以騙取對方信任，從而進行反間的計謀。

第三十五計：連環(huán)計，指一個接一個相互關(guān)聯(lián)的計策。

第三十六計：走為上計，用于做事時如果形勢不利沒有成功的希望時就選擇退卻、逃避的態(tài)度。

擴展資料：

《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事科學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。

參考資料：孫子兵法三十六計-百度百科

四、誰知道司馬相如的《子虛賦》 《上林賦》名句有哪些？

《子虛賦》、《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦中具有開拓意義和典范作用的成果。這兩篇作品不作于一時?！蹲犹撡x》作于相如為梁孝王賓客時，《上林賦》作于武帝召見之際，前后相去十年。兩賦內(nèi)容連屬，構(gòu)思一貫，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，實為一篇完整作品的上下章。作品虛構(gòu)子虛、烏有先生、亡是公三人，并通過他們講述齊、楚和天子畋獵的狀況，他們對此事的態(tài)度，結(jié)成作品的基本骨架?！蹲犹撡x》寫楚臣子虛使于齊，齊王盛待子虛，悉發(fā)車騎，與使者出獵。畋罷，子虛訪問烏有先生，遇亡是公在座。子虛講述齊王畋獵之盛，而自己則在齊王面前夸耀楚王游獵云夢的盛況。在子虛看來，齊王對他的盛情接待中流露出大國君主的自豪、自炫，這無異于表明其他諸侯國都不如自己。他作為楚國使臣，感到這是對自己國家和君主的輕慢。使臣的首要任務(wù)是不辰君命，于是，他以維護國家和君主尊嚴(yán)的態(tài)度講述了楚國的遼闊和云夢游獵的盛大規(guī)模。賦的后半部分是烏有先生對子虛的批評。他指出，子虛“不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為高，奢言淫樂而顯侈靡”，這種作法是錯誤的。在他看來，地域的遼遠(yuǎn)、物產(chǎn)的繁富和對于物質(zhì)享樂的追求，同君主的道德修養(yǎng)無法相比，是不值得稱道的。從他對子虛的批評中可以看出，他把使臣的責(zé)任定位在傳播自己國家的強盛和君主的道德、聲譽上。而子虛在齊王面前的所作所為，恰恰是諸侯之間的比強斗富，是已經(jīng)過時的思想觀念所支配。因此他說，“必若所言，固非楚國之美也”。作品通過烏有先生對子虛的批評，表現(xiàn)出作者對諸侯及其使臣競相侈靡、不崇德義的思想、行為的否定。“彰君惡”諸語表現(xiàn)出較鮮明的諷喻意圖。《上林賦》緊承上篇烏有先生的言論展開，寫出亡是公對子虛、烏有乃至齊、楚諸侯的批評，并通過渲染上林苑游獵之盛及天子對奢侈生活的反省，藝術(shù)地展現(xiàn)了漢代盛世景象，表明作者對游獵活動的態(tài)度、對人民的關(guān)心。在《上林賦》中，亡是公以“楚則失矣，而齊亦未為得”一語起勢，將全篇的意蘊提到一個新的高度。在作者看來，子虛自炫物資繁富、奢侈逾度的思想最為淺陋；烏有先生重精神、尚道義，從較高的基點上對它進行了否定。然而，烏有先生談話的思想基點，乃是諸侯國中較有識見的賢臣思想，它與大一統(tǒng)的盛世強國的精神，尚有明顯的高下之別。他明確地指出：不務(wù)明君臣之義、正諸侯之禮，徒事爭于游戲之樂、苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚名發(fā)譽，而適足以貶君自損也。針對他們二人共同的失誤給予總體批評，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，以上林的巨麗之美否定了齊、楚的遼遠(yuǎn)盛大，使諸侯國相形見絀。作者極寫上林苑囿的廣闊，天子畋獵聲勢的浩大，離宮別館聲色的淫樂。描寫上林苑的文學(xué)占據(jù)了作品的絕大部分篇幅，它以濃墨重彩，生動地描繪出龐大帝國統(tǒng)治中心前所未有的富庶、繁榮，氣勢充溢，信心十足；通過畋獵這一側(cè)面，寫出漢帝國中央王朝在享樂生活方面也獨具堅實豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在作者的筆下，居于這個龐大帝國統(tǒng)治中心的天子是個既懂得享樂奢侈、又勤政愛民、為國家計之久遠(yuǎn)的英明君主。他在酒足樂酣之時，茫然而思，似若有失，曰：“嗟乎，此太奢侈！”盡管如此，這位英主認(rèn)為自己是以勤于政事的閑暇率眾出獵，奢侈而不廢政務(wù)。他擔(dān)心后嗣陷于“靡麗”歧途，“往往而不返”，“非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也”。他不想對后世產(chǎn)生誤導(dǎo)，遂發(fā)布了一個同以往設(shè)立上林苑迥然不同的命令：于是乎乃解酒罷獵，而命有司，曰：“地可墾辟，悉為農(nóng)郊，以贍萌隸；頹墻填塹，使山澤之人得至焉；實陂池而勿禁，虛宮館而勿仞。發(fā)倉廩以救貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省刑罰，改制度，易服色，革正朔，與天下為更始?！边@個命令否定上林的巨麗之美，而代之以天下之治。他采取了一系列措施，尚德崇義，按照儒家理想和經(jīng)典以治天下。作品描繪出一幅天下大治的盛世景象：“于斯之時，天下大說，向風(fēng)而聽，隨流而化?；苋慌d道而遷義，刑錯而不用。德隆于三皇，而功羨于五帝?！贝颂幩宫F(xiàn)的景象同前面所描繪的上林巨麗之美有著本質(zhì)的差別。這里不渲染地域的遼闊、物質(zhì)的饒富、氣勢的充溢，而是突出了道德的、政治的潛在力量和功效。于是，天下大治的理想社會又成為對上林巨麗之美的否定。在《上林賦》中，作品的宗旨得到進一步升華。亡是公所描繪的盛世景象成為“獵乃可喜”的前提條件。他不再停止于烏有先生所力主的對道義的追求，而是從天子對后世子孫的垂范作用，從天子對人民、對社稷所負(fù)使命的角度，看待畋獵之事。他要以自己構(gòu)想出的盛世藍(lán)圖及對畋獵的態(tài)度誘導(dǎo)君主，以達(dá)到諷諫的目的。

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